1221 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
الْمُعَقَّلَةِ: الَّتِي حُبِسَتْ بِالْعِقَالِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই কুরআন ধারণকারীর (কুরআনের পাঠকের) দৃষ্টান্ত হলো দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখা উটের মালিকের মতো। যদি সে সেগুলোর দেখাশোনা করে (নিয়মিত তদারকি করে), তবে সে সেগুলোকে ধরে রাখতে পারে। আর যদি সে সেগুলোকে ছেড়ে দেয়, তবে সেগুলো চলে যায়।"

1222 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عُرْعُرَةَ، أَنا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بِئْسَمَا لأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ نُسِّيَ، وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَقَالَ: «مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا»
قَوْلُهُ «نُسِّيَ» أَيْ: عُوقِبَ بِالنِّسْيَانِ عَلَى ذَنْبٍ أَوْ سُوءِ تَعَهُّدِهِ لِلْقُرْآنِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّارِكِ لِتِلاوَةِ الْقُرْآنِ، الْجَافِي عَنْهُ، يُبَيِّنُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: «وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ».
قَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ: مَا مِنْ أَحَدٍ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ نَسِيَهُ إِلا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى، يَقُولُ: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى: 30] وَنِسْيَانُ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَأَمَّا الَّذِي هُوَ حَرِيصٌ عَلَى حِفْظِهِ، دَائِبٌ فِي تِلاوَتِهِ،
إِلا أَنَّ النِّسْيَانَ يَغْلِبُهُ، فَلَيْسَ مِنْ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ، بِدَلِيلِ: مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا، يَقْرَأُ بِاللَّيْلِ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ اللَّهُ فَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا».
قَوْلُهُ: «أَشَدُّ تَفَصِّيًا» أَيْ: ذَهَابًا وَانْفِلاتًا، وَكُلُّ شَيْءٍ كَانَ لازِمًا لِشَيْءٍ، فَفُصِلَ مِنْهُ، قِيلَ: تَفَصَّى مِنْهُ كَمَا يَتَفَصَّى الإِنْسَانُ مِنَ الْبَلِيَّةِ أَيْ: يَتَخَلَّصُ مِنْهَا.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي قَوْلِهِ: «بَلْ نُسِّيَ» يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَاصًّا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي فِيمَا نُسِخَتْ تِلاوَتُهُ، وَيَكُونُ مَعْنَى قَوْلِهِ «نُسِّيَ» أَيْ: نُسِخَتْ تِلاوَتُهُ، نَهَاهُمْ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ لِئَلا يُتَوَهَّمَ الضَّيَاعُ عَلَى مُحْكَمِ الْقُرْآنِ، فَأَعْلَمَهُمْ بِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لَمَّا رَأَى فِيهِ مِنَ الْحِكْمَةِ يَعْنِي نَسْخَ التِّلاوَةِ
بَابٌ فِي كَمْ يُقْرَأُ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমাদের কারো জন্য এটি কতই না মন্দ যে, সে বলবে—আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গেছি। বরং তাকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর তোমরা কুরআনের পুনরালোচনা করো (অর্থাৎ তেলাওয়াত ও চর্চা জারি রাখো), কারণ কুরআন মানুষের বক্ষ থেকে রশি বাঁধা পশুর চেয়েও অধিক দ্রুত পলায়নকারী।

1223 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، أَنا جَرِيرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِي كَمْ أَخْتِمُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: «اخْتِمْهُ فِي شَهْرٍ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: «اخْتِمْهُ فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: «اخْتِمْهُ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: «اخْتِمْهُ فِي عَشْرٍ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: «اخْتِمْهُ فِي خَمْسٍ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: «لَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
مِنْ حَدِيثِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ صَحَّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ»، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي عِشْرِينَ لَيْلَةً»، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، قَالَ: «اقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ، وَلا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ».
وَرُوِيَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَرْبَعِينَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: فِي ثَلاثٍ، وَفِي خَمْسٍ، وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى سَبْعٍ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: الاخْتِيَارُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّرْتِيلُ فِي الْقِرَاءَةِ.
قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ لَا نُحِبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَلَمْ يَقْرَإِ الْقُرْآنَ، لِلْحَدِيثِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ: لَا يُقْرَأُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلاثٍ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَمْ يَفْقَهْ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلاثٍ».
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلاثٍ، فَهُوَ رَاجِزٌ.
وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ، رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ يُوتِرُ بِهَا.
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ فِي الْكَعْبَةِ.
وَعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ
بَابُ

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কতদিনে কুরআন খতম করব? তিনি বললেন: "এক মাসে খতম করো।"
আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এর চেয়ে বেশি (দ্রুত) করতে সক্ষম।
তিনি বললেন: "তাহলে পঁচিশ দিনে খতম করো।"
আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি (দ্রুত) করতে সক্ষম।
তিনি বললেন: "তাহলে পনেরো দিনে খতম করো।"
আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি (দ্রুত) করতে সক্ষম।
তিনি বললেন: "তাহলে দশ দিনে খতম করো।"
আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি (দ্রুত) করতে সক্ষম।
তিনি বললেন: "তাহলে পাঁচ দিনে খতম করো।"
আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি (দ্রুত) করতে সক্ষম।
তিনি বললেন: "না (এর চেয়ে দ্রুত নয়)।"

[আলিমগণের মন্তব্য ও অতিরিক্ত বর্ণনা]

আবূ সালামাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "প্রত্যেক মাসে কুরআন পড়ো।" আমি বললাম: আমি আরও শক্তি অনুভব করি। তিনি বললেন: "তাহলে বিশ রাতে তা পড়ো।" আমি বললাম: আমি আরও শক্তি অনুভব করি। তিনি বললেন: "সাত দিনে তা পড়ো এবং এর চেয়ে (কম করে) বৃদ্ধি করো না।"

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে চল্লিশ দিনে কুরআন পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনু ইসমাঈল (রহ.) বলেছেন: কেউ কেউ (কুরআন খতমের জন্য) তিন দিনের কথা বলেছেন, কেউ পাঁচ দিনের, তবে তাদের অধিকাংশই সাত দিনের পক্ষে মত দিয়েছেন।

(আলিমগণ) বলেন: অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে তারতীলের (ধীরে ধীরে বিশুদ্ধভাবে পাঠ) অনুসরণ করা পছন্দনীয়। ইসহাক ইবনু ইবরাহীম বলেছেন: আমরা পছন্দ করি না যে, কারো চল্লিশ দিনের বেশি অতিবাহিত হবে আর সে কুরআন তেলাওয়াত করবে না; এই হাদীসের কারণে। হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ বলেন: তিন দিনের কমে (কুরআন) পড়া উচিত নয়।

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কমে কুরআন তেলাওয়াত করে, সে তা অনুধাবন করে না (অর্থাৎ তার গভীর মর্ম বুঝতে পারে না)।"

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যে ব্যক্তি তিন দিনের কমে কুরআন পাঠ করে, সে দ্রুত পাঠকারী (’রাজীয’)।

তবে কিছু আলিম এর (দ্রুত পড়ার) মধ্যে অনুমতি দিয়েছেন। যেমন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিতর সালাতে এক রাকাআতে পূর্ণ কুরআন তেলাওয়াত করতেন। সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কা’বা শরীফে এক রাকাআতে পূর্ণ কুরআন পড়েছিলেন। আর তামীম আদ্-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি এক রাকাআতে পূর্ণ কুরআন পড়তেন।

1224 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا أَبُو النُّعْمَانِ، نَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جُنْدبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ قُلُوبُكُمْ، وَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا عَنْهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ

জুণদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কুরআন পাঠ করো, যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ থাকে (এবং তার প্রতি মনোযোগ থাকে)। আর যখন তোমরা মতভেদ করবে (বা মতানৈক্য সৃষ্টি হবে), তখন তা থেকে বিরত হও (অর্থাৎ পাঠ করা বন্ধ করো)।”

1225 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْميدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، وَاللَّفْظُ لَهُ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ، فَرَاجَعْتُهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ».
قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَإِنَّمَا هَذِهِ الأَحْرُفُ فِي الأَمْرِ الْوَاحِدِ الَّذِي لَيْسَ يَخْتَلِفُ فِي حَلالٍ وَلا حَرَامٍ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ،
عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقَيْلٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، كِلاهُمَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: "জিবরীল (আঃ) আমাকে এক ’হারফে’ (পদ্ধতিতে) কুরআন পাঠ করালেন। আমি তাঁকে বারবার জিজ্ঞাসা করলাম। আমি ক্রমাগত তাঁর কাছে আরও বৃদ্ধির জন্য আবেদন করতে লাগলাম, আর তিনিও আমার জন্য বৃদ্ধি করতে লাগলেন, অবশেষে তা সাত ’হারফে’ (সাতটি পাঠরীতিতে) পৌঁছাল।"

ইমাম যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ’হারফ’গুলো কেবল এমন একটি বিষয়েই প্রযোজ্য, যেখানে হালাল বা হারামের ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা সৃষ্টি হয় না।

1226 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِئِ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا، فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمْهَلْتُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ، فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْرَأْ» , فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَكَذَا أُنْزِلَتْ»، ثُمَّ قَالَ لِي: «اقْرَأْ» فَقَرَأْتُ، فَقَالَ: «هَكَذَا أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
قَوْلُهُ: «لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ»: إِذَا قَبَضَ عَلَيْهِ يَجُرُّهُ.
وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِئِ، أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: مَرَرْتُ بِهِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ

আব্দুর রহমান ইবনে আব্দিল ক্বারি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:

আমি হিশাম ইবনে হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সূরাতুল ফুরকান এমনভাবে তিলাওয়াত করতে শুনলাম, যেভাবে আমি পড়ি না। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে অন্যভাবে তা শিখিয়েছিলেন। আমি প্রায় সঙ্গে সঙ্গেই তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি ধৈর্য ধরলাম যতক্ষণ না সে সালাত শেষ করল। এরপর আমি তার চাদর ধরে তাকে টেনে আনলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিয়ে গেলাম।

আমি বললাম: "আমি এই ব্যক্তিকে সূরাতুল ফুরকান এমনভাবে তিলাওয়াত করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে শিখিয়ে দেননি।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "পড়ো।" সে তখন সেই ক্বিরাআতটি পড়ল, যা আমি তাকে পড়তে শুনেছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এভাবেই নাযিল হয়েছে।"

এরপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি পড়ো।" আমি পড়লাম। তিনি বললেন: "এভাবেও নাযিল হয়েছে। নিশ্চয় এই কুরআন সাতটি ’আহ্‌রুফ’ (পঠন পদ্ধতি/ভাষায়) নাযিল হয়েছে, সুতরাং তোমাদের জন্য যা সহজ হয়, তা পাঠ করো।"

1227 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْقَاهِرِ الْجُرْجَانِيُّ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، نَا أَبِي، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ جَدِّهِ،
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي، فَقَرَأَ قِرَاءَةً، أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ، فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاةَ دَخَلْنَا جَمِيعًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ، وَدَخَلَ آخَرُ، فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَءَا، فَحَسَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَأْنَهُمَا، فَسَقَطَ فِي نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ، وَلا إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ غَشِيَنِي، ضَرَبَ فِي صَدْرِي، فَفِضْتُ عَرَقًا، وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقًا، فَقَالَ لِي: " يَا أُبَيُّ , أُرْسِلَ إِلَيَّ: أَنِ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ: أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي، فَرَدَّ إِلَيَّ الثَّانِيَةَ: اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ: أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي، فَرَدَّ إِلَيَّ الثَّالِثَةَ: اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا، فَقُلْتُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِي، وَأَخَّرْتُ
الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَيَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلامُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম। এমন সময় একজন লোক প্রবেশ করল এবং সালাত আদায় করতে লাগল। সে এমন কিরাত পড়ল যা শুনে আমি আপত্তি জানালাম। এরপর আরেকজন প্রবেশ করল এবং সে তার সঙ্গীর কিরাতের চেয়ে ভিন্ন কিরাত পড়ল।

যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তখন আমরা সবাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমি বললাম: "এই লোকটি এমন কিরাত পড়ল যা আমি অপছন্দ করলাম, আর অপর লোকটি প্রবেশ করে তার সঙ্গীর কিরাতের চেয়ে ভিন্ন কিরাত পড়ল।"

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে কিরাত পড়তে নির্দেশ দিলেন। তারা পড়ল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের পাঠকেই উত্তম ও সঠিক বলে ঘোষণা করলেন। এতে আমার মনে মিথ্যাজ্ঞান করার মতো (সন্দেহ) সৃষ্টি হলো, অথচ আমি জাহিলিয়াতের যুগেও এমন অনুভব করিনি।

যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন। ফলে আমার শরীর ঘামে সিক্ত হয়ে গেল এবং (ভয়ের কারণে) আমার কাছে মনে হলো যেন আমি মহান আল্লাহ তা’আলাকে দেখতে পাচ্ছি।

এরপর তিনি আমাকে বললেন: "হে উবাই! আমার কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠানো হলো যে, আমি যেন কুরআনকে ’এক হারফে’ (এক পদ্ধতিতে) পাঠ করি। আমি আল্লাহর কাছে পুনরায় আরজি পেশ করলাম: ’আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন।’ তখন দ্বিতীয়বার আমার কাছে এই উত্তর এল: ’আপনি কুরআনকে দুই হারফে (দুই পদ্ধতিতে) পাঠ করুন।’ আমি আবার আরজি পেশ করলাম: ’আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন।’ তখন তৃতীয়বার আমার কাছে এই উত্তর এল: ’আপনি কুরআনকে সাত হারফে (সাত পদ্ধতিতে) পাঠ করুন।’"

"আর প্রত্যেকবার তুমি যা (আরজি) ফিরিয়ে দিয়েছো, তার বিনিময়ে তোমার জন্য একটি করে প্রার্থনা রয়েছে, যা তুমি আমার কাছে চাইবে।"

তখন আমি বললাম, "হে আল্লাহ! আপনি আমার উম্মতকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আপনি আমার উম্মতকে ক্ষমা করে দিন।" আর তৃতীয় প্রার্থনাটি আমি সেই দিনের জন্য মুলতবি রাখলাম, যেদিন সমস্ত সৃষ্টি, এমনকি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-ও আমার কাছে (শাফা‘আতের জন্য) আকাঙ্ক্ষা করবে।

1228 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ , أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَعِيدٍ مَوْلَى الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي جُهَيْمٍ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمَارَيَا فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ كِلاهُمَا يَزْعُمُ أَنَّهُ تَلَقَّاهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَمَاشَيَا جَمِيعًا حَتَّى أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكِلاهُمَا ذَكَرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا سَمِعَا مِنْهُ، فَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نُزِّلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَلا تُمَارُوا فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّ مِرَاءً فِيهِ كُفْرٌ»

আবু জুহাইম আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুজন সাহাবী কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তাদের প্রত্যেকেই দাবি করলেন যে, তিনি আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। এরপর তারা দুজনই একসাথে হেঁটে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তখন তারা দুজনেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন যে, তারা তাঁর কাছ থেকেই (ভিন্নভাবে) শুনেছেন।

তখন তিনি (সাহাবী) উল্লেখ করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি ’আহ্‌রুফ’ (পঠন পদ্ধতি/ধারা) অনুসারে নাযিল করা হয়েছে। সুতরাং তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করো না, কারণ তাতে বিতর্ক করা কুফর (ভ্রান্তি/গুরুতর পাপ)।”

1229 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ الْهِلالِيَّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلا قَرَأَ، وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ خِلافَهَا، فَجِئْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ، وَقَالَ: «كِلاكُمَا مُحْسِنٌ، فَلا تَخْتَلِفُوا، فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الأَحْرُفِ السَّبْعَةِ،
وَأَكْثَرُوا فِيهَا الْقَوْلَ، فَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ وَعْدٌ، وَوَعِيدٌ، وَحَلالٌ، وَحَرَامٌ، وَمَوَاعِظُ، وَأَمْثَالٌ، وَاحْتِجَاجٌ.
وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ أَمْرٌ، وَنَهْيٌ، وَحَظْرٌ، وَإِبَاحَةٌ، وَخَبَرُ مَا كَانَ، وَمَا يَكُونُ، وَأَمْثَالٌ.
وَأَظْهَرُ الأَقَاوِيلِ وَأَصَحُّهَا وَأَشْبَهُهَا بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ اللُّغَاتُ، وَهُوَ أَنْ يَقْرَأَهُ كُلُّ قَوْمٍ مِنَ الْعَرَبِ بِلُغَتِهِمْ، وَمَا جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَتُهُمْ مِنَ الإِدْغَامِ، وَالإِظْهَارِ، وَالإِمَالَةِ، وَالتَّفْخِيمِ، وَالإِشْمَامِ، وَالإِتْمَامِ، وَالْهَمْزِ، وَالتَّلْيِينِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ اللُّغَاتِ إِلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ مِنْهَا فِي الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ.
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ: هَلُمَّ، وَتَعَالَ، وَأَقْبِلْ.
ثُمَّ فَسَّرَهُ ابْنُ سِيرِينَ، فَقَالَ: فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «إِنْ كَانَتْ إِلا زَقْيَةً وَاحِدَةً» وَهِيَ فِي قِرَاءَتِنَا {صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: 29] وَالْمَعْنَى فِيهِمَا وَاحِدٌ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَبْعَةِ أَحْرُفٍ: يَعْنِي: سَبْعَ لُغَاتٍ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ فِي الْحَرْفِ الْوَاحِدِ سَبْعُ لُغَاتٍ، وَلَكِنَّ هَذِهِ اللُّغَاتِ السَّبْعَ مُتَفَرِّقَةٌ فِي الْقُرْآنِ، فَبَعْضُهُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ، وَبَعْضُهُ بِلُغَةِ هَوَازِنَ، وَبَعْضُهُ بِلُغَةِ هُذَيْلٍ، وَبَعْضُهُ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ اللُّغَاتِ، وَمَعَانِيهَا فِي هَذَا كُلِّهِ وَاحِدَةٌ، مَعْنَاهُ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ مَأْذُونًا لِلْقَارِئِ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى أَيِّ هَذِهِ الْوُجُوهِ شَاءَ، قَالُوا: وَكَانَ ذَلِكَ تَوْسِعَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَرَحْمَةً عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ، إِذْ لَوْ كُلِّفَ كُلُّ فَرِيقٍ مِنْهُمْ تَرْكَ لُغَتِهِمْ، وَالْعُدُولَ عَنْ عَادَةٍ نَشَئُوا عَلَيْهَا إِلَى غَيْرِهَا، لَشَقَّ عَلَيْهِمْ، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: " يَا جِبْرِيلُ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيِّينَ، مِنْهُمُ الْعَجُوزُ، وَالشَّيْخُ الْكَبِيرُ، وَالْغُلامُ، وَالْجَارِيَةُ، وَالرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُّ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ «.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْحُرُوفِ اللُّغَاتُ، إِذْ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْهَا الأَمْرَ وَالنَّهْيَ، وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، لَمْ يَكُنْ بَعْضُ الْوُجُوهِ أَيْسَرَ مِنْ بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ وَالتِّلاوَةِ، وَلأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَارِئَيْنِ» هَكَذَا أُنْزِلَتْ "، وَلَوْ كَانَ الاخْتِلافُ بَيْنَهُمَا فِي حَلالٍ، أَوْ حَرَامٍ، أَوْ وَعْدٍ، أَوْ وَعِيدٍ، أَوْ خَبَرٍ، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُصَدِّقْهُمَا جَمِيعًا، لِمَا يَتَضَمَّنُ ذَلِكَ مِنَ الْخُلْفِ، وَالتَّنَاقُضِ، وَكَلامُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَلا يَكُونُ هَذَا الاخْتِلافُ دَاخِلا تَحْتَ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النِّسَاء: 82] إِذْ لَيْسَ مَعْنَى هَذِهِ الْحُرُوفِ أَنْ يَقْرَأَ كُلُّ فَرِيقٍ بِمَا شَاءَ فِيمَا يُوَافِقُ لُغَتَهُ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيفٍ، بَلْ كُلُّ هَذِهِ الْحُرُوفِ مَنْصُوصَةٌ، وَكُلُّهَا كَلامُ اللَّهِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ»، فَجَعَلَ الأَحْرُفَ كُلَّهَا مُنَزَّلَةً، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَارِضُ جِبْرِيلَ فِي كُلِّ شَهْرِ رَمَضَانَ بِمَا يَجْتَمِعُ عِنْدَهُ مِنَ الْقُرْآنِ، فَيُحْدِثُ اللَّهُ فِيهِ مَا يَشَاءُ، وَيَنْسَخُ مَا يَشَاءُ، وَكَانَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ فِي كُلِّ عَرْضَةٍ وَجْهًا مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي أَبَاحَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ بِهِ، وَكَانَ يَجُوزُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يَقْرَأَ وَيُقْرِئَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ، وَهِيَ كُلُّهَا مُتَّفِقَةُ الْمَعَانِي، وَإِنِ اخْتَلَفَ بَعْضُ حُرُوفِهَا، كَمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ جِبرِيلَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ: «اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ»، فَقَالَ لَهُ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ، فَقَالَ: عَلَى حَرْفَيْنِ، حتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ، كَقَوْلِكَ: هَلُمَّ وَتَعَالَ
مَا لَمْ يَخْتِمْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِآيَةِ عَذَابٍ، وَآيَةَ عَذَابٍ بِآيَةِ رَحْمَةٍ.
وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أُبَيُّ، إِنِّي أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ، فَقِيلَ لِي: عَلَى حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي: قُلْ: عَلَى حَرْفَيْنِ، فَقُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ، فَقِيلَ لِي: عَلَى حَرْفَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ: قُلْ: عَلَى ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ، قُلْتُ: عَلَى ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ مِنْهَا إِلا شَافٍ كَافٍ، إِنْ قُلْتَ: سَمِيعًا عَلِيمًا، عَزِيزًا حَكِيمًا، مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ، أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ ".
وَكَانَ الأَمْرُ عَلَى هَذَا حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَعْدَهُ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِالْقِرَاءَاتِ الَّتِي أَقْرَأَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَقَّنَهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِلَى أَنْ وَقَعَ
الاخْتِلافُ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَاشْتَدَّ الأَمْرُ فِيهِ بَيْنَهُمْ حَتَّى أَظْهَرَ بَعْضُهُمْ إِكْفَارَ بَعْضٍ وَالْبَرَاءَةَ مِنْهُ، وَخَافُوا الْفُرْقَةَ، فَاسْتَشَارَ عُثْمَانُ الصَّحَابَةَ فِي ذَلِكَ، فَجَمَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الأُمَّةَ بِحُسْنِ اخْتِيَارِ الصَّحَابَةِ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ هُوَ آخِرُ الْعَرَضَاتِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَمَرَ بِكِتْبَتِهِ جَمْعًا بَعْدَ مَا كَانَ مُفَرَّقًا فِي الرِّقَاعِ بِمَشُورَةِ الصَّحَابَةِ حِينَ اسْتَحَرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، فَخَافُوا ذَهَابَ كَثِيرٍ مِنَ الْقُرْآنِ بِذَهَابِ حَمَلَتِهِ، فَأَمَرَ بِجَمْعِهِ فِي مُصْحَفٍ وَاحِدٍ، لِيَكُونَ أَصْلا لِلْمُسْلِمِينَ، فَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِ وَيَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ، فَأَمَرَ عُثْمَانُ بِنَسْخِهِ فِي الْمَصَاحِفِ، وَجَمَعَ الْقَوْمَ عَلَيْهِ، وَأَمَرَ بِتَحْرِيقِ مَا سِوَاهُ، قَطْعًا لِمَوَادِ الْخِلافِ، فَكَانَ مَا يُخَالِفُ الْخَطَّ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ فِي حُكْمِ الْمَنْسُوخِ وَالْمَرْفُوعِ كَسَائِرِ مَا نُسِخَ وَرُفِعَ مِنْهُ بِاتِّفَاقِ الصَّحَابَةِ.
وَالْمَكْتُوبُ بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ هُوَ الْمَحْفُوظُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلْعِبَادِ، وَهُوَ الإِمَامُ لِلأُمَّةِ، فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَعْدُوَ فِي اللَّفْظِ إِلَى مَا هُوَ خَارِجٌ مِنْ رَسْمِ الْكِتَابَةِ وَالسَّوَادِ.
فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِاللُّغَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، فَمَا يُوَافِقُ الْخَطَّ وَالْكِتَابَ، فَالْفُسْحَةُ فِيهَا بَاقِيَةٌ، وَالتَّوْسِعَةُ قَائِمَةٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَصِحَّتِهَا بِنَقْلِ الْعُدُولِ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى مَا قَرَأَ بِهِ الْقُرَّاءُ الْمَعْرُوفُونَ بِالنَّقْلِ الصَّحِيحِ عَنِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
رُوِيَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: الْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ، وَأَرَادَ بِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ اتِّبَاعَ مَنْ قَبْلِنَا فِي الْحُرُوفِ وَفِي الْقِرَاءَةِ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ، لَا يَجُوزُ فِيهَا مُخَالَفَةُ الْمُصْحَفِ الَّذِي هُوَ إِمَامٌ، وَلا مُخَالَفَةُ الْقِرَاءَةِ الَّتِي هِيَ مَشْهُورَةٌ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ سَائِغًا فِي اللُّغَةِ، أَجْمَعَتِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى هَذَا أَنَّ الْقِرَاءَةَ سُنَّةٌ، فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَقْرَأَ حَرْفًا إِلا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِقٍ لِخَطِّ الْمُصْحَفِ أَخَذَهُ لَفْظًا وَتَلْقِينًا.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: «كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ» يُرِيدُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ كُلَّ حَرْفٍ مِنْ هَذِهِ الأَحْرُفِ السَّبْعَةِ شَافٍ لِصُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ، لاتِّفَاقِهَا فِي الْمَعْنَى، وَكَوْنِهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَتَنْزِيلِهِ وَوَحْيِهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت: 44] وَهُوَ كَافٍ فِي الْحُجَّةِ عَلَى صِدْقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لإِعْجَازِ نَظْمِهِ، وَعَجْزِ الْخَلْقِ عَنِ الإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে (কুরআন) তিলাওয়াত করতে শুনলাম, আর আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করতে শুনেছিলাম। তাই আমি তাকে (সেই ব্যক্তিকে) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসলাম এবং ঘটনাটি তাঁকে অবহিত করলাম। তখন আমি তাঁর (নবীর) চেহারায় অপছন্দের ভাব বুঝতে পারলাম। তিনি বললেন: "তোমরা উভয়েই সঠিক তিলাওয়াতকারী। তোমরা মতভেদ করো না। কারণ তোমাদের পূর্বের লোকেরা মতভেদ করেছিল এবং ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।"

[গ্রন্থকারের উক্তি, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন] এই সাতটি ’আহ্‌রুফ’ (পাঠপদ্ধতি) সম্পর্কে জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং তারা এ বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন।

একদল আলিম বলেন: তা হলো: প্রতিশ্রুতি (জান্নাতের), সতর্কবাণী (শাস্তির), হালাল, হারাম, উপদেশ, দৃষ্টান্ত এবং প্রমাণ।

অন্যরা বলেন: তা হলো: আদেশ, নিষেধ, প্রতিরোধ (হারাম), অনুমোদন (হালাল), অতীত ও ভবিষ্যতের খবর এবং দৃষ্টান্ত।

তবে সবচেয়ে স্পষ্ট, বিশুদ্ধ এবং হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো, এই ’আহ্‌রুফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষা (আরবি উপভাষা)। অর্থাৎ আরবের প্রতিটি গোত্র তাদের নিজস্ব ভাষা এবং ইদغام (মিলিয়ে পড়া), ইযহার (স্পষ্ট করে পড়া), ইমালা (আ-ধ্বনিতে পরিবর্তন), তাফখিম (ভারী করে পড়া), ইশমাম (ঠোঁটের ইশারা), ইতমাম (পূর্ণাঙ্গ উচ্চারণ), হামযাহ (স্বরযন্ত্রের ধাক্কা) এবং তালয়িন (নরম করা)—ইত্যাদি অন্যান্য ভাষাগত পদ্ধতির মাধ্যমে তা তিলাওয়াত করবে। একটি একক শব্দের মধ্যে এর সাতটি পর্যন্ত রূপ থাকতে পারে।

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটা তোমাদের কারো ’হালুম্মা’ (এদিকে আসো), ’তা’আলা’ (এসো), এবং ’আক্ববিল’ (সামনে আসো) বলার মতো।

এরপর ইবনে সীরিন এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাতে আছে "ইন কা-নাত ইল্লা যাক্বিয়াতান ওয়াহিদাতান" (যদি তা একটি মাত্র শব্দ না হয়), আর আমাদের কিরাতে তা হলো {صَيْحَةً وَاحِدَةً} (একটি মাত্র প্রচণ্ড আওয়াজ)। কিন্তু উভয়টির অর্থ একই।

আবু উবাইদ বলেন: সাতটি আহরুফ মানে হলো আরবের সাতটি উপভাষা। এর মানে এই নয় যে, একই শব্দে সাতটি ভাষা বিদ্যমান থাকবে, বরং এই সাতটি ভাষা কুরআনের মধ্যে ছড়িয়ে আছে। এর কিছু অংশ কুরাইশদের ভাষায়, কিছু অংশ হাওয়াযিনের ভাষায়, কিছু অংশ হুযাইলের ভাষায়, কিছু অংশ ইয়েমেনের ভাষায়, এবং একইভাবে অন্যান্য ভাষাগুলোতে। কিন্তু এই সবগুলোর অর্থ একই। এর অর্থ হলো: পাঠককে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, সে এই পদ্ধতির মধ্যে যেকোনো একটি পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করতে পারে। তারা (আলিমগণ) বলেন: এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে এই উম্মতের প্রতি প্রশস্ততা ও দয়া। কারণ যদি প্রত্যেক দলকে তাদের নিজস্ব ভাষা পরিত্যাগ করে অভ্যস্ততা থেকে বের হয়ে যেতে বলা হতো, তবে তা তাদের জন্য কঠিন হতো।

এর প্রমাণ হিসেবে উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীল (আঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "হে জিবরীল! আমি এমন এক উম্মতের কাছে প্রেরিত হয়েছি যারা নিরক্ষর। তাদের মধ্যে আছে বৃদ্ধা, বয়স্ক পুরুষ, কিশোর, বালিকা এবং এমন লোক, যে কখনো কোনো কিতাব পড়েনি।" তিনি (জিবরীল) বললেন: "হে মুহাম্মাদ! কুরআন সাতটি আহরুফে অবতীর্ণ হয়েছে।"

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ’আহ্‌রুফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষা (উপভাষা)। কারণ যদি এর দ্বারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি বা সতর্কবাণী উদ্দেশ্য হতো, তাহলে কোনো একটি পদ্ধতি অন্যটির চেয়ে তিলাওয়াত ও পাঠের দিক থেকে সহজ হতো না। আর যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াতকারী উভয় ব্যক্তিকে বলেছিলেন, "এভাবেই এটি অবতীর্ণ হয়েছে," যদি তাদের মধ্যে হালাল, হারাম, প্রতিশ্রুতি, সতর্কবাণী বা খবরের বিষয়ে মতভেদ থাকত, তাহলে তিনি তাদের উভয়কে সত্যায়ন করতে পারতেন না, কারণ এতে বৈপরীত্য ও স্ববিরোধ দেখা দিত; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার কালাম এসব থেকে পবিত্র।

[গ্রন্থকারের উক্তি, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন] এই মতভেদ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার বাণী: {যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসতো, তবে তারা তাতে বহু মতভেদ দেখতে পেত} [সূরা নিসা: ৮২] এর আওতাভুক্ত হবে না। কারণ এই আহরুফগুলোর অর্থ এমন নয় যে, কেউ কোনো অনুমোদন ছাড়াই তার ভাষার সাথে যা মেলে তা পড়ে নেবে, বরং এই সকল আহরুফগুলো সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত এবং এগুলো সবই আল্লাহর কালাম, যা রূহুল আমীন (জিবরীল) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিয়ে এসেছিলেন।

এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি আহরুফে নাযিল করা হয়েছে।" এতে তিনি সকল আহরুফকেই নাযিলকৃত বলে উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি রমযান মাসে জিবরীলের সাথে কুরআনের যা কিছু তাঁর কাছে জমা হতো, তা নিয়ে মুকাবিলা (পর্যালোচনা) করতেন। আল্লাহ তাতে যা চাইতেন, নতুন করে দিতেন এবং যা চাইতেন, মানসূখ (রহিত) করতেন। প্রত্যেক পর্যালোচনায় তিনি আল্লাহ কর্তৃক অনুমোদিত পাঠপদ্ধতিগুলোর মধ্যে একটি করে পদ্ধতি পেশ করতেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার আদেশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এই সবগুলো পদ্ধতিতেই কুরআন তিলাওয়াত করা এবং শিক্ষা দেওয়া বৈধ ছিল। এগুলোর কিছু বর্ণে পার্থক্য থাকলেও এদের অর্থের দিক থেকে তারা সবাই একমত।

আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরীল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আপনি কুরআন এক ’হার্ফ’-এ পড়ুন।" তখন মিকাঈল (আঃ) তাঁকে বললেন: "আরও বেশি চান।" তিনি বললেন: "দুই হরফে।" এভাবে তা সাত হরফ পর্যন্ত পৌঁছাল। এর সবকটিই আরোগ্যদায়ক ও যথেষ্ট। যেমন আপনার বলা, ’হালুম্মা’ এবং ’তা’আলা’ বলা একই। যতক্ষণ না আপনি রহমতের আয়াতকে আযাবের আয়াত দ্বারা এবং আযাবের আয়াতকে রহমতের আয়াত দ্বারা শেষ করেন।

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে উবাই! আমাকে কুরআন পাঠ করানো হয়েছে। আমাকে বলা হলো: এক হরফে নাকি দুই হরফে?" আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন: "বলুন: দুই হরফে।" আমি বললাম: "দুই হরফে।" এরপর আমাকে বলা হলো: "দুই হরফে নাকি তিন হরফে?" ফেরেশতা বললেন: "বলুন: তিন হরফে।" আমি বললাম: "তিন হরফে।" এভাবে তা সাত হরফ পর্যন্ত পৌঁছাল। তারপর তিনি বললেন: "এর সবকটিই যথেষ্ট ও আরোগ্যদায়ক। আপনি যদি ’সামি’আন আলিমুন’ (শ্রবণকারী, মহাজ্ঞানী)-এর বদলে ’আযীযান হাকীমুন’ (পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) বলেন, তাতেও সমস্যা নেই, যতক্ষণ না আপনি আযাবের আয়াতকে রহমত দ্বারা অথবা রহমতের আয়াতকে আযাব দ্বারা শেষ করেন।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরেও এই নিয়ম প্রচলিত ছিল। সাহাবায়ে কিরাম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অনুমতিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের যে কিরাত শিখিয়েছিলেন, সে অনুযায়ীই পাঠ করতেন। অবশেষে উসমান ইবনে আফ্‌ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়ে ক্বারীগণের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো, এবং বিষয়টি তাদের মধ্যে তীব্র আকার ধারণ করলো। এমনকি তাদের কেউ কেউ অন্যকে কাফির সাব্যস্ত করা শুরু করলো এবং সম্পর্ক ছিন্ন করতে লাগলো। এতে তারা বিভেদের ভয় পেলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের সাথে পরামর্শ করলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সাহাবায়ে কিরামের উত্তম সিদ্ধান্তের মাধ্যমে উম্মতকে একটিমাত্র মুসহাফের ওপর একত্রিত করলেন। এই মুসহাফ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জিবরীলের শেষ পর্যালোচনার (আরদায়ে আখিরাহ) ভিত্তিতে। এর আগে ইয়ামামার যুদ্ধের দিন যখন ক্বারীগণের ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চলছিল, তখন সাহাবায়ে কিরামের পরামর্শক্রমে আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিক্ষিপ্তভাবে চামড়ার টুকরোগুলোতে থাকা কুরআন একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ তারা আশঙ্কা করেছিলেন যে, কুরআনের বাহকদের মৃত্যুর সাথে সাথে কুরআনের বহু অংশ হারিয়ে যেতে পারে। তাই তিনি একটি মুসহাফে এটি একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন, যাতে এটি মুসলিমদের জন্য মূল ভিত্তি হয় এবং তারা এর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে ও এর উপর নির্ভর করতে পারে। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মুসহাফের অনুলিপি তৈরি করে বিভিন্ন মুসহাফে লেখার নির্দেশ দিলেন এবং সকলকে এর ওপর একত্রিত করলেন। তিনি এর বাইরে যা কিছু ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, যাতে মতভেদের মূল উৎসগুলো নির্মূল হয়ে যায়। ফলে যা ঐকমত্যের লিপির (রসমুল খত) বিপরীত ছিল, তা মানসূখ (রহিত) ও রফউ (তুলে নেওয়া)-এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো, যেমন অন্যান্য রহিতকৃত অংশসমূহ সাহাবীদের ঐকমত্যে তুলে নেওয়া হয়েছিল।

দুই মলাটের (লাওহাইন) মধ্যে যা কিছু লেখা আছে, তা-ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য সংরক্ষিত এবং তা-ই উম্মতের ইমাম (নেতৃত্বদানকারী)। সুতরাং কারো জন্য শব্দের উচ্চারণের ক্ষেত্রে এমন কিছু অতিক্রম করা বৈধ নয়, যা লেখার কাঠামোর (রসম) বাইরে।

তবে বিভিন্ন ভাষায় (উপভাষায়) তিলাওয়াত যা লিপির (খত) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাতে এখনো অবকাশ বাকি রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে তার বিশুদ্ধতা ও সুন্নাহ হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার পর, যা প্রখ্যাত ক্বারীগণ সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে পাঠ করেছেন, তার উপর এই প্রশস্ততা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

খারেজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবেত তাঁর পিতা যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ক্বিরাআত হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, আহ্‌রুফ (পাঠের ধরন) এবং ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে আমাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করা হলো একটি অনুসরণীয় সুন্নাহ। যে মুসহাফ ইমাম (প্রধান) হিসেবে আছে, তার বিরোধিতা করা বা যে ক্বিরাআত মশহুর (বিখ্যাত), তার বিরোধিতা করা এতে বৈধ নয়, যদিও ভাষাগতভাবে তা অন্যরকমও হতে পারে। সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী যুগের সবাই এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ক্বিরাআত হলো সুন্নাহ। অতএব, কারো জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ আছার (বর্ণনা) ছাড়া কোনো হরফ (পাঠের ধরন) তিলাওয়াত করা বৈধ নয়, যা মুসহাফের লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা সে শব্দ ও তালকীন (শিক্ষাদান) হিসেবে গ্রহণ করেছে।

আর হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: "এর সবকটিই যথেষ্ট ও আরোগ্যদায়ক"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহই ভালো জানেন—এই সাতটি আহরুফের প্রতিটিই মু’মিনদের হৃদয়ের জন্য আরোগ্যদায়ক। কারণ অর্থের দিক থেকে তারা একই এবং তা আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ ও তাঁর অহী। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: {বলো: এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য} [সূরা ফুসসিলাত: ৪৪]। আর এর শৈলীর মু’জিযা (অলৌকিকত্ব) এবং মানুষের পক্ষে এর মতো কিছু রচনা করতে না পারার কারণে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যতার সপক্ষে যথেষ্ট প্রমাণ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বজ্ঞ।

1230 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو ثَابِتٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: " بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ لِمَقْتَلِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، وَعِنْدَهُ عُمَرُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي، فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا، فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي
فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ عُمَرَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ، قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ، وَاجْمَعْهُ، قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا كَلَّفَنِي مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟!، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يَحُثُّ مُرَاجَعَتِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَيَا، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ، وَالرِّقَاعِ، وَاللِّخَافِ، وَصُدُورِ الرِّجَالِ، قَالَ: فَوَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ} [التَّوْبَة: 128] إِلَى آخِرِهَا مَعَ خُزَيْمَةَ، أَوْ أَبِي خُزَيْمَةَ،
فَأَلْحَقْتُهَا فِي سُورَتِهَا، وَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ ".
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَقَالَ: «مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ»، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ: «مَعَ خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ: اسْتَحَرَّ الْقَتْلُ، أَيْ: كَثُرَ وَاشْتَدَّ، وَيُنْسَبُ الْمَكْرُوهُ إِلَى الْحَرِّ، وَالْمَحْبُوبُ، إِلَى الْبَرْدِ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ: وَلِّ حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا.
وَالْعُسُبُ: جَمْعَ عَسِيبٍ وَهُوَ سَعَفُ النَّخْلِ.
وَاللِّخَافُ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَاحِدَتُهَا لَخْفَةٌ، وَهِيَ حِجَارَةٌ بِيضٌ رِقَاقٌ

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের পর (যেখানে বহু কুরআনের হাফেয শাহীদ হয়েছিলেন) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ডেকে পাঠালেন। তাঁর কাছে তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও উপস্থিত ছিলেন।

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এসে বলেছেন, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকদের (হাফেযদের) মধ্যে শাহাদাতের হার অনেক বেড়ে গেছে। আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে অন্যান্য যুদ্ধক্ষেত্রগুলোতেও কুরআন পাঠকদের এভাবে ব্যাপকহারে শাহাদাত বরণ করতে হতে পারে, ফলে কুরআনের বহু অংশ বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে। তাই আমি মনে করি আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।

আমি (আবূ বকর) বললাম: আমরা কীভাবে এমন কাজ করব যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, এটা অবশ্যই কল্যাণকর। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারবার আমাকে এ বিষয়ে বলতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলা আমার অন্তরকে সেদিকে উন্মুক্ত করে দিলেন, যেদিকে তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্তরকে উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। ফলে আমি সে বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতকেই সমর্থন করলাম।

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: আপনি একজন যুবক, জ্ঞানী এবং আপনার বিষয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই। আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ওহী লিখতেন। সুতরাং আপনি কুরআনের অনুসন্ধান করুন এবং তা সংকলন করুন।

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! যদি তাঁরা আমাকে পাহাড়গুলোর মধ্যে থেকে কোনো একটি পাহাড় সরানোর দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের এই দায়িত্বের চেয়ে কঠিন হতো না।

আমি বললাম: আপনারা কীভাবে এমন কাজ করছেন যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?!

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, এটা অবশ্যই কল্যাণকর। তিনি বারবার আমাকে এ বিষয়ে উৎসাহ দিতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলা আমার অন্তরকে সেদিকে উন্মুক্ত করে দিলেন, যেদিকে তিনি আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্তরকে উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। ফলে আমি সে বিষয়ে তাঁদের মতকেই সমর্থন করলাম।

অতঃপর আমি কুরআনের অনুসন্ধান শুরু করলাম এবং খেজুর গাছের ডাল (عُسُب), চামড়ার টুকরা (رِقَاع), পাতলা সাদা পাথর (لِخَاف) এবং মানুষের বক্ষ (হাফেযদের কাছ থেকে) থেকে তা সংকলন করতে লাগলাম।

তিনি (যায়েদ) বলেন: আমি সূরা তাওবার শেষাংশ (অর্থাৎ, "লাক্বাদ জাআকুম রাসূলুম...") থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত খুযাইমা অথবা আবূ খুযাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেলাম। অতঃপর আমি এটিকে তার সূরার সাথে সংযুক্ত করলাম।

সংকলিত এই সহীফাসমূহ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দিলেন। এরপর তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দিলেন। অতঃপর তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রক্ষিত ছিল।

1231 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا أَبُو الْيَمَانِ، أَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنا خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، قَالَ: " لَمَّا نَسَخْنَا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ، فَقَدْتُ آيَةً مِنْ سُورَةِ
الأَحْزَابِ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهَا، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ إِلا مَعَ خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ الَّذِي جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهَادَتَهُ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الْأَحْزَاب: 23] ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ: «لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ إِلا مَعَ خُزَيْمَةَ» لَيْسَ فِيهِ إِثْبَاتُ الْقُرْآنِ بِقَوْلِ الْوَاحِدِ، لأَنَّ زَيْدًا كَانَ قَدْ سَمِعَهَا، وَعَلِمَ مَوْضِعَهَا مِنْ سُورَةِ الأَحْزَابِ بِتَعْلِيمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمِنْهُمْ مَنْ نَسِيَهَا، فَلَمَّا سَمِعَ ذَكَرَ، وَتَتَبُّعُهُ الرِّجَالَ فِي جَمْعِهِ كَانَ لِلاسْتِظْهَارِ، لَا لاسْتِحْدَاثِ الْعِلْمِ، فَقَدْ صَحَّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ
بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ.
وَفِي رِوَايَةٍ: وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدٌ، وَأَبُو زَيْدٍ.
وَقَدْ شَرِكَهُمْ غَيْرُهُمْ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ هَؤُلاءِ أَشَدَّ اشْتِهَارًا.
وَصَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَأُبَيِّ بْنِ
كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ".
وَالْقُرَّاءُ الْمَعْرُفُونَ أَسْنَدُوا قِرَاءَتَهُمْ إِلَى الصَّحَابَةِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، وَنَافِعٌ أَسْنَدَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ أَسْنَدَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَأَسَنْدَ عَاصِمٌ إِلَى عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدٍ، وَأَسْنَدَ حَمْزَةُ إِلَى عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَهَؤُلاءِ قَرَءُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَثَبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَانَ مَجْمُوعًا مَحْفُوظًا كُلُّهُ فِي صُدُورِ الرِّجَالِ أَيَّامَ حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَلَّفًا هَذَا التَّأْلِيفَ، إِلا سُورَةَ بَرَاءَةَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ: مَا حَمَلَكُمْ أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الأَنْفَالِ، وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةَ، وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ، فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ، وَتُنَزَّلُ عَلَيْهِ السُّوَرُ، وَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ، دَعَا بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُهُ، فَقَالَ: ضَعُوا هَؤُلاءِ الآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا، وَكَانَتِ الأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ، وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا، فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا، فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
فَثَبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَانَ عَلَى هَذَا التَّأْلِيفِ، وَالْجَمْعِ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا تَرَكَ جَمْعَهُ فِي مُصْحَفٍ وَاحِدٍ، لأَنَّ النَّسْخَ كَانَ يَرِدُ عَلَى بَعْضِهِ، وَيُرْفَعُ الشَّيْءُ بَعْدَ الشَّيْءِ مِنْ تِلاوَتِهِ، كَمَا يُنْسَخُ بَعْضُ أَحْكَامِهِ، فَلَوْ جَمَعَهُ، ثُمَّ رُفِعَتْ تِلاوَةُ بَعْضِهِ أَدَّى ذَلِكَ إِلَى الاخْتِلافِ، وَاخْتِلاطِ أَمْرِ الدِّينِ، فَحَفِظَهُ اللَّهُ فِي الْقُلُوبِ إِلَى انْقِضَاءِ زَمَانِ النَّسْخِ، ثُمَّ وَفَّقَ لِجَمْعِهِ الْخُلَفَاءَ الرَّاشِدِينَ

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন আমরা (কুরআনের বিক্ষিপ্ত লিখিত) গ্রন্থসমূহকে মুসহাফসমূহে (একত্রিত কুরআনে) অনুলিপি করছিলাম, তখন আমি সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিলাওয়াত করতে শুনতাম। আমি তা (সেই আয়াত) অন্য কারো কাছে পাইনি, শুধুমাত্র খুযাইমা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছাড়া, যাঁর সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুজন ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন। (আয়াতটি হলো): “মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু পুরুষ রয়েছে, যারা আল্লাহ্‌র সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছে।” [সূরা আহযাব: ২৩]।

**[পরবর্তী ব্যাখ্যা ও ভাষ্য:]**

তাঁর (যায়েদ ইবনে ছাবিতের) উক্তি, "আমি তা খুযাইমা ছাড়া আর কারো কাছে পাইনি," এর অর্থ এই নয় যে, কেবল একজন ব্যক্তির বক্তব্য দ্বারা কুরআন প্রমাণিত হয়েছে। কারণ যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই সেই আয়াতটি শুনেছিলেন এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষানুসারে সূরা আহযাবে তার স্থান জানতেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও, কেউ কেউ হয়তো তা ভুলে গিয়েছিলেন, কিন্তু (পুনরায়) শোনার পর তাদের স্মরণ হয়েছিল। আর সংকলনের সময় বিভিন্ন ব্যক্তির কাছে খুঁজে দেখা ছিল অতিরিক্ত নিশ্চয়তার জন্য, নতুন করে জ্ঞান লাভের জন্য নয়।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কারা কুরআন সংকলন করেছিলেন? তিনি বললেন: চারজন, তাঁরা সকলেই ছিলেন আনসারী: উবাই ইবনে কা’ব, মু’আয ইবনে জাবাল, যায়েদ ইবনে ছাবিত এবং আবু যায়েদ। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আবুদ্ দারদা, মু’আয ইবনে জাবাল, যায়েদ ও আবু যায়েদ।

যদিও এঁরা বেশি প্রসিদ্ধ ছিলেন, তবুও অন্যরাও এ কাজে তাঁদের সাথে শরিক ছিলেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, সালিম মাওলা আবী হুযাইফা, উবাই ইবনে কা’ব এবং মু’আয ইবনে জাবাল।"

আর প্রসিদ্ধ ক্বারীগণ তাঁদের ক্বিরাআত (তিলাওয়াতের পদ্ধতি) সাহাবীগণের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। যেমন—আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর ও নাফি’ (রাহিমাহুমুল্লাহ) তাঁদের ক্বিরাআত উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; আব্দুল্লাহ ইবনে ’আমির (রাহ.) উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; ’আসিম (রাহ.) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; এবং হামযা (রাহ.) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কুরআন সম্পূর্ণরূপে পুরুষদের (সাহাবীদের) অন্তরে মুখস্থ ছিল এবং সূরা বারাআহ (তাওবাহ) ব্যতীত এই বিন্যাসক্রমেই তা সজ্জিত ছিল।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনারা সূরা আনফাল, যা ’মাসানী’ (শত-এর কম আয়াতবিশিষ্ট সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর সূরা বারাআহ (তাওবাহ), যা ’মিঈন’ (প্রায় শত আয়াতবিশিষ্ট সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত, এদেরকে এমনভাবে যুক্ত করলেন যে, এদের মাঝে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখলেন না—কী কারণে এমনটি করলেন? উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর যখনই সময় আসতো, তখন নতুন সূরা অবতীর্ণ হতো। যখনই কোনো কিছু অবতীর্ণ হতো, তিনি লেখক সাহাবীদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: এই আয়াতগুলো অমুক সূরায় রাখো, যাতে অমুক বিষয়ের উল্লেখ আছে। আর সূরা আনফাল ছিল মাদীনায় প্রথম অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর অন্যতম, আর সূরা বারাআহ ছিল কুরআনের শেষের দিকে অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর একটি। এবং এর কাহিনী (সূরা বারাআহর কাহিনী) সূরা আনফালের কাহিনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, কিন্তু তিনি আমাদেরকে স্পষ্ট করে বলে যাননি যে, এটি (সূরা বারাআহ) এর (সূরা আনফালের) অংশ কি না। এই কারণেই আমি সে দুটির মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছি এবং উভয়ের মাঝখানে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখিনি।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কুরআন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে এই বিন্যাস ও সংকলন অনুযায়ীই ছিল। আর সম্ভবত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে একটি মাত্র মুসহাফে একত্রিত করে যাওয়া থেকে বিরত ছিলেন, কারণ এর কিছু অংশের উপর নসখ (রহিতকরণ) আসতো এবং এর কিছু তিলাওয়াত পর্যায়ক্রমে উঠিয়ে নেওয়া হতো, যেমন এর কিছু বিধান রহিত করা হতো। যদি তিনি এটি সংকলন করতেন, আর তারপর এর কিছু অংশের তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হতো, তবে এটি মতভেদ ও দ্বীনের বিষয়ে বিশৃঙ্খলার জন্ম দিত। তাই নসখের যুগ শেষ না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ্ তাআলা একে অন্তরে সংরক্ষিত রাখেন। এরপর তিনি খুলাফায়ে রাশিদীনকে (নেককার খলীফাগণকে) এটি সংকলন করার তাওফীক (সামর্থ্য) দান করেন।

1232 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، نَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، حَدَّثَهُ: " أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَّةَ وَأَذَرْبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَأَرْسَلَ عُثْمانُ إِلَى حَفْصَةَ، أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ، ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ، فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ، فَأَمَرَ زَيْدَ
بْنَ ثَابِتٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَاكْتُبُوهَا بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ، فَفَعَلُوا، حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ، رَدَّ عُثْمانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ، وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي
كُلِّ صَحِيفَةٍ، أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحَرَّقَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ الْبَيَانُ الْوَاضِحُ أَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ الْقُرْآنَ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ أَنْ زَادُوا فِيهِ، أَوْ نَقَصُوا مِنْهُ شَيْئًا، وَالَّذِي حَمَلَهُمْ عَلَى جَمْعِهِ مَا جَاءَ بَيَانُهُ فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ مُفَرَّقًا فِي الْعُسُبِ، وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، فَخَافُوا ذَهَابَ بَعْضِهُ بِذَهَابِ حَفَظَتِهِ، فَفَزِعُوا فِيهِ إِلَى خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَعَوْهُ إِلَى جَمْعِهِ، فَرَأَى فِي ذَلِكَ رَأْيَهُمْ، فَأَمَرَ بِجَمْعِهِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، بِاتِّفَاقٍ مِنْ جَمِيعِهِمْ، فَكَتَبُوهُ كَمَا سَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ أَنْ قَدَّمُوا شَيْئًا أَوْ أَخَّرُوا، أَوْ وَضَعُوا لَهُ تَرْتِيبًا لَمْ يَأْخُذُوهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَقِّنُ أَصْحَابَهُ، وَيُعَلِّمُهُمْ مَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ
عَلَى التَّرْتِيبِ الَّذِي هُوَ الآنَ فِي مَصَاحِفِنَا، بِتَوْقِيفِ جِبْرِيلَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ، وَإِعْلامِهِ عِنْدَ نُزُولِ كُلِّ آيَةٍ أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ تُكْتَبُ عُقَيْبَ آيَةِ كَذَا فِي السُّوَرِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا، رُوِيَ مَعْنَى هَذَا عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْلَمُ خَتْمَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَإِذَا نَزَلَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، عَلِمَ أَنَّ السُّورَةَ قَدْ خُتِمَتْ.
فَثَبَتَ أَنَّ سَعْيَ الصَّحَابَةِ كَانَ فِي جَمْعِهِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، لَا فِي تَرْتِيبِهِ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ مَكْتُوبٌ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ عَلَى التَّرْتِيبِ الَّذِي هُوَ فِي مَصَاحِفِنَا، أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ} [الْبَقَرَة: 185]، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [الْقدر: 1]
ثُمَّ كَانَ يُنَزِّلُهُ مُفَرَّقًا عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَّةَ حَيَاتِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ، وَحُدُوثِ مَا يَشَاءُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَقُرْءَانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ} [الْإِسْرَاء: 106] فَتَرْتِيبُ النُّزُولِ غَيْرُ تَرْتِيبِ التِّلاوَةِ، وَكَانَ هَذَا الاتِّفَاقُ مِنَ الصَّحَابَةِ سَبَبًا لِبَقَاءِ الْقُرْآنِ فِي الأُمَّةِ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عِبَادِهِ، وَتَحْقِيقًا لِوَعْدِهِ فِي حِفْظِهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الْحجر: 9].
ثُمَّ إِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ بَعْدَهُ عَلَى الأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الَّتِي أَقْرَأَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِلَى أَنْ وَقَعَ الاخْتِلافُ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ، وَعَظُمَ الأَمْرُ فِيهِ، وَكَتَبَ النَّاسُ بِذَلِكَ مِنَ الأَمْصَارِ إِلَى عُثْمَانَ، وَنَاشَدُوهُ اللَّهَ تَعَالَى فِي جَمْعِ الْكَلِمَةِ، وَتَدَارُكِ النَّاسِ قَبْلَ تَفَاقُمِ الأَمْرِ، وَقَدِمَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ مِنْ غَزْوَةِ أَرْمِينِيَّةَ، فَشَافَهَهُ بِذَلِكَ، فَجَمَعَ عُثْمَانُ عِنْدَ ذَلِكَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ، وَشَاوَرَهُمْ فِي جَمْعِ الْقُرْآنِ فِي الْمَصَاحِفِ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، لِيَزُولَ بِذَلِكَ الْخِلافُ، وَتَتَّفِقَ الْكَلِمَةُ، وَاسْتَصْوَبُوا رَأْيَهُ، وَحَضُّوهُ عَلَيْهِ، وَرَأَوْا أَنَّهُ مِنْ أَحْوَطِ الأُمُورِ لِلْقُرْآنِ، فَحِينَئِذٍ أَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ، أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ، فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَالرَّهْطَ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاثَةَ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى الأَمْصَارِ.
وَرُوِيَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: لَمَّا كَثُرَ اخْتِلافُ النَّاسِ
فِي الْقُرْآنِ، قَالُوا: قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَقِرَاءَةُ أُبَيٍّ، وَقِرَاءَةُ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، قَالَ: فَجَمَعَ عُثْمَانُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أَكْتُبَ مَصَاحِفَ عَلَى حَرْفِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ثُمَّ أَبْعَثُ بِهَا إِلَى الأَمْصَارِ؟ قَالُوا: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ، قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَكْتَبُ؟ قَالُوا: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ كَاتِبُ الْوَحْيِ، قَالَ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ، وَلْيَكْتُبْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَكَتَبَ مَصَاحِفَ، فَبَعَثَ بِهَا إِلَى الأَمْصَارِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُونَ: أَحْسَنَ وَاللَّهِ عُثْمَانُ.
وَرُوِيَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ: " اتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي عُثْمَانَ، وَقَوْلكُمْ: حَرَّاقُ الْمَصَاحِفِ، فَوَاللَّهِ مَا حَرَّقَهَا إِلا عَلَى مَلإٍ مِنَّا أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمِيعًا، فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا؟ يَلْقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ، فَيَقُولُ: قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ، وَقِرَاءَتِي أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَتِكَ، وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْكُفْرِ، فَقُلْنَا: مَا الرَّأْيُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: فَإِنِّي أَرَى أَنْ أَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّكُمْ إِذَا اخْتَلَفْتُمُ الْيَوْمَ كَانَ مَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدَّ اخْتِلافًا، فَقُلْنَا: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ، فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَسَعِيدِ
بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: لِيَكْتُبْ أَحَدُكُمَا، وَيُمْلِ الآخَرُ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ، فَارْفَعَاهُ إِلَيَّ، فَمَا اخْتَلَفْنَا فِي شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلا فِي حَرْفٍ وَاحِدٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، قَالَ سَعِيدٌ: {التَّابُوتُ} [الْبَقَرَة: 248]، وَقَالَ زَيْدٌ: 0 التَّابُوهُ 0، فَرَفَعْنَاهُ إِلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: اكْتُبُوهُ {التَّابُوتُ} [الْبَقَرَة: 248]، قَالَ عَلِيٌّ: وَلَوْ وَلِيتُ الَّذِي وَلِيَ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ.
قَالَ أَبُو مِجْلَزٍ: يَرْحَمُ اللَّهُ عُثْمَانَ لَوْ لَمْ يَجْمَعِ النَّاسَ عَلَى قِرَاءَةٍ وَاحِدَةٍ، لَقَرَأَ النَّاسُ الْقُرْآنَ بِالشِّعْرِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: كَانَتْ قِرَاءَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَاحِدَةً، كَانُوا يَقْرَءُونَ قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ، وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي قَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، وَكَانَ عَلَى طُولِ أَيَّامِهِ يَقْرَأُ مُصْحَفَ عُثْمَانَ، وَيَتَّخِذُهُ إِمَامًا.
وَيُقَالُ: إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الأَخِيرَةَ الَّتِي عَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ، وَهِيَ الَّتِي بَيَّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ: قَرَأَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فِي الْعَامِ الَّذِي تَوَفَّاهُ اللَّهُ فِيهِ مَرَّتَيْنِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ قِرَاءَةَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، لأَنَّهُ كَتَبَهَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ، وَشَهِدَ الْعَرْضَةَ الأَخِيرَةَ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ، وَوَلاهُ عُثْمَانُ كِتْبَةَ الْمَصَاحِفِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ.
قَالَ الْحَسَنُ: اكْتُبْ فِي الْمُصْحَفِ فِي أَوَّلِ الإِمَامِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَاجْعَلْ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ خَطًّا

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (খলীফা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। তিনি (হুযাইফা) আরমিনিয়া ও আযারবাইজান বিজয়ের সময় ইরাকবাসীদের সাথে সিরিয়াবাসীদের নিয়ে যুদ্ধে অংশ নিচ্ছিলেন। ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর মধ্যে তাদের (সেনাদের) মতানৈক্য হুযাইফাকে আতঙ্কিত করে তুলল। অতঃপর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আমীরুল মু’মিনীন! এই উম্মাহকে রক্ষা করুন, যাতে তারা কিতাব (কুরআন) নিয়ে ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের মতো মতবিরোধে লিপ্ত না হয়।"

তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই মর্মে লোক পাঠালেন যে, আপনি আমাদের কাছে সহীফাগুলো (যেগুলোতে কুরআন লিপিবদ্ধ ছিল) পাঠিয়ে দিন, আমরা সেগুলোকে মুসহাফে (পুস্তকে) লিপিবদ্ধ করে আপনার কাছে ফিরিয়ে দেব। তখন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহীফাগুলো উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অতঃপর যায়েদ ইবনে ছাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান ইবনে হারেস ইবনে হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই তিন কুরাইশী সাহাবীগণকে বললেন: "তোমরা এবং যায়েদ ইবনে ছাবিত যদি কুরআনের কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করো, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লিপিবদ্ধ করবে। কারণ এটি তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।"

তারা সেভাবেই কাজ করলেন। যখন তারা সহীফাগুলো মুসহাফে লিপিবদ্ধ করা শেষ করলেন, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সহীফাগুলো হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং তারা যে মুসহাফগুলো লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তার এক কপি প্রত্যেক অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন। আর এর বাইরে কুরআন সংবলিত অন্য সব সহীফা বা মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

এটি সহীহ হাদীস।

[গ্রন্থকার] (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেন: এতে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কুরআনকেই দুই মলাটের মধ্যে একত্রিত করেছেন, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন; যার মধ্যে তাঁরা কোনো কিছু যোগও করেননি, বা তা থেকে কোনো কিছু কমিয়েও দেননি। তাঁদেরকে একত্রিত করার জন্য যা উদ্বুদ্ধ করেছিল, তা এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো, কুরআন ছিল উটের অস্থি ও শিলাখণ্ডের ওপর এবং মানুষের স্মৃতিতে বিক্ষিপ্ত অবস্থায়। তাই হাফেজদের (কুরআন যারা মুখস্থ করেছিলেন) চলে যাওয়ার সাথে সাথে তার কিছু অংশ বিলীন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা সৃষ্টি হলো। তখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফার (অর্থাৎ আবু বকরের) শরণাপন্ন হলেন এবং তাঁকে তা একত্রিত করার আহ্বান জানালেন। তিনি তাঁদের এই মতকে সমর্থন করলেন এবং সকলের ঐকমত্যে তা এক স্থানে একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যেভাবে শুনেছিলেন, ঠিক সেভাবেই লিপিবদ্ধ করলেন; কোনো কিছু আগে বা পরে করেননি, অথবা তাঁরা নিজেদের পক্ষ থেকে এমন কোনো বিন্যাস (তারতীব) করেননি, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেননি। বস্তুত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে কুরআন থেকে যা নাযিল হতো, তা আমাদের মুসহাফে বর্তমানে যে বিন্যাসে আছে, ঠিক সেই বিন্যাসেই শিক্ষা দিতেন। জিবরীল (আঃ) আল্লাহ্ তা’আলার নির্দেশে এই বিন্যাস তাঁকে জানাতেন এবং প্রত্যেক আয়াত নাযিল হওয়ার সময় তাঁকে বলে দিতেন যে, এই আয়াতটি অমুক সূরার অমুক আয়াতের পরে লিখতে হবে। এই অর্থের বর্ণনা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো সূরার সমাপ্তি সম্পর্কে জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ নাযিল হতো। যখন بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ নাযিল হতো, তখন তিনি বুঝতে পারতেন যে, সূরাটি সমাপ্ত হয়েছে।

সুতরাং এটা প্রমাণিত যে, সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রচেষ্টা ছিল কুরআনকে এক স্থানে একত্রিত করার ব্যাপারে, এর বিন্যাস নিয়ে নয়। কারণ কুরআন লাওহে মাহফুজেও সেই বিন্যাসেই লিখিত রয়েছে, যা বর্তমানে আমাদের মুসহাফসমূহে বিদ্যমান। আল্লাহ তা’আলা রমযান মাসের ক্বদরের রাতে তা (কুরআন) একবারেই দুনিয়ার আসমানে নাযিল করেছেন, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেন: {রমযান মাস—যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে} [সূরা বাক্বারাহ: ১৮৫]। এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল বলেন: {নিশ্চয় আমি ক্বদরের রাতে তা নাযিল করেছি} [সূরা ক্বদর: ১]।

এরপর তিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় প্রয়োজনের সময়, অথবা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল যা চাইতেন, সেই অনুপাতে খণ্ড খণ্ডভাবে নাযিল করতেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেন: {এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ডভাবে নাযিল করেছি, যেন তুমি তা জনগণের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারো} [সূরা ইসরা: ১০৬]। অতএব, নাযিলের বিন্যাস (তারতীব) পাঠের বিন্যাস থেকে ভিন্ন। আর সাহাবীগণের এই ঐকমত্য ছিল এই উম্মতের মধ্যে কুরআনকে অবশিষ্ট রাখার একটি মাধ্যম; এটি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি করুণা এবং কুরআনকে সংরক্ষণের বিষয়ে তাঁর ওয়াদার বাস্তবায়ন, যেমন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল বলেছেন: {নিশ্চয় আমিই এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} [সূরা আল-হিজর: ৯]।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওফাতের পরেও সেই সাতটি ’আহরাফ’ (পাঠ পদ্ধতি) অনুযায়ী কুরআন পাঠ করতেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল-এর অনুমতিক্রমে তাঁদেরকে শিখিয়েছিলেন। কিন্তু উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে ক্বারীদের মধ্যে মতানৈক্য সৃষ্টি হলো এবং বিষয়টি ব্যাপক আকার ধারণ করলো। বিভিন্ন অঞ্চল থেকে লোকেরা এই বিষয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লিখে জানালেন এবং তিনি যেন ঐক্য প্রতিষ্ঠা করেন এবং বিষয়টি ভয়াবহ আকার ধারণ করার আগেই ব্যবস্থা নেন, এই মর্মে আল্লাহ তা’আলার দোহাই দিলেন। হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরমিনিয়া যুদ্ধ থেকে ফিরে এসে সরাসরি তাঁকে এ বিষয়ে জানালেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাজির ও আনসারগণকে একত্রিত করলেন এবং মুসহাফগুলোকে এক ’হারফ’ (পাঠ পদ্ধতি)-এর ওপর একত্র করার বিষয়ে তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন, যেন মতপার্থক্য দূর হয় এবং ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁরা তাঁর এই মতকে সঠিক মনে করলেন এবং তা দ্রুত কার্যকর করতে উৎসাহিত করলেন। তাঁরা দেখলেন, কুরআনের সুরক্ষার জন্য এটাই সবচেয়ে নিরাপদ ব্যবস্থা।

এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন: "আপনি আমাদের কাছে সহীফাগুলো পাঠিয়ে দিন, আমরা সেগুলোকে মুসহাফে লিপিবদ্ধ করবো।" হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পাঠিয়ে দিলেন। তখন তিনি যায়েদ ইবনে ছাবিত এবং সেই তিন কুরাইশী দলকে তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং তা বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন।

মুসআব ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মানুষের মধ্যে কুরআন নিয়ে মতপার্থক্য বেড়ে গেল, তখন তারা বলতে শুরু করলো: (এটা) ইবনে মাসঊদের ক্বিরাআত, (এটা) উবাই-এর ক্বিরাআত এবং (এটা) আবূ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম সালিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিরাআত। মুসআব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে একত্রিত করে বললেন: "আমার মনে হয়, যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ’হারফ’-এর ওপর ভিত্তি করে মুসহাফ তৈরি করি এবং তা বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দিই?" তাঁরা বললেন: "আপনি খুবই সঠিক মত দিয়েছেন।" তিনি বললেন: "মানুষের মধ্যে আরবী ব্যাকরণে সবচেয়ে ভালো কে জানেন?" তাঁরা বললেন: "সাঈদ ইবনুল আস।" তিনি বললেন: "মানুষের মধ্যে লেখায় সবচেয়ে দক্ষ কে?" তাঁরা বললেন: "যায়েদ ইবনে ছাবিত, যিনি ওহী লেখক ছিলেন।" তিনি বললেন: "সাঈদ যেন বর্ণনা করে যান এবং যায়েদ ইবনে ছাবিত তা লিখেন।" তাঁরা (এইভাবে) মুসহাফগুলো লিপিবদ্ধ করে বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন। মুসআব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে বলতে দেখেছি: আল্লাহর কসম! উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুবই সুন্দর কাজ করেছেন।

সুওয়াইদ ইবনে গাফালা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "হে লোক সকল! আল্লাহকে ভয় করো, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং তাঁকে ’মুসহাফ জ্বালিয়ে দানকারী’ বলে আখ্যায়িত করা থেকে বিরত থাকো। আল্লাহর কসম! তিনি তা আমাদের, অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সকলের পরামর্শ ছাড়া পুড়িয়ে দেননি। তিনি বলেছিলেন: এই ক্বিরাআত সম্পর্কে তোমাদের কী মত, যা নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করছে? একজন লোক আরেকজনের সাথে মিলিত হয়ে বলে: আমার ক্বিরাআত তোমার ক্বিরাআতের চেয়ে ভালো, আমার ক্বিরাআত তোমার ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম। এটা তো কুফরীর কাছাকাছি।" আমরা বললাম: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার কী অভিমত?" তিনি বললেন: "আমি মনে করি, আমি মানুষদেরকে একটি মাত্র মুসহাফের ওপর একত্রিত করবো। কারণ তোমরা যদি আজ মতানৈক্য করো, তাহলে তোমাদের পরে যারা আসবে, তারা আরও তীব্রভাবে মতানৈক্য করবে।" আমরা বললাম: "আপনি খুবই সঠিক মত দিয়েছেন।" তখন তিনি যায়েদ ইবনে ছাবিত এবং সাঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "তোমাদের একজন লিখবে এবং অন্যজন ইমলা দেবে (বলতে থাকবে)। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতানৈক্য করো, তবে তা আমার কাছে তুলে ধরবে।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কিতাবের কোনো বিষয়ে আমাদের মতপার্থক্য হয়নি, শুধুমাত্র সূরা বাক্বারার একটি শব্দ ছাড়া। সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: (শব্দটি হলো) {التَّابُوتُ} (আত-তাবূত)। আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (শব্দটি হলো) ’আত-তাবূহ’। তখন আমরা বিষয়টি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করলাম। তিনি বললেন: "তোমরা এটা {التَّابُوتُ} (আত-তাবূত) লিখো।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করার দায়িত্ব নিয়েছিলেন, তা যদি আমি নিতাম, তাহলে আমি ঠিক সেটাই করতাম, যা তিনি করেছেন।"

আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি রহম করুন। যদি তিনি মানুষদেরকে একটি ক্বিরাআতের ওপর একত্রিত না করতেন, তাহলে লোকেরা কুরআনকে কবিতার মতো করে পড়তো।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর, উমর, উসমান, যায়েদ ইবনে ছাবিত, মুহাজির ও আনসারগণের ক্বিরাআত ছিল এক। তাঁরা সাধারণের (সর্বজনীন) ক্বিরাআত অনুসরণ করতেন। আর এটাই সেই ক্বিরাআত, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওফাতের বছরে জিবরীল (আঃ)-এর কাছে দু’বার পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। তিনি তাঁর সমগ্র জীবনে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসহাফ পাঠ করতেন এবং একে ইমাম বা মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করতেন।

বলা হয়, যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আরদায়ে আখীরাহ’ (শেষবারের পঠন)-এর সময় উপস্থিত ছিলেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীল (আঃ)-কে শুনিয়েছিলেন। এই পাঠেই নাসেখ-মানসূখ (যা রহিত হয়েছে এবং যা বহাল আছে) স্পষ্ট করা হয়েছিল।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের বছরে তাঁকে দু’বার কুরআন পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। আর এই ক্বিরাআতকে যায়েদ ইবনে ছাবিতের ক্বিরাআত বলার কারণ হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তা লিখেছিলেন, তাঁকে তা পাঠ করে শুনিয়েছিলেন এবং ‘আরদায়ে আখীরাহ’-এর সাক্ষী ছিলেন। তিনি মৃত্যু পর্যন্ত মানুষকে এই ক্বিরাআতেই শিক্ষাদান করতেন। এজন্যই আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআন সংকলনের জন্য তাঁর ওপর নির্ভর করেছিলেন, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসহাফের শুরুতে, যা ইমাম বা মূল মুসহাফ ছিল, তাতে بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ লিখো এবং দুই সূরার মাঝখানে একটি রেখা টেনে দাও।"

1233 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমির দিকে সফর করতে নিষেধ করেছেন, এই আশঙ্কায় যে শত্রুরা তা হস্তগত করে ফেলবে।

1234 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصَعْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ».
وَقَالَ مَالِكٌ: أَرَى ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: حَمْلُ الْمُصْحَفِ إِلَى دَارِ الْكُفْرِ مَكْرُوهٌ، كَمَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْحَدِيثِ، وَلَوْ كَتَبَ إِلَيْهِمْ كِتَابًا فِيهِ آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ، فَلا بَأْسَ، " كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هِرَقْلَ {قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمرَان: 64] ".
وَيُكْرَهُ تَنْقِيشُ الْجُدُرِ، وَالْخَشَبِ، وَالثِّيَابِ، بِالْقُرْآنِ وَبِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي تَحْرِيقِ مَا يَجْتَمِعُ عِنْدَهُ مِنَ الرَّسَائِلِ فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى.
وَرَوَى مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، قَالَ: كَانَ أَبِي يُحَرِّقُ الصُّحُفَ إِذَا اجْتَمَعَتْ عِنْدَهُ فِيهَا الرَّسَائِلُ.
وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ: سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ تَفْضِيضِ الْمَصَاحِفِ، فَأَخْرَجَ إِلَيْنَا مُصْحَفًا، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّهُمْ جَمَعُوا الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ عُثْمَانَ، وَأَنَّهُمْ فَضَّضُوا الْمَصَاحِفَ عَلَى هَذَا أَوْ نَحْوِهِ.

بعونه تَعَالَى وتوفيقه تمّ الْجُزْء الرَّابِع من
(شرح السّنة)
ويليه الْجُزْء الْخَامِس، وأوله
كتاب الدَّعْوَات.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রু দেশে কুরআন নিয়ে সফর করতে (যাত্রা করতে) নিষেধ করেছেন।"

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমার মতে, এই নিষেধাজ্ঞা এ কারণে যে, শত্রুরা যেন তা (কুরআন) লাভ করতে না পারে।

(আল্লামা বাগাভী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: হাদীসের কিতাবে যেমন এসেছে, মুসহাফ (কুরআনের কপি) কুফরের দেশে বহন করে নিয়ে যাওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। তবে যদি তাদের কাছে এমন কোনো চিঠি লেখা হয়, যাতে কুরআনের একটি আয়াত থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। (এর প্রমাণ হলো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিরাক্লিয়াসের কাছে চিঠি লিখেছিলেন [যাতে ছিল]: "বলুন, হে কিতাবধারীরা! তোমরা একটি বিষয়ের দিকে এসো—যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান..." [সূরা আলে ইমরান: ৬৪]।

কুরআন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জিকির দ্বারা দেয়াল, কাঠ ও পোশাক অঙ্কিত করা (বা খোদাই করা) অপছন্দনীয় (মাকরূহ)।

কারো কারো মতে, আল্লাহ তাআলার নাম সংবলিত জমে থাকা চিঠি বা কাগজ পুড়িয়ে ফেলাতে অনুমতি রয়েছে। মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা (তাউস) তাঁর কাছে চিঠি বা কাগজ জমা হলে, সেগুলো পুড়িয়ে ফেলতেন।

ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইমাম মালেককে (রাহিমাহুল্লাহ) মুসহাফে রৌপ্য দিয়ে অলংকরণ (সাজসজ্জা) করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, তিনি আমাদের কাছে একটি মুসহাফ বের করে আনলেন এবং বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে যখন তাঁরা কুরআন সংকলন করেছিলেন, তখন তাঁরা মুসহাফসমূহকে এর মতো বা এর কাছাকাছি রৌপ্য দ্বারা অলংকৃত করেছিলেন।

***

আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাওফীকে (শরহুস সুন্নাহ-এর) চতুর্থ খণ্ড সমাপ্ত হলো। এর পরে পঞ্চম খণ্ড শুরু হবে এবং সেটির প্রথম অংশ হবে ’কিতাবুদ দাওয়াত’ (দোয়া সম্পর্কিত অধ্যায়)।

1235 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ تُسْتَجَابُ لَهُ، فَأُرِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّه أَنْ أَدَّخِرَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ أُخَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবীরই একটি দু’আ রয়েছে যা তাঁর জন্য কবুল করা হয়। আমি চাই, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমি আমার সেই দু’আটিকে কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) হিসেবে জমা করে রাখি।"

1236 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصَعْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ يَدْعُو بِهَا، فَأُرِيدُ أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي فِي الآخِرَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، كُلٌّ عَنْ مَالِكٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক নবীর জন্য একটি (বিশেষ) দু’আ রয়েছে, যা তিনি করে থাকেন। আমি আমার সেই দু’আটি আখিরাতে আমার উম্মতের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) হিসেবে সংরক্ষিত রাখতে চাই।”

1237 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا يَعْلَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي، وَهِيَ نَائِلَةٌ مِنْكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুল হওয়া (গৃহীত) দু’আ রয়েছে। আর আমি আমার সেই দু’আটি আমার উম্মতের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) হিসেবে সংরক্ষণ করে রেখেছি। ইন শা আল্লাহ, আমার সেই শাফাআত তোমাদের মধ্যে সে ব্যক্তি লাভ করবে, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করেছে।"

1238 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، قَالا: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيِّ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর জন্য একটি (মাকবুল) দোয়া ছিল, যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য করে নিয়েছেন। আর আমি আমার সেই দোয়াটিকে কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) হিসেবে সংরক্ষণ করে রেখেছি।"

1239 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، أَنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَالُوَيْهِ الْمُزَكِّي، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَهُ، إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ، أَوْ جَلَدْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ، فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلاةً
وَزَكَاةً، وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ بَالُوَيْهِ: «اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ»، وَقَالَ الْقَطَّانُ: «فَاجْعَلْهَا صَلاةً».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، اتَّفَقَا عَلَى إِخْرَاجِهِ مِنْ طُرُقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এমন একটি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করছি যা আপনি কখনো ভঙ্গ করবেন না। আমি তো মানুষ মাত্র। সুতরাং আমি যে মুমিন ব্যক্তিকেই কষ্ট দিয়েছি, অথবা গালি দিয়েছি, অথবা প্রহার করেছি, অথবা অভিশাপ দিয়েছি— আপনি আমার সেই কর্মকে তার জন্য সালাত (রহমত), যাকাত (পবিত্রতা) এবং এমন নৈকট্যের মাধ্যম বানিয়ে দিন, যা দ্বারা আপনি তাকে কিয়ামতের দিন আপনার নিকটবর্তী করবেন।"

1240 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ سَنَةَ أَرْبَعِ مِائَةٍ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ، نَا خَلادُ بْنُ أَسْلَمَ، نَا النَّضْرُ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , سَمِعْتُ الأَغَرَّ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا حَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর যিকির (স্মরণ) করার জন্য বসে, তখন ফেরেশতারা তাদের বেষ্টন করে নেয়, রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তাদের ওপর সাকীনা (প্রশান্তি) অবতীর্ণ হয় এবং আল্লাহ্‌ তাঁর নিকট উপস্থিতদের (ফেরেশতাদের) মাঝে তাদের কথা আলোচনা করেন।”