2301 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءتْهُ امْرأَةٌ، فَقالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلا، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيء تُصْدِقُهَا إيَّاهُ؟»، فَقَالَ: مَا عِنْدِي إِلا إِزَارِي هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ أَعْطَيْتَهَا إيَّاهُ جَلَسْتَ لَا إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ شَيْئًا»، فَقَالَ: مَا أَجِدُ، فَقَالَ: «فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ»، فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ شَيْءٌ؟» قَالَ: نَعَمْ، سُورَةُ كَذَا، وَسُورَةُ كَذَا، لِسُوَرٍ سَمَّاهَا، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن يُوسُف، عَنْ مَالِك، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ زُهَيْر بْن حَرْب، عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي حَازِمٍ.
وَقَالَ زَائِدَةُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «انْطَلِقْ فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا فَعَلِّمْهَا مِنَ القُرْآنِ».
وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَيَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: مَعِي سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا، قَالَ: «أَتَقْرَؤُهُنَّ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِكَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اذْهَبْ فَقَدْ مُلِّكْتَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ».
وَقَالَ سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ: «قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا»، وَقَالَ أَبُو غَسَّانَ، عَنْ أَبِي حَازِم: «أَمْكَنَّاكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ».
وَرُوِيَ نَحْوُ هَذِهِ الْقِصَّةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ: فَقَالَ: «مَا تَحْفَظُ مِنَ الْقُرْآنِ؟»، قَالَ: سُورَةُ الْبَقَرَةِ، أَوِ الَّتِي تَلِيهَا، قَالَ: «قُمْ فَعَلِّمْهَا عِشْرينَ آيَةً وَهِيَ امْرَأَتُكَ»
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا دَلِيل على أَن أقل الصَدَاق لَا تَقْدِير لَهُ، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «التمس شَيْئا»، وَهَذَا يدل على جَوَاز أيِّ شَيْء كَانَ من المَال، وَإِن قلَّ، ثُمَّ قَالَ: «وَلَو خَاتمًا من حَدِيد»، وَلَا قيمَة لخاتم الْحَدِيد إِلا الْقَلِيل التافه، وَمِمَّنْ ذهب إِلَى أَنَّهُ لَا تَقْدِير لأَقل الصَدَاق، بل مَا جَازَ أَن يكون مَبِيعًا، أَو ثمنا، جَازَ أَن يكون صَدَاقا ربيعَة، وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَقَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب، فِي ثَلَاث قبضات زبيب مهر، وَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: لَو أصدقهَا سَوْطًا، جَازَ.
وَذهب قوم إِلَى أَن أقل الصَدَاق يتَقَدَّر بنصاب السّرقَة، وَهُوَ قَول مَالِك، وَأَصْحَاب الرَّأْي، غير أَن عِنْد مَالِك نِصَاب السّرقَة ثَلَاثَة دَرَاهِم، وَعند أَصْحَاب الرَّأْي عشرَة دَرَاهِم.
وَكَانَ إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ يكره أَن يتَزَوَّج الرجل على أقل من أَرْبَعِينَ درهما، وَيَقُول: مثل مهر الْبَغي.
يَعْنِي: مَا دون ذَلِكَ.
وَالْأول أولى، لما روينَاهُ من الْحَدِيث، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الزبير، عَنْ جَابِر، أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَعْطَى فِي صَدَاقِ امْرَأَتِهِ مِلْءَ كَفَّيْهِ سَوِيقًا أَوْ تَمْرًا، فَقَدِ اسْتَحَلَّ».

সাহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একজন মহিলা এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম (নিবেদন করলাম)।" অতঃপর তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে রইলেন। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তাকে প্রয়োজন না থাকে, তবে তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো তোমার কাছে কি কিছু আছে?" সে বলল: "আমার কাছে আমার এই লুঙ্গিটি ছাড়া আর কিছুই নেই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি এটি তাকে দিয়ে দাও, তবে তুমি লুঙ্গীবিহীন হয়ে বসে থাকবে। অতএব, অন্য কিছু খোঁজ করো।" লোকটি বলল: "আমি তো (আর কিছু) পাচ্ছি না।" তিনি বললেন: "খোঁজ করো, এমনকি লোহার একটি আংটি হলেও।" লোকটি খুঁজে দেখল, কিন্তু কিছুই পেল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ, অমুক সূরা এবং অমুক সূরা"—সে কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার মুখস্থ থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।"

2302 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ وَمَعَهُ امْرَأةٌ لَهُ، فَقَالَ: إنِّي تَزَوَّجْتُهَا بِنَعْلَيْنِ، فقَالَ لَهَا: «رَضِيتِ؟»، قَالَتْ: نَعَمْ، وَلَوْ لَمْ يُعْطِنِي لَرَضِيتُ، قَالَ: «شأْنُكَ وَشَأْنُهَا»
وَفِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ لِبْسِ خَاتَمِ الْحَدِيدِ، وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلا جَاءَ
إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ شَبَهٍ.
فَقَالَ لَهُ: «مَا لِي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الأَصْنَامِ؟!» فَطَرَحَهُ، ثُمَّ جَاءَ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: «مَا لِي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ؟!» فَطَرَحَهُ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ أتَّخِذُهُ؟، قَالَ: «اتَّخِذْهُ مِنْ وَرِقٍ وَلا تُتِمَّهُ مِثْقَالا».
وَإِسْنَادُهُ غَرِيبٌ، وَحَدِيثُ سَهْلٍ أَصَحُّ.
وَرُوِيَ عَنْ عُمَر فِي كَرَاهِيَة خَاتم الْحَدِيد.
وَفِيه دَلِيل على أَن المَال غيرُ مُعْتَبر فِي الْكَفَاءَة، وَفِيه دَلِيل على أَنَّهُ يجوز أَن يَجْعَل تَعْلِيم الْقُرْآن صَدَاقا، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَذهب بعض أهل الْعلم إِلَى أَنَّهُ لَا يجوز، وَلها مهر الْمثل، وَهُوَ قَول أَحْمَد، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَلم يجوِّزه مَالِك، وَقَالَ مَكْحُول: لَيْسَ لأحد بعد رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن يَفْعَله.
وَفِي الْحَدِيث دَلِيل على جَوَاز أَخذ الْأُجْرَة على تَعْلِيم الْقُرْآن، وعَلى جَوَاز أَن يَجْعَل مَنْفَعَة الْحر صَدَاقا، وَجُمْلَته أَن كل عمل جَازَ الِاسْتِئْجَار عَلَيْهِ، جَازَ أَن يَجعله صَدَاقا، وَلم يجوِّز أَصْحَاب الرَّأْي أَن يَجْعَل مَنْفَعَة الْحر صَدَاقا.
ويحتج من جوَّز عقد النِّكَاح بِلَفْظ التَّمْلِيك بِرِوَايَة من روى «فقد ملكتكُها».
وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وَلم يجوِّز جماعةٌ من الْعلمَاء بِغَيْر لفظ الْإِنْكَاح وَالتَّزْوِيج، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَلَا حجَّة فِيهِ لمن أجَاز بِلَفْظ التَّمْلِيك، لِأَن العقد كَانَ وَاحِدًا، فَلم يكن إِلا بِلَفْظ وَاحِد، وَاخْتلفت الرِّوَايَة فِيهِ، فَالظَّاهِر أَنَّهُ كَانَ بِلَفْظ التَّزْوِيج على وفَاق قَول الْخَاطِب: زوجنيها، إِذْ هُوَ الْغَالِب من أَمر الْعُقُود، أَنَّهُ قَلما يخْتَلف فِيهِ لفظ الْمُتَعَاقدين، وَمن نقل غير لفظ التَّزْوِيج، لم يكن قَصده مُرَاعَاة لفظ العقد، وَإِنَّمَا قَصده بَيَان أَن العقد جرى على تَعْلِيم الْقُرْآن، بِدَلِيل أَن بَعضهم روى بِلَفْظ الْإِمْكَان، وَاتَّفَقُوا على أَن العقد بهَذَا اللَّفْظ لَا يجوز.
وَفِيه دَلِيل على أَنَّهُ لَو قَالَ: زوِّجني ابْنَتك، فَقَالَ: زوجتُ، صحَّ وَإِن لم يقل: قبلتُ بعده، وَكَذَلِكَ البيع وَغَيره.

بَاب اسْتِحْباب تَخْفيفِ المَهْرِ

আমের ইবনে রাবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু ফাযারাহ গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সাথে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। লোকটি বলল: আমি তাকে দুই জোড়া চপ্পলের (বিনিময়ে) বিবাহ করেছি। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) মহিলাটিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সন্তুষ্ট?" সে বলল: হ্যাঁ, যদি সে আমাকে নাও দিত, তবুও আমি সন্তুষ্ট থাকতাম। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার এবং তার ব্যাপার, (তোমরা বুঝে নাও)।"

আর সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে লোহার আংটি ব্যবহার করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যদিও কেউ কেউ তা অপছন্দ করেছেন। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তার হাতে ছিল পিতলের (বা তামার) আংটি। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "কী ব্যাপার! আমি তোমার কাছ থেকে মূর্তিপূজকদের গন্ধ পাচ্ছি কেন?!" লোকটি সেটি ফেলে দিল। এরপর সে লোহার আংটি পরে এলো। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কী ব্যাপার! আমি তোমার উপর জাহান্নামবাসীদের অলংকার দেখছি কেন?!" সে সেটিও ফেলে দিল। এরপর সে জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! কী দিয়ে আমি আংটি তৈরি করব?" তিনি বললেন: "রূপা দিয়ে তৈরি করো, তবে তা যেন এক মিসকালের বেশি না হয়।" এই সনদটি গারিব (বিরল), এবং সাহলের হাদীসটি অধিক বিশুদ্ধ। লোহার আংটি অপছন্দ করার ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

এতে (এই হাদীসে) এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, সমকক্ষতার (কাফায়াত) ক্ষেত্রে সম্পদের বিবেচনা জরুরি নয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে কিছু সংখ্যক আলিম মনে করেন যে, এটি বৈধ নয় এবং এক্ষেত্রে স্ত্রীর জন্য ’মেহরুল মিসল’ (সমপর্যায়ের মোহর) দিতে হবে। এটি ইমাম আহমাদ এবং আহলে রায় (হানাফী) ফকীহগণের মত। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে বৈধ মনে করেননি। মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কারো জন্য এমনটি করা বৈধ নয়।

এই হাদীসে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এবং এটাও প্রমাণ করে যে, স্বাধীন ব্যক্তির সেবা বা কর্মকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ। এর সারকথা হলো, যে কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ, সেই কাজকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করাও বৈধ। তবে আহলে রায় (হানাফী) ফকীহগণ স্বাধীন ব্যক্তির সেবা বা কর্মকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ মনে করেননি।

যারা ‘তামলীক’ (মালিক বানিয়ে দেওয়া) শব্দ দ্বারা বিবাহের আকদ বৈধ মনে করেন, তারা সেই বর্ণনা দ্বারা যুক্তি পেশ করেন যেখানে বলা হয়েছে, "আমি তাকে তোমার মালিকানায় দিলাম।" এটি আহলে রায় (হানাফী) ফকীহগণের মত। অন্যদিকে, একদল আলিম ‘ইনকাহ’ (বিবাহ) বা ‘তাযবীজ’ (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দ ছাড়া আকদ বৈধ মনে করেন না। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। তবে যারা ‘তামলীক’ শব্দ দ্বারা বৈধতা দেন, তাদের জন্য এতে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। কারণ, আকদ একটিই হয়েছিল, তাই শব্দটি অবশ্যই একটিই ছিল, কিন্তু বর্ণনাগুলো এ ব্যাপারে ভিন্ন এসেছে। তাই স্পষ্টত, আকদ ‘তাযবীজ’ (বিবাহ) শব্দ দ্বারাই হয়েছিল, যা বরের এই প্রস্তাবের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন।" কারণ, সাধারণত আকদের ক্ষেত্রে লেনদেনকারী পক্ষদ্বয়ের শব্দ ভিন্ন হয় না। আর যারা ‘তাযবীজ’ ব্যতীত অন্য শব্দ বর্ণনা করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য আকদের শব্দটি রক্ষা করা ছিল না, বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল—আকদটি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে সম্পন্ন হয়েছিল—এই বিষয়টি তুলে ধরা। এর প্রমাণ হলো, কেউ কেউ ‘ইমকান’ (ক্ষমতা দেওয়া) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, অথচ আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে এই শব্দ দ্বারা আকদ বৈধ নয়।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ বলে: "আপনার কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দিন," আর (অভিভাবক) বলেন: "আমি বিবাহ দিলাম," তবে আকদ শুদ্ধ হয়ে যাবে, যদিও এরপর (বর) ’কবুল করলাম’ না বলে। কেনাবেচা এবং অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য।

মোহর হালকা বা কম হওয়ার মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ।

2303 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغَلِّسِ، نَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، نَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَارِي، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَة: كَمْ كَانَ صَدَاقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَتْ: كَانَ صَدَاقُهُ لأَزْوَاجِهِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَقِيَّةً وَنَشًّا، قَالَتْ: أَتَدْرِي مَا النَّشُّ؟ قَالَ: لَا، قَالَتْ: نِصْفُ وَقِيَّةٍ ".
زادَ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَارِي فَتِلْكَ خَمْسُمائَةِ دِرْهَمٍ، هَذَا صَدَاقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَزْوَاجِهِ، وَفِي رِوَايَتِهِ أُوِقِيَّة.
هَذَا حَدِيث صَحِيح، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم، عَنْ عَبْد الْعَزِيزِ بْن مُحَمَّد
وَالْأُوقِية: أَرْبَعُونَ درهما، والنش: عشرُون، قَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: النش: النّصْف من كل شَيْء، ونش الرَّغِيف: نصفه.
ورُوي عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيِّ وَاسْمُهُ هَرَمٌ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «أَلا لَا تُغَالُوا فِي صَدَقَاتِ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا، وَتَقْوى عِنْدَ اللَّه، لَكَانَ أَوْلاكُمْ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ شَيْئًا مِنْ نِسَائِهِ، وَلا أَنْكَحَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ عَلَى أَكْثَرِ مِنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقيَّةً».
قَالَ الإِمَامُ رَحمَه اللَّه: الْأُوقِيَّة: أَرْبَعُونَ درهما، فَيكون جملَته أَربع مائَة وَثَمَانِينَ درهما.
وَرُوِيَ أَنَّ النَّجَاشِيَّ، زَوَّجَ أُمَّ حَبيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَدَاقِ أَرْبَعَةِ آلافِ دِرْهَمٍ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ شُرَحْبيلَ بْنِ حَسْنَةَ
بَاب مَنْ تَزَوَّجَ بِلا مَهْرٍ

আবু সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মহর কত ছিল? তিনি বললেন: তাঁর স্ত্রীদের জন্য তাঁর মহর ছিল বারো উকিয়াহ এবং এক ’নাশ’। তিনি (আয়িশা) বললেন: তুমি কি জানো ’নাশ’ কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তা হলো অর্ধেক উকিয়াহ।

(বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-জারি অতিরিক্ত যোগ করেছেন): সেই হিসেবে মোট পরিমাণ হলো পাঁচশত দিরহাম। এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাঁর স্ত্রীদের জন্য মহর।

***

আবু আল-আজফা আস-সুলামী (যার নাম হরম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "সাবধান! তোমরা নারীদের মহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। কারণ, যদি তা দুনিয়াতে কোনো মর্যাদা বা আল্লাহর নিকট তাকওয়ার বিষয় হতো, তবে এর জন্য তোমাদের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই অধিক হকদার ছিলেন। আমি জানি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের কাউকে বা তাঁর কন্যাদের কাউকে বারো উকিয়াহের চেয়ে বেশি মহরের বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছেন বা বিবাহ দিয়েছেন।"

*(ইমাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এক উকিয়াহ হলো চল্লিশ দিরহাম। সুতরাং মোট মহরের পরিমাণ দাঁড়ায় চারশত আশি দিরহাম।)*

বর্ণিত আছে যে, নাজ্জাশি (বাদশাহ) উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চার হাজার দিরহাম মহরের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বিবাহ দেন এবং শুরাহবিল ইবনু হাসনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পাঠিয়ে দেন।

2304 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأُمُّهَا بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، فَابْتَغَتْ أُمُّهَا صَداقَهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: «لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ، وَلَمْ نَظْلِمْهَا، فَأَبَتْ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ، فَجَعَلُوا بَيْنَهُمَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَضَى أَنْ لَا صَدَاقَ لَهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ»
قَالَ الإِمَامُ رَحمَه اللَّه: إِذا رضيت الْمَرْأَة الْبَالِغَة بِأَن تزوَّج بِلَا مهر فزوجت، فَلَا مهر بهَا بِالْعقدِ، وللمرأة مُطَالبَته بعد ذَلِكَ بِالْفَرْضِ، فَإِن فرض لَهَا شَيْئا، فَهُوَ كالمسمى فِي العقد، وَإِن دخل بهَا قبل الْفَرْض، فلهَا مهرُ مثل نسَاء عصبتها من أُخْتهَا، وعمتها، وبناتِ أَخِيهَا، وبناتِ عمِّها دون أمهَا، وخالاتها، لِأَن نسب أمهَا، وخالاتها لَا يرجع إِلَى نَسَبهَا.
وَإِن مَاتَ أَحدهمَا قبل الدُّخُول، فَاخْتلف أهل الْعلم فِي أَنَّهَا هَل تسْتَحقّ الْمهْر؟ فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَا صدَاق لَهَا، وَلها الميراثُ، وَعَلَيْهَا الْعدة، وَهُوَ قَول عَليّ بْن أَبِي طَالب، وَزَيْد بْن ثَابِت، وَعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَن لَهَا مهرَ مثلهَا، لِأَن الْمَوْت كالدخول فِي تَقْرِير الْمُسَمّى، فَكَذَلِك فِي إِيجَاب مهر الْمثل إِذا لم يكن فِي العقد مُسَمّى، وَهُوَ قَول الثَّوْرِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ عَلْقَمَة، عَنِ ابْن مَسْعُود، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رجل تزوج امْرَأَة وَلم يفْرض لَهَا صَدَاقا، وَلم يدْخل بهَا حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ ابْن مَسْعُود: لَهَا صداقُ نِسائها، لَا وَكَسَ وَلَا شططَ، وَعَلَيْهَا العِدَّة، وَلها الميراثُ، فَقَامَ مَعقِل بْن سِنَان الْأَشْجَعِيّ، فَقَالَ: قضى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِرْوَع بنت واشق امْرَأَة منا مثل مَا قضيتَ، ففرح بهَا ابْن مَسْعُود.
وَقَالَ الشَّافِعِيّ: فَإِن كَانَ يثُبت حَدِيث بروع بنت واشق، فَلَا حجَّة فِي قَول أحد دون النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ مرّة: عَنْ معقل بْن يَسَار، وَمرَّة عَنْ معقل بْن سِنَان، وَمرَّة عَنْ بعض أَشْجَع، وَإِن لم يثبت، فَلَا مهر لَهَا، وَلها الميراثُ، أما إِذا تزوج صَغِيرَة بِلَا مهر، فلهَا مهر مثلهَا بِنَفس العقد، لِأَن البخس بِحَقِّهَا لَا يجوز، وَقيل: لَا يصحُّ العقد.
وَلَو نكح امْرَأَة، وسمى لَهَا صَدَاقا، فَاخْتلف أهل الْعلم فِي كَرَاهِيَة الدُّخُول عَلَيْهَا قبل أَن يُعْطي شَيْئا من الْمهْر، فكرههُ جمَاعَة، مِنْهُم: عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، وَإِلَيْهِ ذهب قَتَادَة، وَالزُّهْرِيّ، وَقَالَ مَالِك: لَا يدْخل حَتَّى يُقدِّم شَيْئا من صَدَاقهَا أدناه ربعُ دِينَار، أَو ثلاثةُ دَرَاهِم، سَوَاء كَانَ فرض لَهَا، أَو لم يفْرض.
وَكَانَ الشَّافِعِيّ يَقُول فِي الْقَدِيم: إِن لم يُسمِّ لَهَا مهْرا، كرهت أَن يَطَأهَا قبل أَن يُسمي أَو يعطيَها شَيْئا، وَقَول سُفْيَان الثَّوْرِيّ قريب من هَذَا.
وَرخّص فِي ذَلِكَ جمَاعَة مِنْهُم: سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَالنَّخَعِيّ، وَهُوَ قَول أَحْمَد، وَإِسْحَاق.
وَلَو شَرط الْوَلِيّ لنَفسِهِ مَالا فِي عقد النِّكَاح، فَاخْتلف أهل الْعلم فِي لُزُومه، فَذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهُ يفْسد بِهِ الْمُسَمّى، وَيجب للْمَرْأَة مهر الْمثل، وَلَا شَيْء للْوَلِيّ، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَن مَا شَرط الْوَلِيّ لنَفسِهِ يكون للْمَرْأَة كُله، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَطَاء، وَطَاوُس، وَهُوَ قَول مَالِك، وَالثَّوْرِيّ.
وَقَالَ أَحْمَد: مَا شَرط الْأَب لنَفسِهِ يكون لَهُ دون سَائِر الْأَوْلِيَاء، لِأَن يَد الْأَب مبسوطة فِي مَال وَلَده، رُوِيَ عَنْ عَليّ بْن الْحُسَيْن، أَنَّهُ زوِّج ابْنَته، وَاشْترط لنَفسِهِ مَالا، وَعَن مَسْرُوق أَنَّهُ زوِّج ابْنَته، وَشرط لنَفسِهِ عشرَة آلَاف دِرْهَم يَجْعَلهَا فِي الْحَج وَالْمَسَاكِين.

بَاب الخِلْوةِ بالْمَنْكُوحَةِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ} [النِّسَاء: 21]، قيلَ: معناهُ: خلا، وَقيل: إِذا كانَ مَعهَا فِي لحافٍ واحدٍ.

নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উবাইদুল্লাহ ইবনে উমারের কন্যা, যার মাতা ছিলেন যায়িদ ইবনে খাত্তাবের কন্যা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের এক পুত্রের বিবাহাধীনে ছিলেন। সে (পুত্র) মারা যায়, অথচ তার সাথে সহবাস (দخول) হয়নি এবং তার জন্য কোনো মোহরও নির্ধারিত হয়নি। তখন তার মাতা মেয়ের মোহর দাবি করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার জন্য কোনো মোহর নেই। যদি তার মোহর প্রাপ্য হতো, তবে আমরা তা আটকে রাখতাম না বা তার প্রতি কোনো অবিচার করতাম না। কিন্তু তিনি (কন্যার মাতা) তা মানতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তারা তাদের মাঝে যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিচারক নিযুক্ত করলেন। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার কোনো মোহর প্রাপ্য হবে না, তবে সে মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) নারী মোহর ছাড়া বিবাহে সম্মত হয় এবং বিবাহ সম্পন্ন হয়, তবে চুক্তির মাধ্যমে তার কোনো মোহর বাধ্যতামূলক হয় না। কিন্তু এরপরও নারীর জন্য মোহর ধার্য করার দাবি জানানোর অধিকার থাকে। যদি তার জন্য কিছু ধার্য করা হয়, তবে তা চুক্তিতে উল্লেখিত মোহরের মতোই হবে। আর যদি ধার্য করার আগেই সহবাস হয়, তবে সে তার গোত্রের (আসাবা-র) মহিলাদের অনুরূপ মোহর পাবে—যেমন তার বোন, ফুফু, ভাইয়ের মেয়ে এবং চাচার মেয়েদের অনুরূপ, তবে তার মাতা ও খালাদের অনুরূপ নয়। কারণ তার মাতা ও খালাদের বংশীয় সম্পর্ক তার বংশের সাথে এক হয় না।

যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে কেউ সহবাসের আগে মারা যায়, তবে সে (স্ত্রী) মোহরের হকদার হবে কি না, এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বলেছেন যে, তার কোনো মোহর প্রাপ্য হবে না, তবে সে মীরাস পাবে এবং তার জন্য ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে। এটি আলী ইবনে আবি তালিব, যায়িদ ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।

অন্য একদল আলিম বলেছেন যে, তার জন্য ‘মেহরুল মিসল’ (অনুরূপ মোহর) প্রাপ্য হবে। কেননা, মোহর ধার্য করার ক্ষেত্রে মৃত্যু সহবাসের মতোই (পূর্ণাঙ্গ মোহর ওয়াজিব করে), ঠিক তেমনিভাবে যখন চুক্তিতে কোনো মোহর ধার্য করা হয়নি, তখনও মেহরুল মিসল আবশ্যক করবে। এটি সাওরী, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর্ রা’ই (হানাফীগণ)-এর মত।

তারা আলকামা সূত্রে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে কোনো নারীকে বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করেনি এবং সহবাসের আগেই মারা গেছে। ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার মহিলাদের অনুরূপ মোহর প্রাপ্য হবে—কমও নয়, বেশিও নয়। তার উপর ইদ্দত আবশ্যক হবে এবং সে মীরাস পাবে। তখন মা’কিল ইবনে সিনান আল-আশজা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের গোত্রের বিরওয়া বিনতে ওয়াশিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে আপনার ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছিলেন। এতে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনন্দিত হলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথার বিপরীতে অন্য কারও কথার উপর কোনো যুক্তি থাকতে পারে না। তিনি একবার মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম এবং আরেকবার মা’কিল ইবনে সিনান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন এবং আরেকবার আশজা’ গোত্রের কোনো এক ব্যক্তির কথা বলেছেন। আর যদি হাদীসটি প্রমাণিত না হয়, তবে তার কোনো মোহর প্রাপ্য হবে না, তবে সে মীরাস পাবে। পক্ষান্তরে, যদি কোনো নাবালিকা নারীকে মোহর ছাড়া বিবাহ করা হয়, তবে শুধু চুক্তির ফলেই তার মেহরুল মিসল আবশ্যক হবে, কারণ তার হক নষ্ট করা জায়েজ নয়। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, এই চুক্তিই সহীহ হবে না।

যদি কোনো নারীকে বিবাহ করা হয় এবং তার জন্য মোহর ধার্য করা হয়, তবে মোহরের কিছু অংশ দেওয়ার আগে সহবাস করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কি না, সে বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম এটিকে মাকরুহ বলেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্তর্ভুক্ত। কাতাদাহ এবং যুহরীও একই মত পোষণ করেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে সহবাস করবে না যতক্ষণ না তার মোহরের কিছু অংশ (কমপক্ষে এক চতুর্থাংশ দিনার বা তিন দিরহাম) পেশ করে, চাই তা ধার্য করা হোক বা না হোক।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) পুরাতন মতে বলতেন: যদি তার জন্য মোহর ধার্য করা না হয়, তবে তিনি তার সাথে সহবাস করাকে অপছন্দ করতেন যতক্ষণ না মোহর ধার্য করা হয় অথবা তাকে কিছু দেওয়া হয়। সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমতও এর কাছাকাছি।

তবে একদল আলিম এতে অনুমতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, হাসান বসরী এবং ইব্রাহীম নাখঈ অন্তর্ভুক্ত। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

যদি অভিভাবক (ওয়ালী) বিবাহ চুক্তিতে নিজের জন্য কোনো অর্থ শর্ত করে নেন, তবে এর আবশ্যকতা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর কারণে নির্ধারিত মোহর নষ্ট হয়ে যায় এবং স্ত্রীর জন্য মেহরুল মিসল ওয়াজিব হয়, আর অভিভাবকের জন্য কিছুই থাকে না। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

একদল আলিম বলেছেন যে, অভিভাবক নিজের জন্য যা শর্ত করেছেন, তার পুরোটাই নারীর প্রাপ্য হবে। এ মত আতা এবং তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম মালিক ও সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পিতা নিজের জন্য যা শর্ত করেছেন, তা কেবল তিনিই পাবেন, অন্য কোনো অভিভাবক পাবেন না। কারণ সন্তানের সম্পদে পিতার অধিকার বিস্তৃত। আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কন্যার বিবাহ দিয়ে নিজের জন্য অর্থ শর্ত করেছিলেন। মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কন্যার বিবাহ দিয়ে নিজের জন্য দশ হাজার দিরহাম শর্ত করেছিলেন, যা তিনি হজ্ব ও দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করবেন।

**বিবাহিত স্ত্রীর সাথে নির্জনবাস অধ্যায়**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "তোমরা তা (মোহর) কীভাবে গ্রহণ করবে, যখন তোমাদের একে অপরের সাথে মিলিত হয়েছে?" [সূরা নিসা: ২১]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নির্জনে মিলিত হওয়া, এবং এও বলা হয়েছে: যখন সে তার সাথে একই চাদরের নিচে ছিল।

2305 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ، فَيَخْلُو بِهَا، وَلا يَمَسُّهَا، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا: " لَيْسَ لَهَا إِلا نِصْفُ الصَّدَاقِ، لأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ
وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} [الْبَقَرَة: 237] "
قَالَ الإِمَامُ: الْمُطلقَة بعد الْفَرْض قبل الْمَسِيس تسْتَحقّ نصف الْمَفْرُوض، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} [الْبَقَرَة: 237].
فَإِن خلا بهَا وَلم يمسَّها، ثُمَّ طَلقهَا، فَاخْتلف أهل الْعلم فِيهِ، فَذهب جمَاعَة من أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيرهم إِلَى أَنَّهُ لَا يجب لَهَا إِلا نصفُ الصَدَاق، لعدم الدُّخُول، وَهُوَ قولُ ابْن عَبَّاس، وَابْن مَسْعُود، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَقَالَ قوم: يجب لَهَا جَمِيع الْمهْر، يُروى ذَلِكَ عَنْ عُمَر، قَالَ: إِذا أُرخيت الستور، فقد وَجب الصَدَاق، وَمثله عَنْ زَيْد بْن ثَابِت، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي.
وَقَالُوا: إِذا كَانَ هُنَاكَ مَانع شَرْعِي بِأَن كَانَت الْمَرْأَة حَائِضًا، أَو نفسَاء، أَو أَحدهمَا صَائِم، أَو محرم، أَو بهَا رَتَق، أَو قَرن، فَلَا يتقررُ المهرُ، وَإِن كَانَ الزَّوْج مجبوبًا، أَو عنينًا يتقررُ، وَحمل بَعضهم قولَ عُمَر على وجوب تَسْلِيم الصَّداق إِلَيْهَا، لَا على التَّقْرِير، وَاخْتلف أهل الْعلم فِي أَن النّظر إِلَى الْفرج هَل يُوجب الصَدَاق؟، قَالَ إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ: إِذا نظر الرجل من امْرَأَته إِلَى مَا لَا يحلُّ لغيره، فقد وَجب الصَدَاق.
بَاب الْمُتْعَةِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} [الْبَقَرَة: 241].

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে কোনো নারীকে বিবাহ করে, তার সাথে নির্জনে মিলিত হয় (একান্তে সময় কাটায়), কিন্তু তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে না, অতঃপর তাকে তালাক দিয়ে দেয়। তিনি বলেন: তার জন্য মোহরের অর্ধেক ছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার (সহবাসের) পূর্বে তালাক দাও, অথচ তোমরা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করে ফেলেছ, তবে যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক তাদেরকে দিতে হবে।" [সূরা বাকারা: ২৩৭]

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: যে নারীকে মোহর নির্ধারণের পর কিন্তু সহবাসের আগে তালাক দেওয়া হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী অনুযায়ী সে নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক পাওয়ার হকদার: "যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার (সহবাসের) পূর্বে তালাক দাও, অথচ তোমরা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করে ফেলেছ, তবে যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক তাদেরকে দিতে হবে।" [সূরা বাকারা: ২৩৭]।

যদি স্বামী তার সাথে নির্জনে মিলিত হয় কিন্তু সহবাস না করে, এরপর তালাক দেয়, তাহলে এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এবং অন্যান্যদের মত হলো— সহবাস না হওয়ায় তার জন্য মোহরের অর্ধেক ছাড়া আর কিছুই আবশ্যক নয়। এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। অন্য একদল আলেম বলেন: তার জন্য সম্পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়। এটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যখন পর্দা ফেলে দেওয়া হয় (একান্তে মিলিত হওয়া যায়), তখন মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়। অনুরূপ মত যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, আর এটিই আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলেমগণ)-এর মত।

তারা (আসহাবুর রায়) আরও বলেন: যদি সেখানে শরীয়তসম্মত কোনো বাধা থাকে— যেমন নারীটি ঋতুমতী বা নেফাসগ্রস্ত, অথবা তাদের দুজনের কেউ রোযা অবস্থায় বা ইহরাম অবস্থায় থাকে, অথবা নারীর রতাক (যোনীপথ রুদ্ধ) বা কারণ (অতিরিক্ত মাংসপিণ্ড) থাকে— তাহলে মোহর আবশ্যক হয় না (সম্পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয় না)। কিন্তু যদি স্বামী মযবূব (লিঙ্গ কর্তিত) বা ধ্বজভঙ্গ (সহবাসে অক্ষম) হয়, তবুও মোহর আবশ্যক হয়ে যায় (সম্পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়)। কেউ কেউ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিকে মোহর আবশ্যক (ওয়াজিব) হওয়ার পরিবর্তে স্ত্রীকে তা অর্পণ করা বাধ্যতামূলক হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আলেমগণ এ বিষয়েও ভিন্নমত পোষণ করেন যে, লজ্জাস্থানের দিকে দৃষ্টি দেওয়া কি সম্পূর্ণ মোহর ওয়াবিজ করে? ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর এমন অঙ্গের দিকে তাকায় যা তার ছাড়া অন্য কারো জন্য বৈধ নয়, তখন মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়।

মুত’আ (উপহার) অধ্যায়:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য প্রচলিত প্রথামত কিছু উপহার (মুত’আ) দেওয়া মুত্তাকীদের উপর কর্তব্য।" [সূরা বাকারা: ২৪১]।

2306 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلا الَّتِي تُطَلَّقُ وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَمْ تُمَسَّ، فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا»
قَالَ الإِمَامُ: اتّفق أهل الْعلم على أَن الْمُطلقَة قبل الْفَرْض والمسيس تستحِق الْمُتْعَة، وَأَن الْمُطلقَة بعد الْفَرْض قبل الْمَسِيس لَا مُتعة لَهَا، بل لَهَا نصفُ الْمَفْرُوض، وَاخْتلفُوا فِي الْمَدْخُول بهَا، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَا مُتعة لَهَا، لِأَنَّهَا تستحِق الْمهْر، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهَا تستحِق الْمُتْعَة، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [الْبَقَرَة: 241]، وَهُوَ قَول عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَبِهِ قَالَ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ، لِأَن الْمهْر
الَّذِي تستحقه بِمُقَابلَة مَا أتلف عَلَيْهَا من مَنْفَعَة البُضع، فلهَا المُتعةُ على وَحْشَة الفِراق، فعلى القَوْل الأول لَا مُتعة إِلا لوَاحِدَة، وَهِي المطلقةُ قبل الْفَرْض والمسيس، وعَلى القَوْل الثَّانِي للكلِّ مُتْعَة إِلا لوَاحِدَة، وَهِي الْمُطلقَة بعد الْفَرْض قبل الْمَسِيس، فكلُّ مَوضِع أَوجَبْنَا الْمُتْعَة إِنَّمَا تجب بفرقة صدرت من جِهَته فِي الْحَيَاة، لَا لِمَعْنى فِيهَا، أَو من جِهَة أَجْنَبِي مثل أَن يُطلق، أَو يُخالع، أَو يُلاعن، أَو يُبدل الدِّين، أَو يرْتَفع النكاحُ برضاع أجنبيَّة، أما إِذا كَانَت الفرقةُ من جِهَتهَا بِأَن بدلت الدِّين، أَو أرضعت، أَو فسخت النِّكَاح بِعَيْب وجدت بِالزَّوْجِ، أَو هُوَ بِعَيْب فِيهَا، فَلَا مُتعة لَهَا، لِأَن الْفَسْخ وَإِن كَانَ من قبله فِي عيبها، فَهُوَ لِمَعْنى فِيهَا، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: لم يذكر النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُلَاعنَة مُتعة.
وكل فُرقة لَا توجب الْمُتْعَة، فَإِن كَانَت تِلْكَ الفُرقة بعد الْفَرْض قبل الْمَسِيس، لَا يجب للْمَرْأَة نصفُ الْمهْر إِلا وَاحِدَة، وَهِي أَن الرجل إِذا اشْترى امْرَأَته بعد الْفَرْض قبل الْمَسِيس، يجب عَلَيْهِ نصفُ الْمهْر لبائعها، وَإِن كَانَ قبل الْفَرْض لَا مُتعة لَهَا، لِأَن الْمُتْعَة تجبُ بالفراق، والفراق فِي ملك المُشْتَرِي، فَلَو وَجَبت الْمُتْعَة، لَوَجَبَتْ لَهُ على نَفسه، وَأما فُرقة الْمَوْت، فَلَا توجب الْمُتْعَة، وَلَيْسَ للمتعة تَقْدِير.
قَالَ الشَّافِعِيّ: وأستحسن بِقدر ثَلَاثِينَ درهما.
ورُوي أَن عَبْد الرَّحْمَنِ طلَّق امْرَأَته، ومتَّعها بخادم سَوْدَاء حممها إِيَّاهَا، يَعْنِي: مَتعهَا بهَا، وَكَانَت العربُ تسميها التحميم
بَاب الوَلِيمَةِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলতেন: "প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য মুত’আ (উপহার) রয়েছে, তবে সেই মহিলা ব্যতীত যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে অথচ তার জন্য মোহর নির্ধারিত হয়েছিল এবং তার সাথে সহবাস করা হয়নি। তার জন্য কেবল নির্ধারিত মোহরের অর্ধেকই যথেষ্ট।"

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে মহিলাকে মোহর নির্ধারণের পূর্বে এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, সে মুত’আ পাওয়ার হকদার। আর যে মহিলাকে মোহর নির্ধারণের পর কিন্তু সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, তার কোনো মুত’আ নেই; বরং তার জন্য নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক প্রাপ্য।

আর সহবাসকৃত (মাদখুল বিহা) মহিলার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ (আইনবিদ) মনে করেন যে, তার জন্য কোনো মুত’আ নেই, কারণ সে পূর্ণ মোহর পাওয়ার হকদার। এটি ’আসহাবুর রায়’-এর (হানাফী ফকীহগণ) অভিমত।

অপর একদল মনে করেন যে, সে মুত’আ পাওয়ার হকদার। এর কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে কিছু ভোগের সামগ্রী (মাতা’) দেওয়া কর্তব্য।" [সূরা বাকারা: ২৪১]। এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং যুহরীও এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈও এই দিকেই গিয়েছেন।

কারণ, সে যে মোহরটি পাওয়ার হকদার, তা হলো তার যোনির উপযোগিতা নষ্ট হওয়ার বিনিময়ে। সুতরাং বিচ্ছেদের কষ্টের জন্য তার মুত’আ প্রাপ্য। প্রথম মত অনুসারে, কেবল একজন মহিলার জন্যই মুত’আ রয়েছে – সে হলো সেই মহিলা যাকে মোহর নির্ধারণ এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয় মত অনুসারে, একজনের জন্য ব্যতীত সবার জন্যই মুত’আ রয়েছে – সে হলো সেই মহিলা যাকে মোহর নির্ধারণের পর কিন্তু সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে।

আমরা যেখানেই মুত’আ আবশ্যক করেছি, তা শুধুমাত্র সেই বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় যা (১) জীবনকালে স্বামীর পক্ষ থেকে ঘটেছে, (২) অথবা স্ত্রীর কোনো কারণ ছাড়াই ঘটেছে, (৩) অথবা কোনো তৃতীয় পক্ষের কারণে ঘটেছে— যেমন স্বামী তালাক দিয়েছে, অথবা খুলা’ করেছে, অথবা লি’আন করেছে, অথবা ধর্ম পরিবর্তন করেছে, অথবা কোনো ভিন্ন মহিলার দুধ পানের মাধ্যমে বিবাহ বাতিল হয়েছে।

কিন্তু যদি বিচ্ছেদ স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয়— যেমন সে ধর্ম পরিবর্তন করল, অথবা স্তন্যদান করল, অথবা স্বামীর মধ্যে ত্রুটি পেয়ে বিবাহ ফাসখ (বাতিল) করল, কিংবা স্ত্রীর ত্রুটির কারণে স্বামী ফাসখ করল— তাহলে তার জন্য কোনো মুত’আ নেই। কারণ, যদি স্ত্রীর ত্রুটির কারণে স্বামীর পক্ষ থেকেও ফাসখ হয়, তবুও তা স্ত্রীর ত্রুটির জন্যই হয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল (বুখারী) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি’আনের ক্ষেত্রে মুত’আর কথা উল্লেখ করেননি।

যে কোনো বিচ্ছেদ মুত’আ আবশ্যক করে না, যদি সেই বিচ্ছেদ মোহর নির্ধারণের পর কিন্তু সহবাসের আগে ঘটে থাকে, তবে মহিলার জন্য অর্ধেক মোহরও আবশ্যক হয় না। ব্যতিক্রম কেবল একটি ক্ষেত্রে: যখন কোনো পুরুষ মোহর নির্ধারণের পর সহবাসের পূর্বে তার স্ত্রীকে ক্রয় করে নেয় (দাস হিসেবে)। এক্ষেত্রে তার বিক্রেতার জন্য অর্ধেক মোহর আবশ্যক হবে। আর যদি মোহর নির্ধারণের পূর্বে হয়, তাহলে তার জন্য মুত’আ নেই।

আর মৃত্যুর কারণে বিচ্ছেদ হলে মুত’আ আবশ্যক হয় না। মুত’আর কোনো পরিমাণ নির্দিষ্ট করা নেই।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ত্রিশ দিরহাম পরিমাণকে উত্তম মনে করি।

বর্ণিত আছে যে, আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেন এবং তাকে একটি কালো খাদেম (দাসী) উপহার হিসেবে দেন। আরবরা এই উপহারকে ’তাহমীম’ বলত।

(পরবর্তী অধ্যায়: ওয়ালিমার অধ্যায়)

2307 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَمْ سُقْتَ إلَيْهَا؟».
قَالَ: زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ عَنْ حُمَيْدٍ
قَوْله: كم سُقتَ إِلَيْهَا، أَي: مَا أمهرتها، وَقيل للمهر: سوق، لِأَن الْعَرَب كَانَت أَمْوَالهم الْمَوَاشِي، فَكَانَ الرجل إِذا تزوج، سَاق إِلَيْهَا الْإِبِل والشَّاء مهْرا لَهَا.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তাঁর শরীরে হলুদ রঙের (সুগন্ধির) চিহ্ন লেগে ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি জানালেন যে, তিনি আনসারদের মধ্য থেকে একজন মহিলাকে বিবাহ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "তুমি তাকে কতটুকু (মাহর) প্রদান করেছ?" তিনি বললেন, "এক দানা সোনার ওজনের সমপরিমাণ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "তুমি একটি ছাগল দ্বারা হলেও ওলিমা করো (বিবাহের ভোজের আয়োজন করো)।"

2308 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادٌ هُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، قَالَ: «مَا هَذَا؟»، قَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، وَغَيْرُهُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শরীরে হলুদ রঙের (সুগন্ধির) চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “এটা কী?”

আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তর দিলেন, “আমি এক খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ ওজনের স্বর্ণের বিনিময়ে একজন নারীকে বিবাহ করেছি।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “আল্লাহ তাআলা তোমার জন্য বরকত দান করুন। তুমি অলীমার আয়োজন করো, যদিও তা একটি মাত্র ছাগল দ্বারা হয়।”

2309 - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، وَهُشَيْمٌ كُلُّهُمْ، عَنْ حُمَيْدٍ،
عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَضَرًا مِنَ الأَلْوَانِ، فَقَالَ: «مَهْيَمْ؟»، قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
قَوْله: وضرًا، أَي: لطخًا من طيبٍ لَهُ لونٌ، وَيكون الوضر من الصُّفْرَة، والحمرة وَالطّيب، ويقَالَ: وضرَ الْإِنَاء يوضَر: إِذا اتسخ، وَقَوله: مَهيم، أَي: مَا أَمُرك وَمَا شأنُك، وَمَا هَذَا الَّذِي أرى بك، كلمة يَمَانِية، وَقد رُوي أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْن عَوْف وَعَلَيْهِ رَدْعُ زعفران، أَي: أثر لَونه، وَلم يُنكر عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ نَهْيِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ، قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: يُشبه أَن يكون ذَلِكَ شَيْئا يَسِيرا، فَرخص لَهُ فِيهِ لقلته، قَالَ الإِمَامُ: وَقد رخص فِيهِ بَعضهم للمتزوج.
وَقَوله: على وزن نواة من ذهب.
قَالَ الشَّافِعِيّ: هِيَ ربع النَّش، والنش: نصف الْأُوقِيَّة، قَالَ أَحْمَد: هِيَ وزن ثَلَاثَة دَرَاهِم وَثلث، وَقَالَ إِسْحَاق، هِيَ وزن خَمْسَة دَرَاهِم من ذهب، وَهُوَ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيّ، فَهِيَ اسْم مَعْرُوف لمقدار مَعْلُوم، فَهِيَ كالأوقية اسمٌ لأربعين درهما، والنش لعشرين درهما، وَذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهُ كَانَ تزوَّجها على قدر نواة من ذهب قيمتهَا خَمْسَة دَرَاهِم، وَلَيْسَ بِصَحِيح.
وَقَوله: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ» دَلِيل على اسْتِحْبَاب الدُّعَاء للمتزوج، ورُوي عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح، عَنْ أَبِيه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا رفَّأَ الإنْسانَ إذَا تَزَوَّجَ، قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَك، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ»، قَوْله: رفَّأ.
يُرِيد هنأه، ودعا لَهُ، وَمَعْنَاهُ الْمُوَافقَة، وَمِنْه رفو الثَّوْب، وَكَانَ من عاداتهم أَن يَقُولُوا لَهُ: بالرَّفاء والبنين، وَقد ورد النَّهْي عَنْ هَذِه اللَّفْظَة.
وَفِي الْحَدِيث أَمر بالوليمة، وَهِي طَعَام الإملاك، وَظَاهر الحَدِيث يدل على وُجُوبهَا، وَالْأَكْثَرُونَ على أَن ذَلِكَ سنة مُسْتَحبَّة، وَالتَّقْدِير بِالشَّاة لمن أطاقها، وَلَيْسَ عَليّ الحتم، فقد صَحَّ عَنْ صَفِيَّة بنت شَيْبَة، قَالَت: «أَوْلَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ بِمُدَّيْنِ مِنْ شَعِيرٍ».
وَعَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ رَسُولَ
اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَتَزَوَّجَهَا، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا، وَأَوْلَمَ عَلَيْهَا بِحَيْسٍ».
ورُوي عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَى صَفَيَّةَ بِسويقٍ، وَتَمْرٍ».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শরীরে (সুগন্ধির) রঙের ছাপ দেখতে পেলেন। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "ব্যাপার কী?" তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন, "আমি এক নাওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের বিনিময়ে আনসার গোত্রের একজন মহিলাকে বিবাহ করেছি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি ওয়ালিমা (বিয়ের ভোজের) আয়োজন করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়।"

2310 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: " أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ خَيْبَرَ وَالْمَدِينَةِ ثَلاثًا يُبْنَى عَلَيْهِ بِصَفيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَ: فَدَعَوْتُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى وَلِيمَتِهِ، فَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ خُبْزٍ، وَلا لَحْمٍ، أَمَرَ بِالأَنْطَاعِ، فَأُلْقِيَ عَلَيْهَا مِنَ التَّمْرِ وَالأَقِطِ وَالسَّمْنِ، فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَتَهُ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ.
قَالُوا: إِنْ هُوَ حَجَبَهَا، فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ، فَلَمَّا ارْتَحَلَ وَطَّأَ لَهَا خَلْفَهُ، وَمَدَّ الْحِجَابَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمُسَلِمِينَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، هُوَ أَخُو إِسْمَاعِيلَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে তিন দিন অবস্থান করলেন, যেখানে তাঁর সাথে সফিয়্যা বিনতে হুয়াই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাসর হয়।

তিনি (আনাস) বলেন: আমি মুসলিমদেরকে তাঁর ওয়ালীমা (বিয়ের ভোজ)-এর জন্য দাওয়াত দিলাম। সেই ওয়ালীমাতে রুটি বা গোশত কিছুই ছিল না। তিনি চামড়ার দস্তরখানা বিছানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর সেগুলোর উপর খেজুর, আক্বিত (শুকনো পনির/দই) এবং ঘি রাখা হলো। এটাই ছিল তাঁর ওয়ালীমা।

মুসলিমগণ তখন বলাবলি করতে লাগলেন: (তিনি কি) উম্মাহাতুল মু’মিনীন (বিশ্বাসীদের জননী)-এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী? তারা বললেন: যদি তিনি তাকে পর্দা করান, তাহলে তিনি হবেন উম্মাহাতুল মু’মিনীন। আর যদি তিনি তাকে পর্দা না করান, তবে তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী।

যখন তিনি যাত্রা শুরু করলেন, তখন তিনি তাঁকে (সফিয়্যাকে) তাঁর পিছনে সওয়ারীর উপর বসালেন এবং তাঁর ও মুসলিমদের মাঝে পর্দা টেনে দিলেন।

2311 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «مَا أَوْلَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ، أَوْلَمَ بِشَاةٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَيُرْوَى: أَطْعَمَهُمْ خُبْزًا، وَلَحْمًا، حَتَّى تَرَكُوهُ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো স্ত্রীর জন্য এমন ওয়ালীমার (বিবাহের ভোজের) আয়োজন করেননি, যেমনটি তিনি যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য করেছিলেন। তিনি একটি বকরী (ভেড়া) দ্বারা ওয়ালীমা করেছিলেন।

2312 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ مِلاسٍ النُّمَيْرِيُّ، نَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «أَوْلَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ابْتَنَى بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، فَأَشْبَعَ الْمُسْلِمِينَ خُبْزًا وَلَحْمًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
والوليمة غير وَاجِبَة بل هِيَ سنة، ويسُتحب للمرء إِذا أحدث اللَّه لَهُ
نعْمَة أَن يُحدث لَهُ شكرا، وَمثله الْعَقِيقَة، والدعوة على الْخِتَان، وَعند الْقدوم من الْغَيْبَة، كلهَا سنَن مُسْتَحبَّة، شكرا لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى على مَا أحدث لَهُ من النِّعْمَة، وآكدُها اسْتِحْبَابا وَلِيمَة الْعرس، والإعذار، والخُرس، الْإِعْذَار: دَعْوَة الْخِتَان، والخُرْسِ: دَعْوَة السَّلامَة من الطلْق

بَاب الإجَابَةِ إِلَى الوَليمةِ إذَا دُعِيَ إلَيْهَا

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন, তখন তিনি ওলীমার আয়োজন করেছিলেন এবং মুসলমানদের রুটি ও গোশত দ্বারা পরিতৃপ্ত করেছিলেন।

এটি সহীহ হাদীস।

আর ওলীমা ওয়াজিব নয়, বরং তা সুন্নাহ। যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন তার শুকরিয়া জ্ঞাপন করা মুস্তাহাব। আকীকা, খিতনার দাওয়াত এবং সফর থেকে ফিরে আসার দাওয়াতও একই রকম—এগুলো সবই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামতের শুকরিয়া হিসেবে মুস্তাহাব সুন্নাহ।

আর মুস্তাহাবের দিক থেকে সর্বাধিক জোরালো হলো—বিয়ের ওলীমা, ই’যার (খিতনার দাওয়াত) এবং খুর্স (প্রসবের পর সুস্থতার দাওয়াত)। ই’যার হলো খিতনার উপলক্ষে প্রদত্ত দাওয়াত, আর খুর্স হলো প্রসব যন্ত্রণা থেকে মুক্তি ও সুস্থতার জন্য প্রদত্ত দাওয়াত।

**পরিচ্ছেদ:** ওলীমার দাওয়াত পেলে তাতে সাড়া দেওয়া।

2313 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا دُعيَ أَحَدُكُمْ إلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قَالَ الإِمَامُ: اخْتلف أهل الْعلم فِي وجوب الْإِجَابَة إِلَى وَلِيمَة النِّكَاح،
فَذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهَا مُسْتَحبَّة، وَذهب آخَرُونَ إِلَى أَنَّهَا وَاجِبَة، يَحرجُ إِذا تخلف عَنْهَا بِغَيْر عذر، لما.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কাউকে যখন ওয়ালীমার (ভোজের) দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তাতে অংশগ্রহণ করে।"

এটি সহীহ বলে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) একটি হাদীস। ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিবাহের ওয়ালীমার দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব কিনা—এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। আবার অন্যেরা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন; তাদের মতে, বিনা ওজরে এতে অনুপস্থিত থাকলে গুনাহগার হতে হবে।

2314 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى إلَيْهَا الأَغْنِيَاءُ، وَيُتْرَكُ الْمَسَاكِينُ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَرَوَاهُ الزُّهْرِيُّ أَيْضًا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هَكَذَا
وَرَوَى زِيَادُ بْنُ
سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الأَعْرَجَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «شَرُّ الطَّعامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا التَّشْدِيد فِي الْإِجَابَة والحضور، أما الْأكل فَغير وَاجِب، بل يسْتَحبّ إِن لم يكن صَائِما لما.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো সেই ওয়ালীমার (ভোজের) খাদ্য, যেখানে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় এবং দরিদ্রদের বাদ দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি সেই দাওয়াত গ্রহণ করে না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।

অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো সেই ওয়ালীমার খাদ্য, যা থেকে যারা আসে তাদের বঞ্চিত করা হয় এবং যাদের তাতে আমন্ত্রণ জানানো হয়, অথচ তারা তা প্রত্যাখ্যান করতে চায়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করে না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়।

ইমাম (রহ.) বলেন: এই কঠোরতা (বাধ্যবাধকতা) কেবল দাওয়াত কবুল করা এবং তাতে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে খাদ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়, বরং যদি সে রোযাদার না থাকে, তবে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

2315 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الذِّرقِيُّ، نَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الشِّيرَازِيُّ، أَنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرَضِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَطِيرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، نَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ أَكَلَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয় (উপস্থিত হয়)। অতঃপর সে যদি চায় তবে খেতে পারে, আর যদি চায় তবে বর্জন করতে পারে (না খেয়ে ফিরে যেতে পারে)।”

2316 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الفَرَّاءِ، قَالَ: عَمِلْتُ طَعَامًا، فَدَعَوْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، فَجَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ
رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ، فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا، فَلْيَطْعَمْ، وَإِنْ كَانَ صَائِمًا، فَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ».
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا حَدِيث مُرسل، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ، وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ»
قَالَ الإِمَامُ: من كَانَ لَهُ عُذر، أَو كَانَ الطريقُ بَعيدا تلْحقهُ الْمَشَقَّة، فَلَا بَأْس أَن يتَخَلَّف، رُوي عَنْ عَطَاء، قَالَ: دُعي ابْن عَبَّاس إِلَى طَعَام وَهُوَ يُعالج أَمر السِّقاية، فَقَالَ للْقَوْم: أجِيبُوا أَخَاكُم، واقرئُوا عَلَيْهِ السَّلامُ، وَأَخْبرُوهُ أَنِّي مَشْغُول.
قَالَ الإِمَامُ: أما الْإِجَابَة إِلَى غير وَلِيمَة النِّكَاح فمستحبة غير وَاجِبَة، لقَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لأَجَبْتُ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কাউকে (খাবারের জন্য) দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। যদি সে রোযাদার হয়, তবে যেন (দাওয়াতদাতার জন্য) দু’আ করে; আর যদি সে রোযা ভঙ্গকারী (অর্থাৎ রোযাদার না) হয়, তবে যেন খাদ্য গ্রহণ করে।"

[পূর্বের একটি বর্ণনা]: আবু জাফর আল-ফাররা বলেন: আমি খাবার তৈরি করে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দাওয়াত করলাম। তিনি এলেন, অথচ তিনি ছিলেন রোযা অবস্থায়। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। যদি সে রোযা ভঙ্গকারী হয়, তবে যেন সে খাদ্য গ্রহণ করে। আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে যেন (দাওয়াতদাতার জন্য) বরকতের দু’আ করে।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যার কোনো বৈধ ওজর থাকে, অথবা রাস্তা এত বেশি দূরে যে সেখানে যেতে কষ্ট হয়, তার জন্য দাওয়াত থেকে বিরত থাকা দূষণীয় নয়। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: একবার আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি ’সিक़ায়া’ (হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব) বিষয়ক কাজ দেখভাল করছিলেন। তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন: তোমরা তোমাদের ভাইয়ের দাওয়াত কবুল করো এবং তাকে আমার সালাম জানাও, আর তাকে খবর দাও যে আমি ব্যস্ত আছি।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বিবাহভোজ (ওয়ালীমা) ব্যতীত অন্য কোনো দাওয়াত কবুল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমাকে (রান্না করা) একটি পায়ার দিকেও (অতি সাধারণ খাবারের জন্য) দাওয়াত করা হয়, তবুও আমি তা গ্রহণ করব।"

2317 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ
بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُجِبْ عُرْسًا كَانَ أَوْ نَحْوَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَأْتِي الدَّعْوَةَ فِي الْعُرْسِ، وَغَيْرِ الْعُرْسِ وَهُوَ صَائِمٌ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে (খাবারের জন্য) দাওয়াত দেয়, তখন সে যেন তাতে সাড়া দেয় (উপস্থিত হয়), তা বিয়ের ভোজ হোক বা অনুরূপ অন্য কিছু।"

[উল্লেখ্য, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিয়ের দাওয়াত এবং অন্য যেকোনো দাওয়াতেও উপস্থিত হতেন, যদিও তিনি রোজা অবস্থায় থাকতেন।]

2318 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ،
عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَلِيمَةِ: «أَوَّلُ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِي مَعْرُوفٌ، وَالثَّالِثُ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ».
هَكَذَا رَوَاهُ مَعْمَرٌ مُرْسَلا، ويُرْوَى مُتَّصِلا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإِسْنَادٍ غَرِيبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَعَامُ أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ، وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّانِي سُنَّةٌ، وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّالِثِ سُمْعَةٌ، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ»
وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: " دُعِيَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَوَّلَ يَوْمٍ فَأَجَابَ، وَالْيَوْمَ الثَّانِي فَأَجَابَ، وَدُعِيَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ، فَحَصَبَهُمْ بِالْبَطْحَاءِ، وَقَالَ: اذْهَبُوا أَهْلَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ ".
ورُوي عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْن عَبَّاس: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ طَعَامِ
المُتَبَارِيَيْنِ أَنْ يُؤْكَلَ».
وَالصَّحِيح أَنَّهُ عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرسل.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: والمتباريان: هما المتعارضان بفعليهما ليرى أَيهمَا يغلب صَاحبه، وَإِنَّمَا كره ذَلِكَ لما فِيهِ من المباهاة والرياء، وَقد دُعي بعض الْعلمَاء، فَلم يُجِبْ، فَقيل لَهُ: إِن السّلف كَانُوا يدعونَ فيجيبون، فَقَالَ: كَانُوا يدعونَ للمؤاخاة والمواساة، وَأَنْتُم الْيَوْم تدعون للمباهاة والمكافأة.
قَالَ الإِمَامُ: وَرُوِيَ أَن عُمَر، وَعُثْمَان، دعيا إِلَى طَعَام، فأجابا، فَلَمَّا خرجا، قَالَ عُمَر لعُثْمَان: " لقد شهِدت طَعَاما وددتُ أَنِّي لم أشهده، قَالَ: وَمَا ذَلِكَ، قَالَ: خشيتُ أَن يكون جُعِلَ مباهاة ".

بَاب مَنْ دَعَا رَجلا فَجَاءَ مَعَهُ آخَرُ

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়ালিমা (বিবাহের ভোজ) সম্পর্কে বলেছেন:

"প্রথম দিনের ওয়ালিমা হলো হক (বা অত্যাবশ্যক), দ্বিতীয় দিনেরটি হলো মা‘রূফ (নেক কাজ বা ভালো প্রথা), আর তৃতীয় দিনেরটি হলো লোক-দেখানো (রিয়া) এবং সুখ্যাতি লাভের চেষ্টা (সুম‘আহ) মাত্র।"

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রথম দিনের খাবার হলো হক (প্রয়োজনীয়), দ্বিতীয় দিনের খাবার হলো সুন্নাহ এবং তৃতীয় দিনের খাবার হলো সুম‘আহ (খ্যাতি লাভের চেষ্টা)। আর যে সুম‘আহ করবে, আল্লাহও তাকে (তার কাজের জন্য) সুম‘আহ করাবেন (অর্থাৎ অন্যদের কাছে প্রকাশ করে দেবেন)।"

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: সা‘ঈদ ইবনু মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রথম দিন দা‘ওয়াত দেওয়া হলে তিনি তাতে সাড়া দিলেন। দ্বিতীয় দিন দা‘ওয়াত দেওয়া হলে তিনি তাতেও সাড়া দিলেন। কিন্তু যখন তৃতীয় দিন দা‘ওয়াত দেওয়া হলো, তখন তিনি পাথরখণ্ড দ্বারা তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: "তোমরা দূর হও, ওহে রিয়া (লোক-দেখানো) এবং সুম‘আহ (খ্যাতি অর্জনের) প্রত্যাশীরা!"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’মুতাবারিইয়াইন’-এর খাবার খেতে নিষেধ করেছেন।

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল-মুতাবারিক্কাইন (Mutabariyayn) হলো সেই দুজন, যারা নিজেদের কাজের মাধ্যমে একে অপরের সাথে পাল্লা দেয়—যাতে দেখা যায় তাদের মধ্যে কে তার সঙ্গীকে অতিক্রম করতে পারে। এটা অপছন্দ করা হয়েছে কারণ এতে গর্ব (মুবাহাত) এবং লোক-দেখানো (রিয়া) বিদ্যমান থাকে।"

একবার একজন আলেমকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি সাড়া দেননি। তাকে বলা হলো: "সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) দাওয়াত গ্রহণ করতেন।" তিনি বললেন: "তাঁরা তো দাওয়াত গ্রহণ করতেন ভ্রাতৃত্ব ও সমবেদনার জন্য। আর তোমরা এখন দাওয়াত দাও গর্ব (মুবাহাত) এবং প্রতিশোধমূলক প্রতিদান দেওয়ার জন্য।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, একবার উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হলো এবং তাঁরা তাতে সাড়া দিলেন। যখন তাঁরা বের হলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমি এমন এক ভোজে উপস্থিত হলাম, যা যদি উপস্থিত না হতাম তবে ভালো হতো।" তিনি (উসমান) জিজ্ঞেস করলেন: "এর কারণ কী?" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি ভয় পাচ্ছি যে এই আয়োজন গর্ব প্রকাশের জন্য (মুবাহাত) করা হয়েছিল।"

অধ্যায়: যখন কেউ কাউকে দাওয়াত দিল, আর তার সাথে অন্য একজন এলো।

Null

উপরে উল্লেখিত হাদিসের আরবি মূল পাঠটি প্রদান করা হয়নি ("Null")। অনুবাদের জন্য হাদিসের মূল পাঠ আবশ্যক।

2320 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ الأَصْفَهَانِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كَانَ فِينَا رَجُلٌ نَازِلٌ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو شُعَيْبٍ، وَكَانَ لَهُ غُلامٌ لَحَّامٌ، فَقَالَ لِغُلامِهِ: اجْعَلْ لِي طَعَامًا لَعَلِّي أَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَامِسَ خَمْسَةٍ، فَتَبِعَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ: «إِنَّكَ دَعَوْتَنِي خَامِسَ خَمْسَةٍ، وَإِنَّ هَذَا تَبِعَنِي، فَإِنْ أَذِنْتَ لَهُ وَإِلا رَجَعَ؟»، قَالَ: لَا، بَلْ آذَنُ لَهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ
قَالَ الإِمَامُ: وَفِيه دَلِيل على أَنَّهُ لَا يحل طعامُ الضِّيَافَة لمن لم يُدعَ إِلَيْهَا، وَقد رُوِيَ أَن سلمَان دَعَا رجلا إِلَى طَعَامه، فجَاء مِسْكين فَأخذ كِسرة فَنَاوَلَهُ، فَقَالَ سلمَان: إِنَّمَا دعوناك لتأكل، فَمَا رغبتُك أَن يكون الأجرُ لغيرك، والوِزْرُ عَلَيْك.
وَذهب بَعضهم إِلَى أَن الرجل إِذا قُدِّمَ إِلَيْهِ طعامٌ، وَخُلِّيَ بَينه وَبَينه، فَإِنَّهُ يتخيرُ، إِن شَاءَ أكل، وَإِن شَاءَ أطْعم غَيره، وَإِن شَاءَ حمله إِلَى منزله، فَأَما إِذا أَجْلِس على مائدة، كَانَ لَهُ أَن يَأْكُل بِالْمَعْرُوفِ،
وَلَا يحمل مِنْهَا شَيْئا، وَلَا يُطعِم مِنْهَا غَيره.
وَقد اسْتحْسنَ بعض أهل الْعلم أَن يُناول أهلُ الْمَائِدَة الْوَاحِدَة بَعضهم بَعْضًا شَيْئا، فَإِن كَانُوا على مائدتين لم يجز.
وَذهب بعض أهل الْعلم إِلَى أَن من قدم طَعَاما إِلَى رجل ليأكله، فَإِنَّهُ لَا يجْرِي مجْرى التَّمْلِيك، وَأَن لَهُ أَن يحول بَينه وَبَينه إِذا شَاءَ.

بَاب الرُّجُوعِ إذَا رَأَى مُنْكَرًا

আবু মাসউদ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে আবূ শুআইব নামে এক ব্যক্তি ছিল, যে ছিল একজন মেহমানদারীকারী। তার একজন কসাই গোলাম ছিল। সে তার গোলামকে বলল: আমার জন্য খাবার তৈরি করো, সম্ভবত আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত করব।

অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচজনের মধ্যে পঞ্চম হিসেবে দাওয়াত করল। কিন্তু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে) এক ব্যক্তি আসলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তিকে (আবু শুআইবকে) বললেন: "তুমি আমাকে পাঁচজনের মধ্যে পঞ্চম হিসেবে দাওয়াত করেছ, আর এ লোকটি আমার অনুসরণ করে এসেছে। তুমি যদি তাকে অনুমতি দাও (তবে সে খেতে পারে), অন্যথায় সে ফিরে যাবে?" সে বলল: "না, বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম।"