2341 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكْم لِنِسَائِكُمْ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وبهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَسَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، نَا مُحَمَّدُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ

بَاب النَّهْي عَنْ ضرب النِّسَاء
قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَضْرِبَنَّ ظَعينَتَكَ ضَرْبَكَ أُمَيَّتَكَ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হলো তাদের মধ্যে যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম। আর তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি তারা, যারা তাদের স্ত্রীদের কাছে (আচরণে) সর্বোত্তম।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “তুমি তোমার স্ত্রীকে এমনভাবে প্রহার করো না, যেমন তুমি তোমার দাসীকে প্রহার করো।”

2342 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاعِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانِ بْنِ مِهْرَانَ الْمُقْرِئُ النَّيْسَابُورِيُّ، بِهَا، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّارُ، نَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، قَالَ: وَعَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ فِي النِّسَاءِ، فَقَالَ: «يَضْرِبُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ ضَرْبَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُعَانِقُهَا آخِرَ النَّهَارِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَنْ مُحَمَّد بْن يُوسُف، عَنْ سُفْيَان، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ أَبِي بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة، عَنِ ابْن نُمير، عَنْ هِشَام

আবদুল্লাহ ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের ব্যাপারে মানুষকে উপদেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ কেউ তার স্ত্রীকে দাসের মতো প্রহার করে, অতঃপর দিনের শেষে তাকে আলিঙ্গন করে (বা তার সাথে মিলিত হয়)?"

2343 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا وُهَيْبٌ، نَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَخْطُبُ وَذَكَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشَّمْس: 12]: انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فِي أَهْلِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ "، وَذَكَرَ النِّسَاءَ، فَقَالَ: «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ، فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُضاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ»، ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنَ الضَّرْطَةِ، فَقَالَ: «لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ ممَّا يَفْعَلُ؟».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
بَاب هجْرانِ المرأَةِ وَضَربِهَا عِنْدَ النُّشُوزِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} [النِّسَاء: 34].
قَوْله: «نُشُوزَهُنَّ»، أَي: عِصْيَانَهُنَّ وَتَعَالِيَهُنَّ عَمَّا أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِنَّ مِنْ طَاعَة الأزْوَاجِ، وَقيل: النُّشوزُ: كراهيةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الزَّوْجَيْنِ صَاحِبَهُ، يُقَالُ: نَشَزَتِ المرأةُ تَنْشِزُ، فَهيَ نَاشِزٌ بِغَيْر هَاء.
قَالَ الشَّافِعِيّ على الْآيَة: وَفِي ذَلِكَ دِلالَةٌ على اخْتِلاف المرأَةِ فِيمَا تُعَاتَبُ فِيهِ، وَتُعَاقَبُ عَلَيْهِ، فَإِذا رأى مِنْهَا دلالَةً على الخَوْفِ من فِعْلٍ وَقَوْلٍ، وَعَظَهَا، فَإِنْ أَبْدَتْ نشُوزَهَا، هَجَرَهَا، فَإن أقامَتْ عَلَيْهِ، ضَرَبَهَا، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
وَأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الشُّحَّ} [النِّسَاء: 128]، وَهُوَ أَنَّ المرأةَ تَشِحُّ على مَكَانِهَا مِنْ زَوْجِهَا، وَالرَّجُلُ يَشِحُّ على المرأةِ بِنَفْسِهِ إِذا كانَ غَيْرُهَا أَحَبَّ إليهِ مِنْهَا، يُقَالُ: شحَّ يَشُحُّ وَيَشِحُّ.

আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছিলেন। তিনি (নবীজি) সেখানে (সালেহ আলাইহিস সালামের) উষ্ট্রী এবং যে তাকে হত্যা করেছিল, তাদের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যখন তাদের মধ্যেকার সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি উদ্যত হলো...” [সূরা শামস: ১২]। এর জন্য এমন একজন শক্তিশালী, দুষ্টু, এবং স্বজনদের মধ্যে সুরক্ষিত ব্যক্তি উদ্যত হয়েছিল, যেমন ছিল আবু যামআ।

এরপর তিনি স্ত্রীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তোমাদের কেউ কেউ তার স্ত্রীকে ক্রীতদাসের মতো প্রহার করে। অথচ দিনের শেষে হয়তো সে তার সাথে সহবাস করবে।"

এরপর তিনি বায়ু নিঃসরণের (পাদ) কারণে তাদের হাসাহাসি করা নিয়ে উপদেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ এমন বিষয় নিয়ে কেন হাসে, যা সে নিজেও করে থাকে?"

***
হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে ঐকমত্য রয়েছে।

**পরিচ্ছেদ: অবাধ্যতার (নুশুযের) সময় স্ত্রীকে বর্জন করা এবং প্রহার করা**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "আর যাদের মধ্যে তোমরা অবাধ্যতার (নুশুয) আশঙ্কা করো, তাদের প্রথমে উপদেশ দাও, এরপর শয্যায় তাদের থেকে আলাদা থাকো এবং (এরপরও যদি তারা অবাধ্য থাকে তবে) তাদের প্রহার করো।" [সূরা নিসা: ৩৪]

’নুশুয’ (নُشُوزُهُنَّ) এর অর্থ হলো: স্বামীদের আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের উপর যে কর্তব্য ধার্য করেছেন, তা থেকে তাদের বিদ্রোহ বা উচ্চপদস্থ হওয়া। কারও কারও মতে, নুশুয হলো—স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ বা অপছন্দ সৃষ্টি হওয়া।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) আয়াতটির ব্যাখ্যায় বলেন: এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্ত্রীর ভুলত্রুটি বিভিন্ন ধরনের হতে পারে এবং তার শাস্তিও সেই অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। যদি স্বামী তার কথা বা কাজে অবাধ্যতার আশঙ্কা দেখেন, তবে তিনি তাকে উপদেশ দেবেন। যদি সে স্পষ্ট অবাধ্যতা (নুশুয) প্রদর্শন করে, তবে সে তাকে বর্জন করবে। আর যদি সে তাতেই অটল থাকে, তবে সে তাকে প্রহার করবে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা আরও বলেন: "...আর অন্তরসমূহে কৃপণতা বিদ্যমান রাখা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ১২৮]। এর অর্থ হলো: স্ত্রী স্বামীর কাছ থেকে তার অবস্থান (মর্যাদা) রক্ষার জন্য কৃপণতা করে (স্থান ছাড়তে চায় না), আর পুরুষ স্ত্রীর প্রতি (মন থেকে) কৃপণতা করে, যখন অন্য কোনো নারী তার চেয়ে বেশি প্রিয় হয়।

2344 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنسٍ، أَنَّهُ قَالَ: آلَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، وَكَانتِ انْفَكَّتْ رِجْلُهُ، فَأَقَامَ فِي مَشْرُبَةٍ تِسْعًا وَعِشْرينَ، ثُمَّ نَزَلَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آليْتَ شَهْرًا؟ قَالَ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ حُمَيْدٍ
قَوْله: «آلَى».
أَي: حلف، وَقَوله: «انفَكَّتْ رِجْلُهُ».
أَي: زَالَت، والمشربَةُ: الغرفة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ঈলা (বিরত থাকার শপথ) করলেন। সে সময় তাঁর পায়ে আঘাত লেগেছিল (বা পা মচকে গিয়েছিল)। তাই তিনি একটি উঁচুতলার কামরায় (মাশরুবাতে) ঊনত্রিশ দিন অবস্থান করলেন। এরপর যখন তিনি নিচে নেমে এলেন, তখন সাহাবীগণ আরজ করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের জন্য শপথ করেছিলেন?" তিনি বললেন: "মাস ঊনত্রিশ দিনেও হয়।"

2345 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى أَزْوَاجِهِ شَهْرًا».
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَلَمَّا مَضَت تِسْعٌ وَعِشْرُونَ أَعُدُهُنَّ، دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: بَدَأَ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لَا تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّكَ دَخَلْتَ مِنْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ أَعُدُّهُنَّ، فَقَالَ: «إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
قَوْله: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُون».
هَذَا إِذا عين شهرا، فَقَالَ: لله عليَّ أَن أصومَ شهر كَذَا، فَخرج نَاقِصا لَا يلْزمه سوى ذَلِكَ، فَإِن لم يُعيِّن، فَقَالَ: لله عليَّ صومُ شهر يلْزمه صومُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا.
قَالَ الإِمَامُ: إِذا نشزَتِ المرأةُ، وعظها الزَّوْج، فَإِن لم تَنْتَهِ، هجرها فِي المضجع، وَلَا تخرج من الدَّار، فَإِن أصرَّت عَلَيْهِ، ضربهَا ضربا غير مُبرِّح، وَيَتَّقِي الْوَجْه فِي الضَّرْب.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের নিকট এক মাস প্রবেশ না করার শপথ করেছিলেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি গণনা করে দেখলাম যে ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত হয়ে গেছে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: তিনি আমার থেকেই (প্রথম) শুরু করলেন।

আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো আমাদের নিকট এক মাস প্রবেশ না করার শপথ করেছিলেন। আর আমি তো গণনা করে দেখলাম আপনি মাত্র ঊনত্রিশ দিনের দিনই প্রবেশ করলেন!"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মাস (কখনও কখনও) ঊনত্রিশ দিনেও হয়।"

2346 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهِ»، فَأَتَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَئِرَ النِّسَاءِ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَأَذِنَ فِي ضَرْبِهِنَّ، فَأَطَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُنَّ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ أَطَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ سَبْعُونَ امْرَأَةً، كُلُّهُنَّ يَشْتَكِينَ أَزْوَاجَهُنَّ، وَلا تَجِدُونَ أُولَئِكَ خِيَارَكُمْ»
وَإيَاس بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ذُباب لَا تُعرف لَهُ صُحْبَة، قَالَه مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل.
قَوْله: «ذَئِرَ النِّسَاء»، أَي: اجترأن ونشزن، يقَالَ مِنْهُ، امْرَأَة ذَئِر، والذائر: النفور.
قَالَ الْأَصْمَعِي: يقَالَ: امرأةٌ ذائرٌ على مِثَال فَاعل، ويقَالَ: الذائر: المغتاظ على خَصمه، المستعد للشر.
وَفِي الْحَدِيث دَلِيل على أَن ضربَ النِّسَاء فِي منع حُقُوق النِّكَاح مُبَاح، ثُمَّ وَجه تَرْتِيب السّنة على الْكتاب فِي الضَّرْب يحتمِل أَن يكون نَهي النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ضربهن قبل نزُول الْآيَة، ثُمَّ لما ذئر النِّسَاء، أذن فِي ضربهنَّ وَنزل الْقُرْآن مُوَافقا لَهُ، ثُمَّ لما بالغوا فِي الضَّرْب، أخبر أَن الضَّرْب وَإِن كَانَ مُبَاحا على شكاسة أخلاقهن، فالتحمل وَالصَّبْر على سوء أخلاقهنَّ، وتركُ الضَّرْب أفضلُ وأجمل.
ويحكى عَنِ الشَّافِعِيّ هَذَا الْمَعْنى.
وَأما إِذا كَانَ النُّشوزُ من جِهَة الزَّوْج، فَإِن منعهَا شَيْئا من حَقّهَا، أجبر على أَدَائِهِ وَإِن لم يمْنَعهَا شَيْئا من حَقّهَا، لكنه يكره صحبتهَا، فيفارقُها فِي المضجع، أَو يريدُ طَلاقهَا، فَلَا حِيلَة، لِأَنَّهُ مُبَاح لَهُ، فَإِن سمحت الْمَرْأَة بترك بعض حَقّهَا من قسم، أَو نَفَقَة طلبا للصلح فحسنٌ، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا} [النِّسَاء: 128]، قَالَت عَائِشَة: هِيَ الْمَرْأَة تكون عِنْد الرجل لَا يستكِثرُ مِنْهَا فيريدُ طَلاقهَا، ويتزوج
غَيرهَا، تقولُ لَهُ: أمسكني، وَلَا تُطلقني، ثُمَّ تزوج غَيْرِي، فَأَنت فِي حِلٍّ من النَّفَقَة عَليّ، وَالْقِسْمَة لي، فَذَلِك قَوْله: {فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النِّسَاء: 128].
وَلما كبِرت سودةُ، جعلت نوبتها من رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَائِشَة.

بَاب الشِّقَاقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النِّسَاء: 35].
والشِّقَاقُ: العداوَةُ والخلافُ، لأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنْهُمَا يَكُونُ فِي شِقٍّ، أَي: فِي ناحيةٍ، وَمِنْه قَوْلُهُ عَزَّ اسْمُهُ، وَتَعَالى كِبْرِيَاؤُهُ: {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} [ص: 2].

ইয়াস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যুবাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের (নারীদের) প্রহার করো না।"

অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! স্ত্রীরা তাদের স্বামীদের প্রতি ঔদ্ধত্যপূর্ণ আচরণ করছে।" তখন তিনি (রাসূল) তাদেরকে প্রহার করার অনুমতি দিলেন।

এরপর (প্রহারের অনুমতি দেওয়ায়) বহু সংখ্যক নারী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের কাছে এসে সমবেত হলো। তারা সকলেই তাদের স্বামীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের নিকট সত্তর জন নারী এসেছে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাচ্ছে। আর তোমরা এদেরকে (যারা স্ত্রীদের প্রহার করে) তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে পাবে না।"

***

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, বিবাহের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে স্ত্রীদের প্রহার করা বৈধ। এরপর প্রহারের বিষয়ে কুরআনের উপর সুন্নাহর বিন্যাস এই ইঙ্গিত দেয় যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাথমিক নিষেধাজ্ঞাটি ছিল আয়াত নাযিলের পূর্বে। অতঃপর যখন স্ত্রীরা ঔদ্ধত্য প্রদর্শন শুরু করলো, তখন তিনি তাদের প্রহারের অনুমতি দিলেন এবং কুরআনও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে নাযিল হলো। এরপর যখন তারা (স্বামীরা) অতিরিক্ত প্রহার শুরু করলো, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানালেন যে, যদিও তাদের দুর্ব্যবহারের কারণে প্রহার করা বৈধ, তবুও তাদের খারাপ আচরণের উপর ধৈর্যধারণ করা এবং প্রহার থেকে বিরত থাকাই উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।

এই ব্যাখ্যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে।

পক্ষান্তরে, স্বামীর দিক থেকে যদি অবাধ্যতা (নুশূয) আসে এবং সে তার কোনো অধিকার দিতে অস্বীকার করে, তবে তাকে সেই অধিকার পূরণে বাধ্য করা হবে। আর যদি সে তার কোনো অধিকার অস্বীকার না করে, কিন্তু তার সাহচর্য অপছন্দ করে এবং হয় শয্যায় আলাদা থাকে অথবা তাকে তালাক দিতে চায়, তবে (আইনগতভাবে) কোনো প্রতিকার নেই, কারণ তার জন্য তা বৈধ। যদি স্ত্রী মিটমাটের উদ্দেশ্যে তার কিছু অধিকার—যেমন বন্টন বা খোরপোশ—ছেড়ে দিতে রাজি হয়, তবে তা উত্তম।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

> "যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা (নুশূয) অথবা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া আশঙ্কা করে, তবে তারা পরস্পরের মধ্যে আপোস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো অপরাধ নেই, আর আপোসই উত্তম।" [সূরা নিসা: ১২৮]

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এই আয়াত সেই নারীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যে পুরুষের অধীনে থাকে কিন্তু পুরুষটি তাকে আর বেশি পছন্দ করে না এবং তাকে তালাক দিয়ে অন্য নারীকে বিবাহ করতে চায়। তখন নারীটি বলে: "আমাকে রেখে দিন এবং তালাক দেবেন না। আপনি অন্যকে বিবাহ করুন। আমার খোরপোশ ও বন্টনের পালা (হক) থেকে আপনি মুক্ত।" এটাই হলো আল্লাহর বাণী: "তবে তারা পরস্পরের মধ্যে আপোস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো অপরাধ নেই, আর আপোসই উত্তম।" [সূরা নিসা: ১২৮]।

যখন সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর নিজের পালা (নওবত) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন।

**বিবাহিত দম্পতির মধ্যে মতানৈক্য সংক্রান্ত অধ্যায়**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

> "আর যদি তোমরা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে তোমরা পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস এবং নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো..." [সূরা নিসা: ৩৫]

’শিফাক’ (شقاق) মানে হলো শত্রুতা ও মতবিরোধ, কারণ এক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেকেই এক ’শিফক’ (এক দিকে বা প্রান্তে) অবস্থান করে। মহান আল্লাহর বাণী:

> "...তারা কঠিন অবাধ্যতা ও বিরোধিতার মধ্যে রয়েছে।" [সূরা ছোয়াদ: ৮]

2347 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ: " {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النِّسَاء: 35].
قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ إِلَى عَلِيٍّ، وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَأَمَرَهُمْ عَلِيٌّ، فَبَعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا، ثُمَّ قَالَ لِلْحَكَمَيْنِ: أَتَدْرِيَانِ مَا عَلَيْكُمَا؟ عَلَيْكُمَا إِنَ رَأَيْتُمَا أَنْ تجمعَا أَنَ تَجْمَعَا، وَإِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تُفَرِّقَا أَنْ تُفَرِّقَا.
قَالَ: قَالَتِ الْمَرْأَةُ: رَضِيتُ بِكِتَابِ اللَّهِ بِمَا عَلَيَّ فِيهِ وَلِي، وَقَالَ الرَّجُلُ: أَمَّا الْفُرْقَةُ:
فَلا، فَقَالَ عَلِيٌّ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ حتَّى تُقِرَّ بِمِثْلِ الَّذِي أَقَرَّتْ بِهِ ".
والفِئامُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ
قَالَ الإِمَامُ: إِذا ظهر بَين الزَّوْجَيْنِ شقَاق، فَاشْتَبَهَ حالُهما، فَلم يفعل الرجل الصِّفحَ، وَلَا الفُرقة، وَلَا الْمَرْأَة تأدية الْحق، وَلَا الْفِدْيَة، وخرجا إِلَى مَا لَا يحلُّ قولا وفعلا، بعث الإمامُ حكما من أَهله إِلَيْهِ، وَحكما من أَهلهَا إِلَيْهَا، رَجُلين حُرَّينِ عَدْلَيْنِ، ليستطلع كلُّ وَاحِد مِنْهُمَا رأيَ من بُعثَ إِلَيْهِ أَن رغبته فِي الوصلة أَو الْفرْقَة، ثُمَّ يجْتَمع الحكمان، فينفِّذان مَا يجْتَمع عَلَيْهِ رأيُهما من الصَّلاح، وَاخْتلف القولُ فِي جَوَاز بعث الْحكمَيْنِ من غير رضى الزَّوْجَيْنِ، فأصحُّ الْقَوْلَيْنِ أَنَّهُ لَا يجوز إِلا برضاهما، وَلَيْسَ لِحِكَمِ الزَّوْج أَن يُطلِّق إِلا بِإِذْنِهِ، وَلَا لِحِكَمِها أَن يختلع على مَالهَا إِلا بِإِذْنِهَا، وَهُوَ قولُ أَصْحَاب الرَّأْي، فَإِن عليا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حِين قَالَ الرجلُ: أمَّا الْفرْقَة، فَلَا، قَالَ: كذبتَ حَتَّى تُقرَّ بِمثل الَّذِي قرت بِهِ، فَثَبت أَن تَنْفِيذ الْأَمر مَوْقُوف على إِقْرَاره وَرضَاهُ.
وَالْقَوْل الثَّانِي: يجوز بعثُ الْحكمَيْنِ دون رضاهما، وَيجوز لحَكم الزَّوْج أَن يُطلِّق دون رِضَاهُ، ولحَكَمِها أَن يختلِعَ دون رِضَاهَا، إِذا رَأيا الصَّلاح فِيهِ كالحاكم يحكم بَين الشخصين، وَإِن لم يكن على وفْق مرادهما، وَهُوَ قَول عَليّ، وَبِهِ قَالَ مَالِك.

بَاب مَنْ سَأَلَهُ أَبُوهُ تَطْليِقَ امْرَأَتِهِ

উবাইদা (রাহঃ) থেকে বর্ণিত:

তিনি (উবাইদা) সূরা নিসার ৩৫ নং আয়াত, "আর যদি তোমরা তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে বিচ্ছেদ আশঙ্কা করো, তবে তোমরা পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস এবং নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো..." এর ব্যাখ্যায় বলেন:

একদা একজন পুরুষ ও একজন নারী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো। তাদের উভয়ের সাথেই একদল লোক ছিল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস ও নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করলো।

অতঃপর তিনি সেই দুইজন সালিসকে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের ওপর কী দায়িত্ব? যদি তোমরা মনে করো যে মিলন সম্ভব, তবে তোমাদের দায়িত্ব হলো মিলন ঘটিয়ে দেওয়া; আর যদি তোমরা মনে করো যে বিচ্ছেদ ঘটানো প্রয়োজন, তবে তোমাদের দায়িত্ব হলো বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন স্ত্রীটি বললো, "আল্লাহর কিতাবে আমার পক্ষে ও বিপক্ষে যা কিছু আছে, আমি তার প্রতি সন্তুষ্ট।" আর পুরুষটি বললো, "তবে বিচ্ছেদ (তালাক) নয়।" তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহর শপথ! তুমি মিথ্যা বলছো, যতক্ষণ না তুমিও সেই কথার স্বীকারোক্তি দাও, যা সে (নারীটি) স্বীকার করেছে।"

(ইমাম বাগাবী) বলেছেন: যখন স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিরোধ প্রকাশ পায় এবং তাদের অবস্থা অস্পষ্ট হয়ে যায়, আর পুরুষ ক্ষমাও করে না, বিচ্ছেদও ঘটায় না, এবং নারীও হক আদায় করে না, মুক্তিপণও দেয় না— এবং তারা এমন কাজ ও কথার দিকে ধাবিত হয় যা বৈধ নয়— তখন ইমাম (শাসক) স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস তার কাছে এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস তার কাছে প্রেরণ করবেন। তারা হবে দুইজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ পুরুষ, যাতে তারা যাদের কাছে প্রেরিত হয়েছে তাদের উভয়ের অভিমত জানতে পারে— যে তারা মিলন চায় নাকি বিচ্ছেদ চায়। এরপর দুই সালিস একত্রিত হবে এবং তারা কল্যাণের জন্য যা সিদ্ধান্ত নেবে, তাই কার্যকর করবে।

স্বামী-স্ত্রীর উভয়ের সম্মতি ছাড়া এই দুইজন সালিস প্রেরণ করা জায়েজ কি না, এ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। দুটি মতের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো, তাদের উভয়ের সম্মতি ছাড়া তা জায়েজ নয়। স্বামীর সালিসের জন্য তার অনুমতি ছাড়া তালাক দেওয়া বৈধ নয় এবং স্ত্রীর সালিসের জন্যও স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া তার সম্পদের বিনিময়ে খোলা করানো বৈধ নয়। এটি ’আসহাবুর রায়’ (ফিকাহবিদগণ)-এর অভিমত। কারণ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন পুরুষটি বললো, "তবে বিচ্ছেদ নয়," তখন তিনি বলেছিলেন, "তুমি মিথ্যা বলছো, যতক্ষণ না তুমি সেই স্বীকারোক্তি দাও যা সে (নারীটি) স্বীকার করেছে।" সুতরাং প্রমাণিত হলো যে সিদ্ধান্ত কার্যকর করা তার স্বীকারোক্তি ও সম্মতির উপর নির্ভরশীল।

দ্বিতীয় মতটি হলো: উভয়ের সম্মতি ছাড়াই সালিস প্রেরণ করা জায়েজ। এবং স্বামীর সালিসের জন্য তার সম্মতি ছাড়াই তালাক দেওয়া বৈধ, আর স্ত্রীর সালিসের জন্য তার সম্মতি ছাড়াই খোলা করানো বৈধ, যদি তারা এতে কল্যাণ দেখতে পান— যেমন একজন বিচারক দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার করেন, যদিও তা তাদের ইচ্ছার অনুকূলে না হয়। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অপর একটি মত এবং ইমাম মালেক (রাহঃ) এই মত দিয়েছেন।

2348 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،
عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةٌ كُنْتُ أُحِبُّهَا، وَكَانَ أَبِي يَكْرَهُهَا، فَأَمَرَنِي بِطَلاقِهَا، فَأَبَيْتُ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ، طِلِّقْهَا».
وهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، إِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ خَالُ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার অধীনে একজন স্ত্রী ছিলেন, যাকে আমি ভালোবাসতাম। কিন্তু আমার বাবা (উমর রাঃ) তাকে অপছন্দ করতেন। তাই তিনি আমাকে তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু আমি অস্বীকার করলাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে আব্দুল্লাহ, তাকে তালাক দাও।"

2349 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل، أَنا أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلٍ، أَنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، نَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الإِسْلامِ،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْبَلِ الْحَديقَةَ، وَطَلِّقْهَا تَطْليقَةً».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
ورُوي عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ سَهْلٍ، كَانَتْ عِنْدَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، فَضَرَبَهَا، فَكَسَرَ بَعْضَهَا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الصُّبْحِ، فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَابِتًا، فَقَالَ: «خُذْ بَعْضَ مَالِهَا وَفَارِقْهَا»، قَالَ: وَيَصْلُحُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَإِنِّي أَصْدَقْتُهَا حَدِيقَتَيْنِ، وَهُمَا بِيَدِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذْهُمَا وَفَارِقْهَا».
فَفَعَلَ.
فَفِيهِ دَلِيل على أَن الزوجَ إِذا ضرب زَوجته ضربَ تَأْدِيب، فَاخْتلعت نَفسهَا، فَجَائِز، أما إِذا أكرهها بِالضَّرْبِ من غير سَبَب حَتَّى اخْتلعت نَفسهَا، لَا يصحُّ الْخلْع، وَلَا تقع بِهِ البينونةُ، هَذَا إِذا قَالَ الزَّوْج: طلقتُك على ألف، وأكرهها على الْقبُول، فَإِن أكرهها على الْتِزَام المَال، وَقَالَ الزوجُ: طلقتُك مُطلقًا، يَقع الطَّلَاق رَجْعِيًا، وَلَا يلْزمهَا المَال.
وَلَو لم ينلها بِالضَّرْبِ، لكنه آذاها بِمَنْع بعض حُقُوقهَا حَتَّى ضجرت، فَاخْتلعت نَفسهَا، فهَذَا الْفِعْل مِنْهُ حرَام، وَلَكِن الْخلْع نَافِذ، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} [النِّسَاء: 19].
وَالْمرَاد مِنْهُ أَن يكون عِنْد الرجل امْرَأَة يمقتُها
فيضارَّها بِسوء المعاشرة ليضطرها إِلا الافتداء، وَمعنى العضل: التَّضْيِيق وَالْمَنْع.
وَالْخلْع مباحُ بِلَا كَرَاهِيَة أَن تكره الْمَرْأَة صُحْبَة الزَّوْج، وَلَا يُمكنهَا القيامُ بأَدَاء حُقُوقه، فتتحرَّج، فتختلع نَفسهَا، وَلَو اخْتلعت نَفسهَا بِلَا سَبَب، فَجَائِز مَعَ الْكَرَاهِيَة لما فِيهِ من قطع سَبَب الوصلة.
رُوي عَنْ أَبِي أَسمَاء، عَنْ ثَوْبَان، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امَرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الجَنَّةِ».
وَرُوِيَ عَنْ مُعرِّف بْن وَاصل، عَنْ مُحارب بْن دثار، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَحَلَّ اللَّه شَيْئا أَبْغَضَ إليْهِ مِنَ الطَّلاقِ».
ويُروى أَيْضا عَنْ محَارب، عَنِ ابْن عُمَر، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَبْغَضُ الْحَلَال إِلَى اللَّه الطَّلاقُ».
وَفِي الْحَدِيث دليلٌ على أَنَّهُ يجوز للزَّوْج أَن يخالعها على جَمِيع مَا أَعْطَاهَا، وَذهب أكثرُ أهل الْعلم إِلَى أَنَّهُ جَائِز على مَا تَرَاضيا عَلَيْهِ قلَّ
ذَلِكَ أم كثر، وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ لَا يَزِيد على مَا سَاق إِلَيْهِ، وَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: لَا يَأْخُذ مِنْهَا جَمِيع مَا أَعْطَاهَا، بل يتْرك شَيْئا.
وَفِيه دَلِيل على أَن الْخلْع فِي حَال الْحيض، وَفِي طهر جَامعهَا فِيهِ لَا يكون بدعيًا، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أذن لَهُ فِي مخالعتها من غير أَن تعرف حَالهَا، وَلَوْلَا جَوَازه فِي جَمِيع أحوالها لأشبه أَن يتعرف الْحَال فِي ذَلِكَ، وَاتفقَ أهل الْعلم على أَنَّهُ إِذا طَلقهَا على مَال، فقِبلت، فَهُوَ طَلَاق بَائِن، وَاخْتلفُوا فِي الْخلْع، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ فسخ، وَلَيْسَ بِطَلَاق، وَلَا ينتِقص بِهِ الْعدَد، وَهُوَ قولُ عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَة، وَطَاوُس، وَهُوَ أحد قولي الشَّافِعِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب أَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَأَبُو ثَوْر، احْتَجُّوا بقول اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [الْبَقَرَة: 229]، ثُمَّ ذكر بعده الْخلْع، فَقَالَ: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} [الْبَقَرَة: 229]، ثُمَّ ذكر الطَّلقَة الثَّالِثَة، فَقَالَ: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [الْبَقَرَة: 230]، وَلَو كَانَ الْخلْع طَلَاقا، لَكَانَ الطَّلَاق أَرْبعا، وَذهب الْأَكْثَرُونَ إِلَى أَن الْخلْع تَطْلِيقَة بَائِنَة ينتقِص بِهِ عددُ الطَّلَاق، وَهُوَ قَول عُمَر، وَعُثْمَان، وَعلي، وَابْن مَسْعُود، وَبِهِ قَالَ الْحَسَن، وَالنَّخَعِيّ، وَعَطَاء، وَسَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَشُرَيْح، وَالشَّعْبِيّ، وَمُجاهد، وَمَكْحُول، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالشَّافِعِيّ فِي أصح قوليه، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَاخْتلفُوا فِي عدَّة المختلعة بعد الدُّخُول، فَذهب أَكثر أهل الْعلم من أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمن بعدهمْ، وعامةُ الْفُقَهَاء إِلَى أَن عدتهَا، وعدة
الْمُطلقَة سَوَاء ثَلَاثَة قُرُوء، وَقَالَ بعض أهل الْعلم من أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيرهم: «عدةُ المختلعة حيضةٌ وَاحِدَة»، لما رُوِيَ عَنْ عَمْرو بْن مُسْلِم، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْن عَبَّاس، أَنَّ امْرَأة ثَابِت بْن قَيْسٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا، فَأَمَرَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍ، قَالَ إِسْحَاق: إِن ذهب ذَاهِب إِلَى هَذَا، فَهُوَ مَذْهَب قوي.
وَاخْتلفُوا فِي المختلعة إِذا طَلقهَا زَوجهَا فِي العِدَّة هَل يَقع أم لَا؟ فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنَّهُ لَا يَقع، قَالَ ابْن عَبَّاس، وَابْن الزبير: لَا يلْحق المختلعة الطلاقُ فِي الْعدة، لِأَنَّهُ طلق مَا لَا يملك، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَذهب قوم إِلَى أَن يلْحقهَا صريحُ الطَّلَاق، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وَقَالُوا: لَو قَالَ لَهَا: أَنْت بَائِن، وَنوى الطَّلَاق، أَو طَلقهَا على مَال، أَو أرسل، فَقَالَ: كلُّ امْرَأَة لي طَالِق، قَالُوا: لَا يقعُ.
وَفِي الرَّجْعِيَّة يَقع الطَّلَاق بِكُل حَال بالِاتِّفَاقِ، قَالَ ابْن عَبَّاس فِي رجل قَالَ لامْرَأَته: إِذا جَاءَ رَمَضَان فَأَنت طَالِق ثَلَاثًا، وَبَينه وَبَين رَمَضَان سِتَّة أشهر، فندم.
قَالَ ابْن عَبَّاس: يُطلق وَاحِدَة، فتنقضي عدتهَا قبل أَن يَنْقَضِي رَمَضَان، فَإِذا مضى خطبهَا إِن شَاءَت.

بَاب الطَّلاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الْأَحْزَاب: 49].
قَالَ ابْن عَبَّاس: «جَعَلَ اللَّه الطَّلاقَ بَعدَ النِّكاح»، وَقَرَأَ هَذِه الْآيَة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সাবিত ইবনু কাইসের স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! সাবিত ইবনু কাইসের চরিত্র বা দ্বীন নিয়ে আমার কোনো অভিযোগ নেই, কিন্তু ইসলামের মধ্যে আমি কুফরি অপছন্দ করি (অর্থাৎ তার সাথে থাকার কারণে তার প্রতি খারাপ আচরণ করা এবং আল্লাহর নাফরমানি করা অপছন্দ করি)।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি কি তাকে তার বাগান ফিরিয়ে দেবে?" স্ত্রী বললেন, "হ্যাঁ।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাবিতকে উদ্দেশ্য করে) বললেন, "তুমি বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দিয়ে দাও।"

***

আরো বর্ণিত আছে, উমরা (রাহিমাহুল্লাহ) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, হাবীবা বিনত সাহল সাবিত ইবনু কাইস ইবনু শাম্মাসের স্ত্রী ছিলেন। সাবিত তাকে আঘাত করলে তার কিছু অংশ ভেঙে যায়। তিনি ফজরের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবিতকে ডাকলেন এবং বললেন, "তার কিছু সম্পদ গ্রহণ করো এবং তাকে আলাদা করে দাও (তালাক দাও)।" সাবিত বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি বৈধ?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" সাবিত বললেন, "আমি তাকে দু’টি বাগান মোহরানা হিসেবে দিয়েছিলাম এবং তা তার হাতেই আছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি উভয়টি গ্রহণ করো এবং তাকে আলাদা করে দাও (তালাক দাও)।" সাবিত তাই করলেন।

***

এই হাদিস প্রমাণ করে যে, স্বামী যদি স্ত্রীকে সংশোধনমূলক আঘাত করে এবং এর ফলে স্ত্রী খুলা (খুলা তালাক) করে নেয়, তবে তা জায়েয। কিন্তু যদি স্বামী কোনো কারণ ছাড়াই স্ত্রীকে আঘাত করে খুলা করতে বাধ্য করে, তবে খুলা সহীহ হবে না এবং এর মাধ্যমে বাইনূনা (সম্পর্ক ছিন্ন) হবে না। যদি স্বামী স্ত্রীকে বলে যে, "আমি তোমাকে এক হাজার (দিরহাম বা দিনারের) বিনিময়ে তালাক দিলাম," এবং স্ত্রী তা গ্রহণে বাধ্য হয়, তবে খুলা সহীহ নয়। আর যদি স্বামী স্ত্রীকে অর্থ গ্রহণে বাধ্য করে এবং তাকে সাধারণভাবে তালাক দেয়, তবে তা রজয়ী তালাক হবে এবং স্ত্রীকে সেই অর্থ দিতে হবে না।

যদি স্বামী স্ত্রীকে আঘাত না করে, কিন্তু তার কিছু অধিকার থেকে বঞ্চিত করে তাকে কষ্ট দেয়, যার ফলে স্ত্রী বিরক্ত হয়ে নিজেকে খুলা করে নেয়, তবে স্বামীর এই কাজটি হারাম, কিন্তু খুলা কার্যকর হবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: {আর তোমরা তাদেরকে (স্ত্রীদেরকে) কষ্ট দিও না, যাতে তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ তার কিছু অংশ নিয়ে নিতে পারো} [সূরা নিসা: ১৯]। এর উদ্দেশ্য হলো—যখন কোনো পুরুষের কাছে এমন স্ত্রী থাকে, যাকে সে অপছন্দ করে, তখন সে খারাপ আচরণের মাধ্যমে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, যেন স্ত্রী নিজেকে মুক্ত করার জন্য বিনিময়ে অর্থ দিতে বাধ্য হয়। ‘আল-আদল’ (عضل) অর্থ হলো—সংকীর্ণতা সৃষ্টি করা ও বাধা দেওয়া।

খুলা বৈধ এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যদি স্ত্রী স্বামীর সঙ্গ অপছন্দ করে এবং স্বামীর অধিকার আদায় করতে অক্ষম হয়, ফলে সে বিব্রত বোধ করে এবং নিজেকে খুলা করে নেয়। আর যদি স্ত্রী কোনো কারণ ছাড়াই নিজেকে খুলা করে নেয়, তবে তা জায়েয হলেও মাকরুহ (অপছন্দনীয়), কারণ এর মাধ্যমে সম্পর্কের বন্ধন ছিন্ন হয়।

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে নারী কোনো কারণ ছাড়া স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুঘ্রাণ হারাম।"

মুররিফ ইবনু ওয়াসিল মুহারিব ইবনু দিসারের সূত্রে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তালাকের চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় কোনো হালাল বস্তুকে বৈধ করেননি।"

আর মুহারিব ইবনু দিসার ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরো বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে অপছন্দনীয় হালাল হলো তালাক।"

এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, স্বামী স্ত্রীকে যা কিছু দিয়েছে তার সবকিছুর বিনিময়ে খুলা করা জায়েয। অধিকাংশ আলিম এই মত দিয়েছেন যে, কম হোক বা বেশি, তারা উভয়ে যে অর্থের ওপর রাজি হবে তার বিনিময়ে খুলা জায়েয। একদল আলিম বলেছেন, স্বামী যা মোহর হিসেবে দিয়েছে তার বেশি নিতে পারবে না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রহ.) বলেন: স্বামী স্ত্রীকে যা দিয়েছে তার সবটা নেবে না, বরং কিছু অংশ ছেড়ে দেবে।

এতে আরো প্রমাণ রয়েছে যে, হায়িয অবস্থায় এবং এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায়, যখন স্বামী সহবাস করেছে, তখনও খুলা করা বিদ’আতী তালাক হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (স্ত্রীর) অবস্থা না জেনেও তাকে খুলা করার অনুমতি দিয়েছিলেন। যদি সব অবস্থায় খুলা জায়েয না হতো, তবে অবশ্যই অবস্থা যাচাই করার প্রয়োজন ছিল।

আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি স্বামী অর্থের বিনিময়ে তালাক দেয় এবং স্ত্রী তা গ্রহণ করে, তবে তা ’তালাকে বাইন’ (অপরিবর্তনীয় তালাক)। তবে খুলা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, এটি ’ফাসখ’ (বিয়ে বাতিল) এবং তালাক নয়, এর দ্বারা তালাকের সংখ্যা কমবে না। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইকরিমা ও তাউসের মত। এটি ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর দুটি মতের একটি। আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওরও এটি গ্রহণ করেছেন। তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার এই বাণীর দ্বারা যুক্তি দেন: {তালাক দুইবার। অতঃপর হয় তাকে নিয়ম অনুযায়ী রেখে দেবে, অথবা সদাচরণের সাথে মুক্ত করে দেবে} [সূরা বাকারা: ২২৯]। এরপর খুলা-এর আলোচনা করে আল্লাহ বলেছেন: {যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তারা আল্লাহর সীমাসমূহ রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা কিছু বিনিময় দেবে, তাতে উভয়ের কোনো দোষ হবে না} [সূরা বাকারা: ২২৯]। এরপর তৃতীয় তালাকের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {অতঃপর যদি তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যে পর্যন্ত না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} [সূরা বাকারা: ২৩০]। যদি খুলা তালাক হতো, তবে তালাক চারটি হয়ে যেত।

তবে অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, খুলা হলো ’তালাকে বাইন’ যা দ্বারা তালাকের সংখ্যা কমে যায়। এটা উমর, উসমান, আলী, ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মত। হাসান, নাখঈ, আতা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, শুরাইহ, শা’বী, মুজাহিদ, মাকহুল, যুহরী (রহ.)-ও এটি বলেছেন। মালিক, সুফিয়ান সাওরী, আওযায়ী, শাফেঈ (রহ.)-এর অধিক বিশুদ্ধ মত এবং আহলুর রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

***

সহবাসের পর খুলাকারীর ইদ্দত নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম ও তাদের পরবর্তী ফুকাহায়ে কিরামের অধিকাংশ এই মত দিয়েছেন যে, এর ইদ্দত এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত সমান—অর্থাৎ তিন হায়েয (ঋতুস্রাব)।

কিন্তু কিছু সাহাবী এবং অন্যান্য আলিম বলেছেন: খুলাকারীর ইদ্দত হলো এক হায়েয। যেমন আমর ইবনু মুসলিমের সূত্রে ইকরিমা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাবিত ইবনু কাইসের স্ত্রী যখন খুলা করে নিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এক হায়েয ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইসহাক বলেছেন: যদি কেউ এই মত গ্রহণ করে, তবে এটি একটি শক্তিশালী মাযহাব।

***

খুলাকারীর ইদ্দতের মধ্যে স্বামী তালাক দিলে কি তালাক কার্যকর হবে? অধিকাংশের মতে তা কার্যকর হবে না। ইবনু আব্বাস ও ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: খুলাকারীর ইদ্দতের মধ্যে তালাক তার ওপর বর্তায় না, কারণ স্বামী এমন কিছুকে তালাক দিল যা সে মালিক নয়। এটি শাফেঈ (রহ.)-এর মত।

একদল আলিম বলেছেন: স্পষ্ট তালাক তার ওপর বর্তাবে। এটি আহলুর রায়ের (হানাফীগণের) মত। তারা বলেন: যদি স্বামী তাকে বলে, "তুমি বাইন (বাইন তালাকপ্রাপ্তা)" এবং তালাকের নিয়ত করে, অথবা অর্থের বিনিময়ে তালাক দেয়, অথবা কাউকে দূত করে বলে, "আমার সকল স্ত্রী তালাক," তবে তা কার্যকর হবে না।

রজয়ী (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাকের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে সব অবস্থায় তালাক কার্যকর হয়।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে তার স্ত্রীকে বলল: "যখন রমযান আসবে, তখন তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।" রমযান আসার মাঝে ছয় মাস বাকি ছিল এবং লোকটি অনুতপ্ত হলো। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে এক তালাক দেবে, ফলে তার ইদ্দত রমযান শেষ হওয়ার আগেই পেরিয়ে যাবে। এরপর রমযান অতিবাহিত হলে, সে চাইলে তাকে (নতুন করে) বিবাহের প্রস্তাব দেবে।

***

**বিবাহের পূর্বে তালাক পরিচ্ছেদ**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিনা নারীদের বিবাহ করবে, অতঃপর তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেবে} [সূরা আহযাব: ৪৯]।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আল্লাহ বিবাহের পরই তালাককে নির্ধারণ করেছেন," এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন।

2350 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو الطيَّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، حَدَّثَنِي سُفْيَانُ وَهُوَ الثَّوْرِيُّ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا طَلاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ، وَلا عِتَاقَ إِلا بَعْدَ مِلْكٍ، وَلا وِصَالَ فِي صِيَامٍ، وَلا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلامٍ، وَلا رَضَاعَ بَعْدَ فِطَامٍ، وَلا صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ»
جُوَيْبِر بْن سَعِيد الْبَلْخِيّ ضعفه يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان، وَيَحْيَى بْن معِين.
وروى عَمْرو بْن شُعَيْب، عَنْ أَبِيه، عَنْ جده، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا نَذْرَ لابنِ آدم فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلا عِتْقَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلا طَلاقَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيث عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو أحسن شَيْء رُوي فِي هَذَا الْبَاب.
قَالَ الإِمَامُ: اتّفق أهلُ الْعلم على أَنَّهُ لَو نجزَ طَلَاق امْرَأَة قبل النِّكَاح، أَو عتق عبد قبل الْملك أَنَّهُ لَغْو، وَكَذَلِكَ لَو علق الطَّلَاق، أَو الْعتْق قبل الْملك بِصفة من غير إِضَافَة إِلَى الْملك، فَهُوَ لَغْو حَتَّى لَو وجدت الصّفة بعد الْملك لَا يَقع، وَإِنَّمَا اخْتلف أهل الْعلم فِي تَعْلِيق الطَّلَاق بِالنِّكَاحِ، بِأَن قَالَ لامْرَأَة أَجْنَبِيَّة: إِذا نكحتُك، فَأَنت طَالِق، أَو قَالَ لعبد: إِذا مَلكتك، فَأَنت حر.
فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنَّهُ لَغْو، وَلَا يَقع بعد حُصُول الْملك، رُوي ذَلِكَ عَنْ عَليّ، وَابْن عَبَّاس، وَجَابِر بْن عَبْد اللَّهِ، ومعاذ بْن جبل، وَعَائِشَة، وَهُوَ وَقَول سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وعُروة بْن الزبير، وَأَبِي بَكْر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وَعبيد اللَّه بْن عَبْد اللَّهِ بْن عتبَة، وَأَبَان بْن عُثْمَان، وَعلي بْن حُسَيْن، وَشُرَيْح، وَسَعِيد بْن جُبَير، وَالقَاسِم، وَطَاوُس، وَالْحَسَن، وَعِكْرِمَة، وَعَطَاء، وعامر بْن سَعْد، وَجَابِر بْن زَيْد، وَنَافِع بْن جُبَير، وَمُحَمَّد بْن كَعْب، وَسليمَان بْن يَسَار، وَمُجاهد، وَالشَّعْبِيّ، وَقَتَادَة، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ.
ورُوي عَنْ عُمَر، وَابْن مَسْعُود، وَابْن عُمَر، أَنهم قَالُوا: يَقع بِهِ الطَّلَاق إِذا نكح، وَبِهِ قَالَ إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب أَصْحَاب الرَّأْي، ويُروى هَذَا أَيْضا عَنْ سَالم بْن عَبْد اللَّهِ، وَالقَاسِم بْن مُحَمَّد،
وَسليمَان بْن يَسَار، وَقَالَ ربيعَة، وَمَالك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالثَّوْرِيّ، وَابْن أَبِي ليلى، إِن سمَّى امْرَأَة بِعَينهَا، أَو وقَّتَ وقتا، أَو قَالَ: إِن تزوَّجت من بلد كَذَا، أَو من قَبيلَة كَذَا، فَإِذا نكح يَقع، وَإِن عمَّ فَلَا يَقع، ويُروى مثلُ هَذَا عَنِ ابْن مَسْعُود أَيْضا، وَإِبْرَاهِيم النَّخعي.
وَقَالَ أَحْمَد، وَأَبُو عُبَيْد: إِن كَانَ نكح لم يُؤمر بالفراق، وَإِن لم ينكِح، فَلَا يفعل، ورُوي مثله، عَنِ ابْن الْمُبَارَك، وَإِسْحَاق.
وَذكر عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَك أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رجل حلف بِالطَّلَاق لَا يتَزَوَّج، ثُمَّ بدا لَهُ أَن يتَزَوَّج، هَل لَهُ رخصَة بِأَن يَأْخُذ بقول الْفُقَهَاء الَّذين رخصوا فِي هَذَا؟، فَقَالَ: إِن كَانَ يرى هَذَا القَوْل حَقًا من قبل أَن يُبتلى بِهَذِهِ الْمَسْأَلَة فَلهُ أَن يَأْخُذ بقَوْلهمْ، وَإِلَّا فَلَا أرى لَهُ ذَلِكَ، وَلَو علَّق رجل طَلَاق زَوجته بِصفة، فَقبل وجود تِلْكَ الصّفة أَبَانهَا بِأَقَلّ من ثَلَاث طلقات، ثُمَّ نَكَحَهَا، ثُمَّ وجدت الصّفة، يَقع الطَّلَاق على أحد قولي الشَّافِعِيّ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حنيفَة.
وَالْقَوْل الثَّانِي وَهُوَ اخْتِيَار الْمُزنِيّ: لَا يَقع.
وَلَو أَبَانهَا بِثَلَاث طلقات، ثُمَّ نَكَحَهَا بعد زوج آخر، فَوجدت الصّفة، لَا تطلق، وَكَذَلِكَ لَو علق عتق عَبده بِصفة، فَزَالَ ملكه عَنْهُ، ثُمَّ ملكهُ، ثُمَّ وجدت الصّفة، هَل يعْتق؟ على قَوْلَيْنِ.
وَقَوله: «لَا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلامٍ».
الْيَتِيم: اسْم الصَّغِير لَا أَب لَهُ، لَهُ سهم من الْخمس، فَإِذا بلغ زَالَ عَنْهُ اسْم الْيَتِيم، فَلَا يسْتَحق مَا يُستحق بِمَعْنى الْيُتْم، وَالْمرَاد من الِاحْتِلَام الْبلُوغ.
وَقَوله: «وَلَا رَضَاعَ بَعْدَ فِطام»: المُرَاد مِنْهُ بعد انْقِضَاء الْحَوْلَيْنِ، لِأَنَّهُ أوانُ الْفِطَام فِي الْغَالِب.
وَقَوله: «لَا صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ».
مَعْنَاهُ: ردُّ عَادَة الْجَاهِلِيَّة، فَإِنَّهُ كَانَ من نُسك أهل الْجَاهِلِيَّة الصُّمات حِين يعْتَكف الْوَاحِد مِنْهُم الْيَوْم وَاللَّيْلَة صامتًا لَا ينْطق، فنُهوا عَنْ ذَلِكَ، وأُمِروا بِالذكر والنطق بِالْخَيرِ.
قَالَ طَاوس: من تكلم وَاتَّقَى اللَّه، خير مِمَّن صمت وَاتَّقَى اللَّه.
وَلَو قَالَ لامْرَأَة: إِن نكحتك، فَأَنت عليَّ كَظهر أُمِّي، فنكحها لم يكن مُظَاهرا، وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ إِن نَكَحَهَا، كَانَ مُظَاهرا، لَا يجوز أَن يمْسِكهَا مَا لم يُكفِّر، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَمثل هَذَا عَنِ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد، وَسليمَان بْن يَسَار أَيْضا رِوَايَة.

بَاب تَحْريمِ الطَّلاقِ فِي الحَيْضِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطَّلَاق: 1] قرأَ عَبدُ اللَّه بْن عُمر: «فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ».
قَوْله: لِعِدَّتِهِنَّ، أَي: فِي وقتِ عِدَّتِهِنَّ، كَمَا تقولُ: كَتَبَ لِعَشْرٍ مِنَ الشَّهْرِ، أَي: فِي وقتٍ خلا فِيهِ مِنَ الشَّهْرِ عَشرٌ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:

"নিকাহের (বিবাহের) পূর্বে কোনো তালাক নেই, আর মালিকানা লাভের আগে দাসত্ব থেকে মুক্তি (ইতাক) নেই, আর সিয়ামের মধ্যে (সন্ধ্যা-ভোর না খেয়ে টানা) বিসাল রোযা নেই, আর প্রাপ্তবয়স্ক (বা বালেগ) হওয়ার পর কোনো ইয়াতীমত্ব নেই, আর দুধ ছাড়ানোর পর দুধপান (এর বিধান) নেই, এবং দিনের বেলায় রাত পর্যন্ত চুপ থাকার (নীরব ব্রত পালনের) কোনো নিয়ম নেই।"

2351 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَنْ إِسْمَاعِيل بْن عَبْد اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ وَرَوَاهُ سَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلا».
وَرَوَاهُ يُونُسُ
بْنُ جُبَيْرٍ، وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَقُولا: «ثُمَّ تَحِيضُ، ثُمَّ تَطْهُرُ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর স্ত্রীকে হায়িয (ঋতুস্রাব) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুযু করে)। অতঃপর সে যেন তাকে নিজের কাছে রাখে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর সে আবার ঋতুমতী হয়, এরপর সে আবার পবিত্র হয়। এরপর সে যদি চায়, তাহলে সে তাকে রেখে দিতে পারে, আর যদি চায় তবে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দিতে পারে। এটাই সেই ইদ্দত, যে অনুযায়ী আল্লাহ নারীদের তালাক দিতে আদেশ করেছেন।"

(সালিমের অন্য বর্ণনায় এসেছে যে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।"

2352 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَيْمَنٍ، مَوْلَى عَزَّةَ يَسْأَلُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وأَبو الزُّبيرِ يَسْمَعُ، فَقَالَ: كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: طَلَّقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ، فَلْيُطَلِّقْ أَوْ لِيُمْسِكْ».
قَالَ ابْنُ عُمَرَ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ، أَوْ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ.
الشَّافِعِيُّ يَشُكُّ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَجَّاجِ
بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَقَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ»
قَالَ الإِمَامُ رَحمَه اللَّه: فِيهِ دَلِيل على أَن الطَّلَاق فِي حَال الْحيض بِدعَة، وَكَذَلِكَ فِي الطُّهْر الَّذِي جَامعهَا فِيهِ، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَإِن شَاءَ طَلَّقَ قبل أَن يمسَّ»، وَفِي أمره بمراجعتها دَلِيل على أنَّ الطَّلَاق وَاقع مَعَ كَونه بدعيًا، ولولاه لم يحْتَج إِلَى الْمُرَاجَعَة، قَالَ يُونُس بْن جُبَير فِي هَذَا الْحَدِيث: قلت لِابْنِ عُمَر: فَهَل عُدَّ ذَلِكَ طَلَاقا؟، قَالَ: فَمَهْ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ واسْتَحْمَقَ؟ مَعْنَاهُ: أَرَأَيْت إِن عجز واستحمق، أيُسقِطُ عَنْهُ الطَّلَاق حمقُه أَو يُبطله عجزُه؟ فهَذَا من بَاب مَحْذُوف الْجَواب الْمَدْلُول عَلَيْهِ بالفحوى.
ورُوي أَن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، كَانَ إِذا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ لأَحَدهم: إِن كنتَ طَلقتهَا ثَلَاثًا، فقد حرمت عَلَيْك حَتَّى تنكِح زوجا غيركَ، وَلَو طلقت مرّة أَو مرَّتين، فَإِن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمرنِي بهَذَا.
وَفِيه دَلِيل على أَن من طلق زَوجته الْمَدْخُول بهَا فِي حَال الْحيض، أَو فِي طهر جَامعهَا فِيهِ، وَقد بَقِي من عدَّة طَلاقهَا شَيْء، أَنَّهُ يُؤمر بمراجعتها حَتَّى يُطلقها بعد إِن شَاءَ فِي طهر لم يُجَامِعهَا فِيهِ، وَهَذِه الْمُرَاجَعَة اسْتِحْبَاب، وَقَالَ مَالِك: يجب عَلَيْهِ الْمُرَاجَعَة، وَإِذا طَلقهَا فِي الْحيض، وراجعها جَازَ لَهُ أَن يطلقهَا فِي الطُّهْر الَّذِي يعقب تِلْكَ الْحَيْضَة قبل الْمَسِيس، كَمَا رَوَاهُ يُونُس بْن جُبَير، وَأنس بْن سِيرِينَ، وَغَيرهمَا، عَنِ ابْن عُمَر.
وَأما مَا رَوَاهُ نَافِع، عَنِ ابْن عُمَر عُمَر «ثُمَّ لِيُمْسِكهَا حتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحيض ثُمَّ تَطْهُر»، فاستحبابٌ استحبَّ تَأْخِير الطَّلَاق إِلَى الطُّهْر الثَّانِي حَتَّى لَا تكون مُرَاجعَته إِيَّاهَا للطَّلَاق، كَمَا يكره النِّكَاح للطَّلَاق، بل يمسُّها فِي الطُّهْر الأول ليتَحَقَّق معنى الْمُرَاجَعَة، ثُمَّ لم يكن لَهُ الطَّلَاق بعده، لكَونهَا فِي طهر جَامعهَا فِيهِ، فَيتَأَخَّر الطَّلَاق إِلَى الطُّهْر الثَّانِي.
وَفِي قَوْله فِي رِوَايَة سَالم: «ثُمَّ لِيُطَلِّقهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلا»، دَلِيل على أَنَّهُ لَا بِدعَة فِي طَلَاق الْحَامِل، فَإِن طَلقهَا فِي حَال رُؤْيَة الدَّم، أَو بعد الْجِمَاع، فَجَائِز، وَكَذَلِكَ لَو طلق غير الْمَدْخُول بهَا فِي حَال الْحيض، أَو طلق الآيسة، أَو الصَّغِيرَة الَّتِي لم تَحض قطُّ بعد مَا جَامعهَا، لَا يكون بدعيًا، إِنَّمَا البدعةُ فِي طَلَاق امْرَأَة يلْزمهَا العدَّة بِالْأَقْرَاءِ، فَإِن طلق هَذِه فِي حيض أَو نِفَاس، أَو فِي طهر مسَّها فِيهِ، يكون بدعيًا، وَإِن طَلقهَا فِي طهر لم يمسَّها فِيهِ يكون سُنيًا.
وَلَو قَالَ لَهَا: أَنْت طَالِق للسُّنة، فَإِن كَانَت فِي طهر لم يمسَّها فِيهِ، يَقع الطَّلَاق فِي الْحَال، وَإِن كَانَت فِي حيض أَو نِفَاس، فَلَا يَقع حَتَّى تطهر، فَإِذا طهرت، طُلقت سَوَاء، اغْتَسَلت أَو لم تَغْتَسِل، وَإِن كَانَت فِي طهر جَامعهَا فِيهِ، فَلَا يَقع حَتَّى تحيض، ثُمَّ تطهر.
وَلَو قَالَ: أَنْت طَالِق للبدعة، فَإِن كَانَت فِي حيض أَو نِفَاس، أَو طهر جَامعهَا فِيهِ، يَقع فِي الْحَال، وَإِن كَانَت فِي طهر لم يُجامعها فِيهِ، لَا يَقع حَتَّى يُجَامِعهَا الزَّوْج، أَو تحيض.
وَلَو قَالَ لَهَا: أَنْت طَالِق للسُّنة والبدعة، أَو لَا للسّنة، وَلَا للبدعة، يَقع فِي الْحَال فِي أَي حَالَة كَانَت، فَأَما إِذا قَالَ لغير الْمَدْخُول بهَا، أَو للصغيرة، أَو الآيسة، أَو للحامل: أَنْت طَالِق للسُّنة، أَو للبدعة، أَو لَا للسُّنة والبدعة، أَو لَا للسُّنة وَلَا للبدعة، يَقع فِي الْحَال، لِأَنَّهُ لَا سنة فِي طلاقهن، وَلَا بِدعَة، فَيلْغُو ذكرهَا، وَالطَّلَاق بِالْعِوَضِ لَا يكون بدعيًا فِي أَي حَال كَانَ.
وَفِي قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَتلك الْعدة الَّتِي أَمر اللَّه أَن يُطلق لَهَا النِّسَاء».
دَلِيل أَن الْأَقْرَاء الَّتِي أَمر النِّسَاء أَن يعتددن بهَا هِيَ الْأَطْهَار دون الْحيض، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيَّن أَن وَقت الطَّلَاق هُوَ زمَان الطُّهْر، ثُمَّ قَالَ: «تِلْكَ الْعدة الَّتِي أَمر اللَّه أَن يُطلق لَهَا النِّسَاء»، أَي فِيهَا النِّسَاء، وَأَرَادَ بِهِ قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطَّلَاق: 1]، أَي: فِي وَقت عِدَّتهنَّ، وَهَذَا قَول زَيْد بْن ثَابِت، وَعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَعَائِشَة.
قَالَت عَائِشَة: «هَل تَدْرُونَ مَا الْأَقْرَاء؟ إِنَّمَا الْأَقْرَاء الْأَطْهَار»، وَهَذَا قَول الْفُقَهَاء السَّبْعَة، وَسَالم بْن عَبْد اللَّهِ، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالشَّافِعِيّ.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَن الْأَقْرَاء هِيَ الْحيض، يُروى ذَلِكَ عَنْ عُمَر، وَعلي، وَابْن مَسْعُود، وَابْن عَبَّاس، وَهُوَ قَول الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيّ، وَالثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وأصل هَذَا الِاخْتِلَاف أَن اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، قَالَ: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [الْبَقَرَة: 228]، والقروء: وَاحِدهَا قُرء، وَيجمع أَقراء، وَهُوَ من الأضداد يَقع على الطُّهْر وَالْحيض جَمِيعًا، وَالْأَصْل فِي الْقُرْء: الْوَقْت، قَالَ الشَّاعِر:
كَمَا هَبَّت لِقَارِئِهَا الرِّياحُ
أَي: لوَقْتهَا، يقَالَ: قد أقرأتِ الْمَرْأَة: إِذا دنا حيضُها، وأقرأت: إِذا دنا طهرهَا.
وَاحْتج من ذهب إِلَى أَنَّهَا الْحيض بِمَا رُوي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ لامْرَأَة: «دعِي الصَّلاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِكِ»، وَإِنَّمَا تدع الْمَرْأَة الصَّلَاة أَيَّام حَيْضهَا.
وَمن قَالَ: هِيَ الْأَطْهَار يحْتَج من طَرِيق اللُّغَة بقول الشَّاعِر:
مُورِّثة عزا وَفِي الحيِّ رفْعَة ... لما ضَاعَ فِيهِ من قُرُوء نسائكا
وَأَرَادَ بهَا الْأَطْهَار.
وَفَائِدَة الْخلاف تظهر فِي أَن الْمُعْتَدَّة إِذا شرعت فِي الْحَيْضَة الثَّالِثَة تَنْقَضِي عدتهَا على قَول من يَجْعَلهَا أطهارًا، ويحسب بَقِيَّة الطُّهْر الَّذِي وَقع فِيهِ الطَّلَاق قرءًا.
قَالَت عَائِشَة: «إِذا طعنت الْمُطلقَة فِي الدَّم من الْحَيْضَة الثَّالِثَة، فقد بَرِئت مِنْهُ».
وَقَالَ ابْن عُمَر «إِذا طلق الرجل امْرَأَته، فَدخلت فِي الدَّم من الْحَيْضَة الثَّالِثَة، فقد بَرِئت مِنْهُ، وَبرئ مِنْهَا، وَلَا تَرثه وَلَا يَرِثهَا».
وَمن ذهب إِلَى أَن الْأَقْرَاء هِيَ الْحيض، يَقُول: لَا يحْسب بَقِيَّة الطُّهْر الَّذِي وَقع فِيهِ الطَّلَاق قرءًا، وَلَا تَنْقَضِي عدتهَا مَا لم تظهر من الْحَيْضَة الثَّالِثَة، وَمِنْهُم من يَقُول: حَتَّى تَغْتَسِل إِن لم يبلغ دَمهَا أَكثر الْحيض، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، ويروى عَنْ عَليّ شَرط الِاغْتِسَال.
وَاتَّفَقُوا على أَن الطَّلَاق إِذا كَانَ فِي حَال الْحيض أَنَّهُ لَا يحْسب بَقِيَّة الْحيض قرءًا.
بَاب الجَمْعِ بَيْنَ الطَّلَقَاتِ الثَّلاثِ وطَلاقِ البَتَّة

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আবুজ যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) শুনতে পেলেন যে, আযযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুর রহমান ইবনে আইমান আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করছেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে আপনি কী মনে করেন?

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে)। এরপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে যেন (তাকে) তালাক দেয় অথবা রেখে দেয়।"

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের সূচনাতে তালাক দাও।" (অথবা) "তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও।" (ইমাম শাফেয়ী এই শব্দচয়নে সন্দেহ পোষণ করেছেন)।

এটি একটি সহীহ হাদীস। মুসলিম এটি হারূন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেন: "হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের সূচনাতে তালাক দাও।"

ইমাম (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত করুন) বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ঋতু অবস্থায় তালাক দেওয়া বিদআত (নিষিদ্ধ), ঠিক তেমনি যে পবিত্রতার সময়কালে (তুহুরে) তার সাথে সহবাস করা হয়েছে, সেই তুহুরেও তালাক দেওয়া বিদআত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর যদি সে চায়, তবে সহবাসের পূর্বেই তালাক দেবে।" আর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) নির্দেশে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তালাকটি বিদআতী হওয়া সত্ত্বেও সংঘটিত হয়েছে (তালাক পতিত হয়েছে)। যদি না পড়ত, তবে রুজু করার প্রয়োজন হতো না।

ইউনুস ইবনে জুবাইর এই হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি সেটিকে তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তবে আর কী? তুমি কী মনে করো, যদি সে অক্ষম ও নির্বোধ হয়? এর অর্থ হলো: যদি সে অক্ষম ও নির্বোধ হয়, তবে কি তার নির্বুদ্ধিতা তালাককে বাতিল করে দেবে, নাকি তার অক্ষমতা এটিকে অকার্যকর করে দেবে? এটি হলো এমন বাক্য, যার উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে, কিন্তু বক্তব্য শুনেই তা বোঝা যায়।

বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন তিনি তাদের একজনকে বলতেন: যদি তুমি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকো, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে, যতক্ষণ না সে তোমার ব্যতীত অন্য স্বামী গ্রহণ করে। আর যদি তুমি এক বা দুই তালাক দিয়ে থাকো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটির (রুজু করার) আদেশ দিয়েছিলেন।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার সহবাসকৃত স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় অথবা যে তুহুরে তার সাথে সহবাস করেছে সেই তুহুরে তালাক দেয়, ইদ্দতের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকা অবস্থায়, তাকে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) নির্দেশ দেওয়া হবে। যাতে সে যদি চায়, তবে এমন তুহুরে তালাক দিতে পারে যখন সে সহবাস করেনি। এই রুজু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। তবে ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, তার উপর রুজু করা ওয়াজিব। যদি সে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয় এবং রুজু করে, তবে পরবর্তী তুহুরে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া তার জন্য জায়েজ, যেমন ইউনুস ইবনে জুবাইর, আনাস ইবনে সীরীন এবং অন্যরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর নাফে’ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন: "এরপর সে যেন তাকে রেখে দেয়, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার তার ঋতু আসে, এরপর সে আবার পবিত্র হয়" – তা মুস্তাহাব। দ্বিতীয় তুহুর পর্যন্ত তালাক বিলম্বিত করা মুস্তাহাব, যেন রুজু করার উদ্দেশ্য শুধু তালাক দেওয়া না হয়, যেমন তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্যে বিবাহ করা মাকরুহ। বরং সে প্রথম তুহুরে তার সাথে সহবাস করবে, যাতে রুজু করার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। এরপর সেই তুহুরে যেহেতু সহবাস করা হয়েছে, তাই আর তালাক দেবে না। ফলে তালাক দেওয়া দ্বিতীয় তুহুর পর্যন্ত বিলম্বিত হবে।

সালেমের বর্ণনায় তাঁর (নবী সাঃ)-এর এই উক্তিতে: "এরপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়" প্রমাণ হয় যে, গর্ভবতীকে তালাক দেওয়া বিদআত নয়। যদি তাকে রক্ত দেখার সময় বা সহবাসের পর তালাক দেয়, তবে তা জায়েজ। ঠিক তেমনি, যদি সহবাসের পূর্বে কোনো স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, অথবা নিরাশ (বার্ধক্যজনিত কারণে ঋতু বন্ধ) স্ত্রীকে তালাক দেয়, অথবা এমন ছোট মেয়েকে তালাক দেয় যার সাথে সহবাস হয়েছে কিন্তু কখনো ঋতু হয়নি, তবে সেটি বিদআতী হবে না।

বিদআতী তালাক কেবল সেই স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ইদ্দত ‘আক্বরার’ (ঋতু বা তুহুরের) মাধ্যমে গণনা করা আবশ্যক। যদি এই ধরনের স্ত্রীকে ঋতু বা নিফাস অবস্থায় অথবা সহবাসকৃত তুহুরে তালাক দেওয়া হয়, তবে তা বিদআতী হবে। আর যদি এমন তুহুরে তালাক দেওয়া হয় যখন সহবাস করা হয়নি, তবে তা সুন্নী হবে।

যদি স্বামী স্ত্রীকে বলে: "তুমি সুন্নতের পদ্ধতিতে তালাকপ্রাপ্তা," যদি স্ত্রী এমন তুহুরে থাকে যখন সহবাস করা হয়নি, তবে তালাক তৎক্ষণাৎ পতিত হবে। আর যদি সে ঋতু বা নিফাস অবস্থায় থাকে, তবে সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক পতিত হবে না। যখন সে পবিত্র হবে, তখন তালাকপ্রাপ্তা হবে – সে গোসল করুক বা না করুক। আর যদি সে এমন তুহুরে থাকে যখন সহবাস করা হয়েছে, তবে সে ঋতু হওয়া এবং অতঃপর পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক পতিত হবে না।

আর যদি সে বলে: "তুমি বিদআতের পদ্ধতিতে তালাকপ্রাপ্তা," যদি সে ঋতু বা নিফাস অবস্থায় থাকে, অথবা এমন তুহুরে থাকে যখন সহবাস করা হয়েছে, তবে তালাক তৎক্ষণাৎ পতিত হবে। আর যদি সে এমন তুহুরে থাকে যখন সহবাস করা হয়নি, তবে স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত অথবা তার ঋতু না আসা পর্যন্ত তালাক পতিত হবে না।

যদি সে তাকে বলে: "তুমি সুন্নত ও বিদআতের পদ্ধতিতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "সুন্নত বা বিদআতের কোনো পদ্ধতিতেই নয়," তবে যেকোনো অবস্থাতেই তালাক তৎক্ষণাৎ পতিত হবে।

কিন্তু যদি সে সহবাসের পূর্বে কোনো স্ত্রী, অথবা ছোট মেয়ে, অথবা নিরাশ স্ত্রী, অথবা গর্ভবতী স্ত্রীকে বলে: "তুমি সুন্নতের পদ্ধতিতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "বিদআতের পদ্ধতিতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "সুন্নত ও বিদআতের উভয় পদ্ধতিতে," অথবা "সুন্নত ও বিদআতের কোনো পদ্ধতিতেই নয়"— তবে তালাক তৎক্ষণাৎ পতিত হবে। কারণ তাদের তালাকের ক্ষেত্রে সুন্নতও নেই, বিদআতও নেই। ফলে এই উল্লেখ বাতিল হয়ে যাবে। আর বিনিময়ের (খোলা’র) মাধ্যমে তালাক কোনো অবস্থাতেই বিদআতী হবে না।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিতে: "আর সেটিই সেই ইদ্দত, যে অবস্থায় আল্লাহ নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন" – এতে প্রমাণ হয় যে, ইদ্দত পালনের জন্য আল্লাহ নারীদেরকে যে ’আক্বরা’ (قُرُوء) গণনার নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো পবিত্রতার সময়কাল (তুহুর), ঋতু নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তালাকের সময় হলো পবিত্রতার সময়, এরপর তিনি বললেন: "সেটিই সেই ইদ্দত, যে অবস্থায় আল্লাহ নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন" (অর্থাৎ সেই সময়)। এর দ্বারা তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীকে উদ্দেশ্য করেছেন: "ফাত্বাল্লিকুহুন্না লি-’ইদ্দাতিহিন্না" (তাদের ইদ্দতের সময় তালাক দাও)— অর্থাৎ তাদের ইদ্দতের সময়ে। এটি যায়েদ ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমরা কি জানো ’আক্বরা’ কী? ’আক্বরা’ হলো পবিত্রতা।" এটি সাত ফকীহ, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত, আর ইমাম মালেক ও ইমাম শাফেয়ীও এই মত গ্রহণ করেছেন।

একদল আলেম মত দিয়েছেন যে ’আক্বরা’ হলো ঋতু। এটি উমর, আলী, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত এবং আওযাঈ, সাওরী এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এটিই গ্রহণ করেছেন।

এই মতভেদের মূল কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ’কুরউ’ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে।" (সূরা বাকারা: ২২৮) আর ’কুরউ’ শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা পবিত্রতা এবং ঋতু উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ’কুরউ’-এর মূল অর্থ হলো: সময়।

যারা ’আক্বরা’ বলতে ঋতুকে গ্রহণ করেছেন, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে বলেছিলেন: "তোমার ’আক্বরা’-এর দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দাও।" আর নারী কেবল ঋতুর দিনগুলোতেই সালাত ত্যাগ করে।

আর যারা বলেন যে এটি পবিত্রতা, তারা ভাষার দিক থেকে এই কবির উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন:
"যা বংশে ইজ্জত ও প্রতিপত্তি এনে দেয়... তাদের নারীদের ’কুরউ’ (পবিত্রতা) হারানোর পর।"

এখানে তিনি পবিত্রতাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

এই মতভেদের উপকারিতা হলো, যারা ’আক্বরা’কে পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতে, যখন ইদ্দত পালনকারী নারী তৃতীয় ঋতু শুরু করে, তখনই তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং যে পবিত্রতার সময়কালে তালাক সংঘটিত হয়েছিল, তার অবশিষ্ট অংশকেও একটি ’কুরউ’ হিসেবে গণনা করা হয়।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যখন তালাকপ্রাপ্তা নারী তৃতীয় ঋতুর রক্ত দেখতে পায়, তখন সে তার (স্বামী থেকে) মুক্ত হয়ে যায়।"

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং সে তৃতীয় ঋতুর রক্ত দেখতে শুরু করে, তখন সে তার থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং সে তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়। সে তার ওয়ারিশ হয় না, সেও তার ওয়ারিশ হয় না।

আর যারা ’আক্বরা’ বলতে ঋতুকে গ্রহণ করেন, তারা বলেন: যে তুহুরে তালাক সংঘটিত হয়েছে তার বাকি অংশকে ’কুরউ’ হিসেবে গণনা করা হবে না, এবং তৃতীয় ঋতু থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তার ইদ্দত শেষ হবে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: গোসল না করা পর্যন্ত (যদি ঋতু স্বাভাবিক সময় অতিক্রম না করে থাকে), এটি আসহাবুর রায়ের (হানাফী ফকীহগণের) মত। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও গোসলের শর্তের বর্ণনা রয়েছে।

আর তারা এ বিষয়ে একমত যে, যদি তালাক ঋতু অবস্থায় সংঘটিত হয়, তবে সেই ঋতুর বাকি অংশ ’কুরউ’ হিসেবে গণ্য হবে না।

**তিন তালাক একত্রে দেওয়া এবং তালাকুল বাত্তাহ (চূড়ান্ত তালাক) অধ্যায়**

2353 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ رُكَانَةَ بْنَ عَبْد يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ الْمُزَنِيَّةَ الْبَتَّةَ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي سُهَيْمَةَ البَتَّةَ، وَوَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلا وَاحِدَةً.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَاللَّهِ مَا أَرَدْتَ إِلا وَاحِدَةً؟».
فَقَالَ رُكَانَةُ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلا وَاحِدَةً.
فَرَدَّهَا إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي زَمَنِ عُمَرَ، وَالثَّالِثَةُ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
ورُوي عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي الْبَتَّةَ، فَقَالَ: «مَا أَرَدْتَ بِهَا؟»، قُلْتُ: وَاحِدَةً.
قَالَ: «وَاللَّهِ؟»، قُلْتُ: وَاللَّهِ، قَالَ: «فَهُوَ مَا أَرَدْتَ»
وَمعنى قَوْله: «بتة»، أَي: قَاطِعَة، وأصل الْبَتّ: الْقطع.
يُقَال: صدقةٌ بتةٌ بتلةٌ، أَي مُنْقَطِعَة عَنْ جَمِيع الْأَمْلَاك.
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا الْحَدِيث فوائدُ مِنْهَا مَا اسْتدلَّ بِهِ الشَّافِعِيّ على أَن الْجمع بَين الطلقات الثَّلَاث مُبَاح، وَلَا يكون بِدعَة، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ ركَانَة: «مَا أردْت بهَا؟»، وَلم يَنْهَهُ أَن يُرِيد أَكثر من وَاحِدَة، وَهُوَ قولُ الشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد.
وَذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهُ لَو جمع بَين طَلْقَتَيْنِ، أَو ثَلَاث طلقات، يكون بِدعَة، وَهُوَ قَول مَالِك، وَإِسْحَاق، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَاخْتلف هَؤُلَاءِ فِيمَا لَو طلق امْرَأَته الْحَامِل ثَلَاثًا، فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنَّهُ لَا يكون بدعيًا، وَاخْتلف فِيهِ أَصْحَاب الرَّأْي، فَقَالَ أَبُو حنيفَة، وَأَبُو يُوسُف: يكون بدعيًا إِلا أَن يُفرِّقها على الشُّهُور، فيوقع فِي كل شهر وَاحِدَة، وَقَالَ مُحَمَّد بْن الْحَسَن: لَا يُوقع على الْحمل إِلا وَاحِدَة، وَيتْرك الثَّانِيَة حَتَّى تضع الْحمل.
وَفِيه دَلِيل على أَن طَلَاق الْبَتَّةَ واحدةٌ إِذا لم يُرد أَكثر مِنْهَا، وَأَنَّهَا رجعيَّة، وَهُوَ قَول عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَبِهِ قَالَ عَطَاء، وَسَعِيد بْن جُبَير، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ، وَقَالَ: إِذا نوى بهَا اثْنَيْنِ أَو ثَلَاثًا، فَهُوَ مَا نوى.
قَالَ شُرَيْح: أما الطَّلَاق فَسنة، فأمضوه، وَأما الْبَتَّةَ فبدعة، فديِّنوه.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ وَاحِدَة بَائِنَة، إِن لم يكن لَهُ نيةٌ، وَإِن نوى ثَلَاثًا، فَهُوَ ثَلَاث، وَإِن نوى اثْنَتَيْنِ، لم يكن إِلا وَاحِدَة، وَهُوَ قَول الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهَا ثَلَاث طلقات، وَهُوَ قَول عَليّ بْن أَبِي طَالب، ويروى أَيْضا عَنِ ابْن عُمَر، وَبِهِ قَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَعُرْوَة بْن الزبير، وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَابْن أَبِي ليلى، وَالأَوْزَاعِيّ، وَقَالَ أَحْمَد: أخْشَى أَن يكون ثَلَاثًا، وَلَا أجترئ أَن أُفْتِي بِهِ.
ورُوي عَنْ عَليّ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَل الخليَّة والبريَّة، والبائنة، والبتة، وَالْحرَام، ثَلَاثًا.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي الْحَدِيث دَلِيل على أَن من طلق زَوجته وَنوى عددا أَنَّهُ يَقع مَا نوى، سَوَاء طَلقهَا بِصَرِيح لفظ الطَّلَاق أَو بِالْكِنَايَةِ، لقَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَإِنَّمَا لامرئ مَا نوى».
يُروى ذَلِكَ عَنْ عُرْوَة بْن الزبير، وَهُوَ قَول مَالِك، وَالشَّافِعِيّ، وَإِسْحَاق، وَأَبِي عُبَيْد.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ إِذا نوى بِصَرِيح لفظ الطَّلَاق أَكثر من وَاحِدَة لَا يَقع
إِلا وَاحِدَة، وَهُوَ قَول الثَّوْرِيّ، وَالأَوْزَاعِيّ، وَأَحْمَد، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَقَالَ الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي: يجوزُ إرادةُ الثَّلَاث بِالْكِنَايَةِ، وَلَو أَرَادَ بهَا اثْنَتَيْنِ لَا تقع إِلا وَاحِدَة بَائِنَة.
وصرائح أَلْفَاظ الطَّلَاق عِنْد الشَّافِعِيّ ثَلَاثَة: لفظ الطَّلَاق، والفِراق، والسَّراح، يَقع بهَا الطلاقُ من غير نِيَّة، وَالْكِنَايَة: كل لفظ يُنبئ عَنِ الْفرْقَة، مثل قَوْله: أَنْت خليَّة، أَو بريَّة، أَو بتَّةٌ أَو بتلةٌ، أَو حرَام، أَو حرَّة، أَو قَالَ: حبلُكِ على غارِبك، أَو ألحقي بأهلك، أَو قَالَ: اعْتدي، أَو استبرئي رَحِمك، أَو لَا ملكَ لي عَلَيْك، أَو قَالَ: قومِي، أَو اخْرُجِي، أَو اذهبي، أَو تقنعي، أَو تستري، وَنَحْو ذَلِكَ، يَقع بهَا الطَّلَاق إِذا نوى، وَإِن لم ينوِ، فَهُوَ لَغْو، وَقَالَ إِبْرَاهِيم: إِذا قَالَ: لَا حَاجَة لي فِيك نِيَّته، وطلاقُ كل قوم بلسانهم، وَقَالَ الْحَسَن: إِذا قَالَ: ألحقي بأهلك نيتهُ.
وَقَالَ الزُّهْرِيّ: إِذا قَالَ: مَا أَنْت بامرأتي نِيَّته، وَإِن نوى طَلَاقا، فَهُوَ مَا نوى،
وَلَا تَنْقَطِع الرَّجعة بِشَيْء مِنْهَا إِن كَانَ بعد الدُّخُول، قِيَاسا على صَرِيح لفظ الطَّلَاق عِنْد الشَّافِعِيّ، إِنَّمَا تَنْقَطِع بِذكر عوض، أَو اسْتِيفَاء عدد الثَّلَاث.
وَقَالَ ابْن عُمَر فِي الخليَّة، والبريَّة: إِن كل وَاحِد مِنْهُمَا ثَلَاث طلقات، وَبِهِ قَالَ مَالِك فِي الْمَدْخُول بهَا، وَقَالَ: يُديَّن فِي غير الْمَدْخُول بهَا، وَكَذَلِكَ قَالَ فِي البائنة.
وَقَالَ الزُّهْرِيّ: إِذا قَالَ: برئتُ مِنْك، وبرئتِ مني، ثَلَاث طلقات بِمَنْزِلَة الْبَتَّةَ، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَن الْكِنَايَات أَكْثَرهَا تقطع الرّجْعَة.
وَإِذا حدَّث الرجل نَفسه بِالطَّلَاق، وَلم يتَلَفَّظ، لَا يَقع بِهِ شَيْء عِنْد أَكثر أهل الْعلم، لقَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ أَنفُسُها، مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ أَوْ تَعْمَلَ بِهِ».
والى هَذَا ذهب عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح، وَسَعِيد بْن جُبَير، وَالشَّعْبِيّ، وَقَتَادَة، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَقَالَ الزُّهْرِيّ: إِذا عزم على ذَلِكَ وَقع الطَّلَاق، وَإِن لم يتَلَفَّظ بِهِ، وَهُوَ قَول مَالِك، وَاتَّفَقُوا على أَنَّهُ لَو عزم على الظِّهَار، لم يلْزمه حكمُه، وَلَو حدَّث نَفسه فِي الصَّلَاة، لم تبطل صلَاته، وَلَو كَانَ حَدِيث النَّفس بمنزل الْكَلَام، لبطلت بِهِ الصَّلَاة، وَلَو قَالَ لَهَا: أَنْت طَالِق هَكَذَا، وَأَشَارَ بِثَلَاث أَصَابِع، كَانَ ثَلَاثًا، فَإِن أَشَارَ بإصبعين، فَهُوَ اثْنَتَانِ، قَالَه الشَّعْبِيّ، وَقَتَادَة، وَالْآخرُونَ.
وَلَو قَالَ رجل لامْرَأَته: أَنْت طَالِق عشرا أَو مائَة، تقع الثَّلَاث.
سَأَلَ رجل ابْن مَسْعُود، فَقَالَ: طلقتُ امْرَأَتي ثَمَانِي تَطْلِيقَات، فَقَالَ ابْن مَسْعُود: فَمَاذَا قيل لَك؟ قَالَ: قيل لي: إِنَّهَا قد بَانَتْ مِنْك، قَالَ ابْن مَسْعُود: «أَجَلْ، مَنْ طَلَّقَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّه فَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ لَهُ، وَمَنْ لَبَّسَ عَلَى نَفْسِهِ لَبْسًا، جَعَلْنَا لَبْسَهُ بِهِ، لَا تَلبِسُوا على أَنفُسِكُمْ، وَنَتَحَمَّلُهُ عَنْكُمْ، هُوَ كَمَا تَقُولُونَ».
وَقَالَ رجل لِابْنِ عَبَّاس: إِنِّي طلقتُ امْرَأَتي مائَة طَلْقَة، فَمَاذَا ترى عليَّ؟ قَالَ ابْن عَبَّاس: «طلقت مِنْك بِثَلَاث، وَسبع وَتسْعُونَ اتَّخذت آيَات اللَّه هزوا».
أما إِذا كتب بِطَلَاق امْرَأَته، فَإِن كَانَ أخرس وَقع، وَإِن كَانَ ناطقًا، اخْتلف أهل الْعلم فِيهِ، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ يَقع بِهِ الطلاقُ فِي حق الْغَائِب، وَإِن لم ينوِ، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وَبِهِ قَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل، وَقَالَ مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ: إِذا وجَّه الْكتاب إِلَيْهَا وَقع، وَله أَن يرجع قبل أَن يُوَجه الْكتاب إِلَيْهَا، وَعند الشَّافِعِيّ: إِن
نوى مَعَ الْكِتَابَة، يَقع بِهِ الطَّلَاق، وَإِن لم ينْو، فَلَا يَقع، وَذهب بعض أَصْحَابه إِلَى أَن الْكِنَايَة يَقع بهَا الطَّلَاق إِذا نوى فِي حق الْحَاضِرَة، كَمَا يَقع فِي حق الغائبة، وَفرق بَعضهم بَين أَن يكْتب فِي بَيَاض أَو على الأَرْض، فأوقعه إِذا كتب فِيمَا يكْتب عَلَيْهِ عَادَة من رَق، أَو بَيَاض، أَو لوح، وأبطله إِذا كتب على الأَرْض.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي حَدِيث رُكانة دَلِيل على أَن يَمِين الحكم لَا تُحسب قبل استحلاف الْحَاكِم، فَإِن رُكانة، لما قَالَ: وَالله مَا أردْت إِلا وَاحِدَة أعَاد إِلَيْهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: وَالله مَا أردْت إِلا وَاحِدَة، فحلَّفه بعد مَا كَانَ حلف من قبل تَحْلِيفه، وَفِيه أَن الْيَمين باسم اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كَافِيَة على التَّجْرِيد من غير أَن يضم إِلَيْهِ شَيْئا من الصِّفَات، وَيجوز تعليقُ الطَّلَاق على الشُّرُوط، وَكَذَلِكَ العِتاق، قَالَ نَافِع: طلَّق رجل امْرَأَته الْبَتَّةَ إِن خرجت، فَقَالَ ابْن عُمَر: إِن خرجت، فقد بتَّت مِنْهُ، وَإِن لم تخرج، فَلَيْسَ بِشَيْء، وَقَالَ قَتَادَة: إِذا قَالَ: إِذا حملت، فَأَنت طَالِق ثَلَاثًا، يَغْشَاهَا عِنْد كل طهر مرّة، فَإِن استبان حملهَا، فقد بَانَتْ.

بَاب الخيَارِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} [الْأَحْزَاب: 28] الْآيَة.

রুকানাহ ইবনু আব্দ ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রুকানাহ ইবনু আব্দ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহ আল-মুযানীয়্যাহকে ’আল-বাত্তা’ (চূড়ান্ত তালাক) প্রদান করলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার স্ত্রী সুহাইমাহকে ’আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছি। আল্লাহর কসম! আমি একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আল্লাহর কসম! তুমি কি একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি?"

রুকানাহ বললেন, "আল্লাহর কসম! আমি একটি ছাড়া আর কিছুই উদ্দেশ্য করিনি।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (স্ত্রীকে) রুকানাহর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি (রুকানাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে দ্বিতীয় তালাক এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে তৃতীয় তালাক দিলেন।

অন্য একটি বর্ণনায়, যুবাইর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (রুকানাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমি আমার স্ত্রীকে ’আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছি।" তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন, "এর দ্বারা তুমি কী উদ্দেশ্য করেছ?" আমি বললাম, "একটি।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম?" আমি বললাম, "আল্লাহর কসম।" তিনি বললেন, "তাহলে এটাই হবে যা তুমি উদ্দেশ্য করেছ।"

‘আল-বাত্তা’ শব্দের অর্থ হলো: চূড়ান্ত ও বিচ্ছিন্নকারী। ‘বাত্তা’ শব্দের মূল অর্থ হলো কেটে ফেলা। বলা হয়: ’সাদাকাতুন বাত্তাতুন বাতলাতুন’—অর্থাৎ এমন দান, যা সমস্ত মালিকানা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন।

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেছেন: এই হাদীসে বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—যা থেকে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল গ্রহণ করেছেন যে, তিন তালাক একবারে দেওয়া মোবাহ (অনুমতিপ্রাপ্ত) এবং তা বিদ’আত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকানাহকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তুমি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছ?" তিনি কিন্তু তাকে একাধিক তালাক উদ্দেশ্য করতে নিষেধ করেননি। এটাই ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, যদি কেউ একবারে দুই বা তিন তালাক দেয়, তবে তা বিদ’আত হবে। এটা ইমাম মালিক, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (আহলে রায়)-এর অভিমত।

এঁরা (আসহাবুর রায়) গর্ভবতী স্ত্রীকে একবারে তিন তালাক দিলে তার হুকুম নিয়েও ভিন্নমত পোষণ করেন। অধিকাংশের মতে, তা বিদ’আতী তালাক হবে না। তবে আসহাবুর রায়ের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তা বিদ’আতী তালাক হবে, যদি না সে তা মাসগুলোর ওপর ভাগ করে দেয়—প্রতি মাসে একটি করে তালাক দেয়। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গর্ভের ওপর শুধুমাত্র একটি তালাক পড়বে, আর দ্বিতীয়টি তখন হবে না, যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে।

এই হাদীসে আরো দলীল রয়েছে যে, ’তালাকে বাত্তা’ যদি এক তালাকের নিয়তে দেওয়া হয়, তবে তা একটি তালাক হিসেবেই গণ্য হবে এবং তা হবে ’তালাকে রজয়ী’ (ফেরতযোগ্য তালাক)। এটা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত ছিল। আতা ও সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেন: যদি সে এর দ্বারা দুই বা তিন তালাকের নিয়ত করে থাকে, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তা পতিত হবে।

শুর‍াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তালাক দেওয়া সুন্নাহসম্মত, সুতরাং তা কার্যকর করো; আর ’তালাকে বাত্তা’ বিদ’আত, সুতরাং তাকে ধার্মিকতার দিকে ফিরিয়ে দাও।

একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো নিয়ত না থাকে, তবে তা একটি ’তালাকে বায়েন’ (অফেরতযোগ্য তালাক) হবে। আর যদি তিনটির নিয়ত করে, তবে তিনটি হবে। কিন্তু যদি দুটির নিয়ত করে, তবে একটি ছাড়া আর কিছুই হবে না। এটা ইমাম সাওরী এবং আসহাবুর রায়-এর অভিমত।

আরেক দল মনে করেন যে, ’তালাকে বাত্তা’ হলো তিনটি তালাক। এটা আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত আছে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, উরওয়া ইবনুয যুবাইর, উমার ইবনু আব্দুল আযীয এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত দেন। ইমাম মালিক, ইবনু আবি লায়লা এবং আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমার আশঙ্কা হয় যে, এটা তিনটিই হবে, তবে আমি এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতে সাহস করি না।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ’আল-খালিইয়াহ’ (তুমি মুক্ত), ’আল-বারীইয়াহ’ (তুমি দায়মুক্ত), ’আল-বাইনাহ’ (তুমি বিচ্ছিন্ন), ’আল-বাত্তা’ (তুমি চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন) এবং ’আল-হারাম’ (তুমি হারাম)—এগুলোকে তিনটি তালাক গণ্য করতেন।

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: রুকানাহর হাদীস এই মর্মেও দলীল যে, কেউ যদি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা (তালাকের) নিয়ত করে, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে। সে স্পষ্ট তালাক শব্দ দ্বারা তালাক দিক বা ইশারা বা ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ (কিনায়াহ) ব্যবহার করুক না কেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের জন্য তাই, যা সে নিয়ত করেছে।"

উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে এটি বর্ণিত আছে। এটাই ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইসহাক ও আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, যদি স্পষ্ট তালাক শব্দ দ্বারা একাধিকের নিয়ত করা হয়, তবে একটির বেশি পতিত হবে না। এটা ইমাম সাওরী, আওযাঈ, আহমাদ এবং আসহাবুর রায়-এর অভিমত। সাওরী ও আসহাবুর রায় বলেন: ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করা বৈধ, কিন্তু যদি সে দুটির নিয়ত করে, তবে একটি তালাকে বায়েন ছাড়া আর কিছুই হবে না।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, তালাকের স্পষ্ট শব্দ তিনটি: ’তালাক’ (الطَّلَاق), ’ফিরাক’ (الفِراق), এবং ’সারাহ’ (السَّراح)। এই শব্দগুলো দ্বারা নিয়ত ছাড়াই তালাক পতিত হয়। আর ইশারা বা ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ (কিনায়াহ) হলো প্রতিটি শব্দ যা বিচ্ছেদ নির্দেশ করে, যেমন—যদি সে বলে: "তুমি ’খালিইয়াহ’ (মুক্ত), বা ’বারীইয়াহ’ (দায়মুক্ত), বা ’বাত্তা’ (চূড়ান্ত), বা ’বাতলাহ’ (বিচ্ছিন্ন), বা ’হারাম’ (নিষিদ্ধ), বা ’হুররাহ’ (স্বাধীন), অথবা যদি সে বলে: তোমার রশি তোমার কাঁধে (অর্থাৎ তুমি স্বাধীন), অথবা তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও, অথবা সে বলে: ইদ্দত পালন করো, অথবা তোমার জরায়ু পরিষ্কার করো, অথবা আমার তোমার ওপর কোনো মালিকানা নেই, অথবা সে বলে: ওঠো, বা বেরিয়ে যাও, বা চলে যাও, বা ওড়না পরিধান করো, বা পর্দা করো—এরকম আরও শব্দ। এই শব্দগুলো দ্বারা তালাক পতিত হবে যদি সে নিয়ত করে, আর যদি নিয়ত না করে তবে তা নিরর্থক।

ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে বলে, ’তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই’, তবে তার নিয়ত কার্যকর হবে। আর প্রত্যেক জাতির তালাক তাদের নিজ নিজ ভাষার মাধ্যমে কার্যকর হয়। হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে বলে, ’তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও’, তবে তার নিয়ত কার্যকর হবে।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে বলে, ’তুমি আমার স্ত্রী নও’, তবে তার নিয়ত কার্যকর হবে। যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তাই হবে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, সহবাসের পর স্পষ্ট তালাকের শব্দের ওপর কিয়াস করে—এইসব ইঙ্গিতের মাধ্যমে দেওয়া তালাকের কোনোটির দ্বারাই রজয়ী (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) বিচ্ছিন্ন হয় না। রজয়ী বিচ্ছিন্ন হয় কেবল কোনো বিনিময়ের উল্লেখ হলে, অথবা তিন তালাকের সংখ্যা পূর্ণ হলে।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আল-খালিইয়াহ’ এবং ’আল-বারীইয়াহ’ সম্পর্কে বলেছেন যে, এর প্রতিটিই তিনটি তালাক। সহবাসকৃত মহিলার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: অ-সহবাসকৃত মহিলার ক্ষেত্রে তার নিয়ত কার্যকর হবে। তিনি ’আল-বাইনাহ’ (তালাকে বায়েন)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে বলে, ’আমি তোমার থেকে দায়মুক্ত এবং তুমি আমার থেকে দায়মুক্ত’, তবে তা তালাকে বাত্তার মতো তিনটি তালাক। আসহাবুর রায় (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেন যে, বেশিরভাগ ইঙ্গিতপূর্ণ তালাকই রজয়ী হওয়ার অধিকার বাতিল করে দেয়।

যদি কোনো ব্যক্তি মনে মনে তালাকের চিন্তা করে কিন্তু মুখে উচ্চারণ না করে, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এর দ্বারা কিছুই পতিত হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের ওয়াসওয়াসা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে বা কাজ করে।"

আতা ইবনু আবি রাবাহ, সাঈদ ইবনু জুবাইর, শা’বী এবং কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত অবলম্বন করেছেন। ইমাম সাওরী, শাফিঈ, আসহাবুর রায়, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মতই দিয়েছেন। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে এর ওপর সংকল্পবদ্ধ হয়, তবে তালাক পতিত হবে, যদিও সে মুখে উচ্চারণ না করে। এটা ইমাম মালিকের অভিমত। তবে তারা একমত যে, কেউ যদি মনে মনে যিহারের (স্ত্রীকে মা বা বোন বলে দেওয়া) সংকল্প করে, তবে তার হুকুম প্রযোজ্য হবে না। আর কেউ যদি নামাযের মধ্যে মনে মনে কথা বলে, তার নামায বাতিল হয় না। যদি মনে মনে কথা বলা মুখের কথার সমতুল্য হতো, তবে এর দ্বারা নামায বাতিল হয়ে যেত।

যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ’তুমি এমন তালাকপ্রাপ্ত,’ এবং তিনটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করে, তবে তিনটি তালাক হবে। আর যদি দুটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করে, তবে দুটি হবে। এটা শা’বী, কাতাদা ও অন্যদের অভিমত।

যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ’তুমি দশ তালাক বা একশ তালাক’, তবে তিনটি তালাক পতিত হবে।

এক ব্যক্তি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল, "আমি আমার স্ত্রীকে আট তালাক দিয়েছি।" ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমাকে কী বলা হয়েছে?" লোকটি বলল, "আমাকে বলা হয়েছে যে, সে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।" ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে তালাক দেয়, আল্লাহ তার জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি নিজের ওপর জটিলতা আরোপ করে, আমরা তার সেই জটিলতাকেই কার্যকর করে দিই। তোমরা নিজেদের ওপর জটিলতা সৃষ্টি করো না। আমরা তোমাদের পক্ষ থেকে তা বহন করব। তোমরা যা বলছো, তাই হবে।"

এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "আমি আমার স্ত্রীকে একশ তালাক দিয়েছি। এখন আপনি কী মনে করেন?" ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমার থেকে তিনটি তালাক পতিত হয়েছে, আর সাতানব্বইটি তালাক আল্লাহর আয়াত নিয়ে ঠাট্টা করার শামিল।"

আর যদি কেউ তার স্ত্রীকে লিখিতভাবে তালাক দেয়: যদি সে বোবা হয়, তবে তালাক পতিত হবে। আর যদি সে বাকশক্তি সম্পন্ন হয়, তবে এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম মনে করেন যে, অনুপস্থিত স্ত্রীর ক্ষেত্রে নিয়ত ছাড়াই লিখিত তালাক কার্যকর হবে। এটা আসহাবুর রায় এবং ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম মালিক ও আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে স্ত্রীর কাছে চিঠি পাঠায়, তবে তালাক কার্যকর হবে; তবে চিঠি পাঠানোর আগে সে প্রত্যাহার করতে পারে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে: যদি লেখার সাথে নিয়ত থাকে, তবে তালাক পতিত হবে, অন্যথায় হবে না। তার কিছু সাথী এই মত দেন যে, উপস্থিত স্ত্রীর ক্ষেত্রেও ইঙ্গিতপূর্ণ তালাক যদি নিয়ত করে, তবে কার্যকর হবে, যেমন অনুপস্থিত স্ত্রীর ক্ষেত্রে হয়। কেউ কেউ সাদা কাগজের ওপর লেখা বা মাটির ওপর লেখার মধ্যে পার্থক্য করেন। তারা সাদা কাগজ, চামড়া বা ফলকের মতো যেখানে সাধারণত লেখা হয়, তার ওপর লিখলে তালাক কার্যকর হবে এবং মাটির ওপর লিখলে তা বাতিল হবে বলে মনে করেন।

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: রুকানাহর হাদীস এই মর্মেও প্রমাণ করে যে, বিচারক শপথ করানোর আগে যদি কেউ নিজে শপথ করে, তবে তা কার্যকর হয় না। কারণ রুকানাহ যখন বললেন, "আল্লাহর কসম! আমি একটি ছাড়া আর কিছু উদ্দেশ্য করিনি," তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আবার বললেন, "আল্লাহর কসম! তুমি কি একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি?" এভাবে তিনি (রাসূল) তাকে পুনরায় শপথ করালেন, যদিও তিনি (রুকানাহ) বিচারকের শপথ করানোর আগেই শপথ করেছিলেন। এই হাদীসে আরো প্রমাণিত হয় যে, শুধুমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার নামে শপথ করাই যথেষ্ট, এর সাথে তাঁর কোনো গুণাবলী যোগ করার প্রয়োজন নেই।

তালাক শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া জায়েয, তেমনি দাসমুক্তিও শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া জায়েয। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: যদি তুমি বাইরে যাও, তবে তুমি ’তালাকে বাত্তা’ (চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্ত)। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি সে বাইরে যায়, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে; আর যদি বাইরে না যায়, তবে কিছুই হবে না। কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ বলে, ’যখন তুমি গর্ভধারণ করবে, তখন তুমি তিন তালাকপ্রাপ্ত’, তবে সে যেন প্রতিটি পবিত্রতার সময় একবার সহবাস করে। যখন তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হবে, তখন সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

**বাপুল খিয়ার (পছন্দের অধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়)**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে বলুন, ’যদি তোমরা পার্থিব জীবন কামনা করো...’ [সূরা আল-আহযাব: ২৮] আয়াত।"

2354 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل، أَنا أَبُو الْيَمَانِ، أَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهَا حِينَ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُخَيِّرَ أَزْوَاجَهُ، قَالَتْ: فَبَدَأَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلا عَلَيْكِ أَنْ تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ} [الْأَحْزَاب: 28] إِلَى تَمَامِ الآيَتَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ: فَفِي أَيِّ هَذَا أسْتأْمِرُ أَبَوَيَّ؟! فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَالدَّارَ الآخِرَةَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَزَادَ: «ثُمَّ فَعَلَ أَزْوَاجُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ».
وَرَوَاهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، وَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَسْأَلُكَ أَنْ لَا تُخْبِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِكَ بِالَّذِي قُلْتُ.
قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلا مُتَعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا»

আয়েশা বিনত আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর স্ত্রীদেরকে (দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে) ইখতিয়ার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট এলেন।

তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দিয়েই শুরু করলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে একটি বিষয় বলতে যাচ্ছি। তুমি তোমার বাবা-মায়ের সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তড়িঘড়ি করে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।"

অথচ তিনি জানতেন যে, আমার বাবা-মা তাঁকে ছেড়ে দিতে (তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটাতে) আমাকে কখনও নির্দেশ দেবেন না।

তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: অতঃপর তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {হে নবী, আপনার স্ত্রীদেরকে বলে দিন...} [সূরা আহযাব: ২৮]— আয়াত দুটির শেষ পর্যন্ত।"

তখন আমি তাঁকে বললাম: এ বিষয়ে আমি আমার বাবা-মায়ের সাথে পরামর্শ করব কেন?! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের আবাস চাই।

[এই হাদীসের অতিরিক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে,] আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য স্ত্রীগণও আমি যা করেছিলাম, তাই করলেন।

অন্য এক সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি আপনাকে অনুরোধ করছি, আমি যা বললাম, তা যেন আপনার অন্য স্ত্রীদের কাউকেও না জানান।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে কষ্টদাতা কিংবা কঠোরতাকারী হিসেবে পাঠাননি; বরং তিনি আমাকে শিক্ষক ও সহজকারী হিসেবে পাঠিয়েছেন।"

2355 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، نَا أَبِي، نَا الأَعْمَشُ، نَا مُسْلِمٌ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «خَيَّرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاخْتَرْنَا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَلَمْ يَعُدَّ ذَلِكَ عَلَيْنَا شَيْئًا».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ
قَالَ الإِمَامُ: اخْتلف أهل الْعلم فِيمَن خير امْرَأَته، فَاخْتَارَتْ نَفسهَا، فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنَّهُ يَقع بِهِ طَلْقَة وَاحِدَة رَجْعِيَّة، يرْوى ذَلِكَ عَنْ عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود، وَعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، وَإِلَيْهِ ذهب عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ، وَبِهِ قَالَ ابْن أَبِي ليلى، وَسُفْيَان، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق.
وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ يَقع بِهِ طَلْقَة بَائِنَة، يرْوى ذَلِكَ عَنْ عَليّ، وَعَن عُمَر، وَابْن مَسْعُود رِوَايَة أُخْرَى مثل ذَلِكَ، وَبِهِ قَالَ أَصْحَاب الرَّأْي، وَقَالَ بَعضهم: يَقع بِهِ الثَّلَاث.
رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ زَيْد بْن ثَابِت، وَبِهِ قَالَ الْحَسَن، وَهُوَ قَول مَالِك، أما إِذا اخْتَارَتْ الزَّوْج، فَلَا يَقع بِهِ شَيْء عِنْد الْأَكْثَرين، قَالَ مَسْرُوق: مَا أُبَالِي خيرت امْرَأَتي وَاحِدَة، أَو مائَة، أَو ألفا بعد أَن تختارني.
قَالَت عَائِشَة: «خيرنا رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاخترناه، أَفَكَانَ طَلَاقا؟».
وحُكي عَنِ الْحَسَن أَنَّهُ قَالَ: يَقع بِهِ طَلْقَة رجعيَّة، وَهُوَ قَول مَالِك، ويُروى ذَلِكَ عَنْ عَليّ، وَزَيْد.
وَإِذا فوَّض الرجلُ طَلَاق امْرَأَته إِلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: طَلِّقِي نَفسك.
أَو خيَّرها، أَو قَالَ لَهَا: أَمرك بِيَدِك.
وَأَرَادَ بِهِ تَفْوِيض الطَّلَاق، فَطلقت نَفسهَا فِي الْمجْلس يَقع، وَلَو فَارَقت مجلسها قبل أَن تُطلق نَفسهَا، فَذهب أَكثر الْفُقَهَاء إِلَى أَن الْأَمر خرج من يَدهَا بمفارقة الْمجْلس كَمَا لَو ردَّته، فَلَا يَقع إِذا طلقت نَفسهَا بعده، كَمَا لَو بَاعَ من رجل شَيْئا، فَفَارَقَ الْمجْلس قبل أَن يقبل، وَهُوَ قَول شُرَيْح، ومسروق، وَعَطَاء، وَمُجاهد، وَالشَّعْبِيّ، وَالنَّخَعِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالثَّوْرِيّ، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَذهب قوم إِلَى أَن خِيَارهَا لَا يبطُل بمفارقة الْمجْلس، وَلها تطليقُ نَفسهَا بعده، وَهُوَ قَول قَتَادَة، وَالْحَسَن، وَالزُّهْرِيّ.
وَاخْتلف أهل الْعلم فِيمَا لَو قَالَ الزوجُ لَهَا: أمُرِك بِيَدِك، فَطلقت نَفسهَا، ونوت أَكثر من وَاحِدَة، فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنَّهُ لَا يَقع إِلا وَاحِدَة، وَهُوَ قَول عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
رُوي أَن مُحَمَّد بْن عَتيق، قَالَ: ملَّكت امْرَأَتي أمرهَا، ففارقتني، فَقَالَ زَيْد بْن ثَابِت: إرتجعها إِن شِئْت، فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَة، وَأَنت أملكُ بهَا.
وَقَالَ ابْن عُمَر: إِذا جعل أمرهَا بِيَدِهَا، فَطلقت نَفسهَا ثَلَاثًا، وَأنكر الزَّوْج، وَقَالَ: لم أجعَل أمرهَا بِيَدِهَا إِلا فِي وَاحِدَة، كَانَ القَوْل قَوْله مَعَ يَمِينه، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَإِسْحَاق، وَقَالَ عُثْمَان بْن عَفَّان:
الْقَضَاء مَا قَضَت، وَهُوَ قَول مَالِك، وَأَحْمَد.
ورُوي عَنِ الْحَسَن فِي أَمرك بِيَدِك: أَنَّهَا ثَلَاث.
ورُوي عَنِ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد أَن رجلا من ثَقِيف ملَّك امْرَأَته أمرهَا، فَقَالَت: أنتَ الطَّلَاق، قَالَت ذَلِكَ ثَلَاثًا، فاختصما إِلَى مَرْوَان، فاستحلفه مَا ملَّكها إِلا وَاحِدَة، وردهَا إِلَيْهِ، وَكَانَ الْقَاسِم يُعجبهُ هَذَا الْقَضَاء.

بَاب الطَّلاقِ على الْهَزْلِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে (তালাকের বিষয়ে) ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন। অতঃপর আমরা আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূলকেই বেছে নিয়েছিলাম। আর তিনি এটিকে আমাদের উপর কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করেননি (অর্থাৎ, তালাক হিসেবে গণ্য করেননি)।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের মাধ্যমে আবু মু’আবিয়া থেকে, তিনি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম (আল-বাগাভি) বলেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) প্রদান করে, অতঃপর স্ত্রী নিজেকে বেছে নেয়, সে বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের অধিকাংশের মত হলো—এর মাধ্যমে একটি তালাক্বে রজয়ী (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) সংঘটিত হবে। এই মতটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। উমর ইবনে আব্দুল আযীযও এই মতে পোষণ করেন। ইবনে আবী লায়লা, সুফিয়ান, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও এই মতের প্রবক্তা।

আরেকদল আলেম মনে করেন যে, এর মাধ্যমে একটি তালাক্বে বাইন (অপ্রত্যাহারযোগ্য তালাক) সংঘটিত হয়। এই মতটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একই ধরনের আরেকটি বর্ণনা পাওয়া যায়। আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনটি তালাক সংঘটিত হয়। এই মতটি যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন এবং এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

তবে, যদি স্ত্রী স্বামীকে বেছে নেয়, তবে অধিকাংশ ফকীহের মতে এর মাধ্যমে কোনো কিছুই সংঘটিত হবে না। মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার স্ত্রীকে একবার, একশ’বার, বা হাজারবার ইখতিয়ার দিলেও আমার কোনো পরোয়া নেই, যদি সে আমাকেই বেছে নেয়।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন, অতঃপর আমরা তাঁকে (আল্লাহ ও রাসূলকে) বেছে নিয়েছিলাম—তাহলে কি তা তালাক ছিল?”

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এর মাধ্যমে একটি তালাক্বে রজয়ী সংঘটিত হবে। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত।

যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাকের ক্ষমতা অর্পণ করে এবং তাকে বলে: “তুমি নিজেকে তালাক দাও,” অথবা তাকে ইখতিয়ার দেয়, অথবা তাকে বলে: “তোমার ব্যাপার তোমার হাতে”—আর স্বামী যদি এর দ্বারা তালাকের ক্ষমতা অর্পণ উদ্দেশ্য করে—তাহলে স্ত্রী যদি সেই মজলিসেই (বৈঠকে) নিজেকে তালাক দেয়, তবে তালাক সংঘটিত হবে।

আর যদি স্ত্রী নিজেকে তালাক দেওয়ার আগেই মজলিস ত্যাগ করে চলে যায়, তবে অধিকাংশ ফকীহের মত হলো—মজলিস ত্যাগ করার সাথে সাথেই তার হাত থেকে এই ক্ষমতা চলে যায়, যেমন সে যদি এই ক্ষমতা প্রত্যাখ্যান করত। অতএব, এরপর সে নিজেকে তালাক দিলে তা সংঘটিত হবে না। বিষয়টি এমন, যেমন কেউ কারো কাছে কিছু বিক্রি করল, কিন্তু ক্রেতা কবুল (গ্রহণ) করার আগেই মজলিস ত্যাগ করল।

এটি শুরাইহ, মাসরূক, আতা, মুজাহিদ, শা’বী, এবং নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম মালিক, সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ এবং আহলুর রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

তবে আরেকদল আলেম মনে করেন যে, মজলিস ত্যাগ করার কারণে স্ত্রীর ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যায় না এবং মজলিস ত্যাগের পরেও সে নিজেকে তালাক দিতে পারে। এটি কাতাদা, হাসান এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

আলেমগণ এ বিষয়েও মতপার্থক্য করেছেন যে, যদি স্বামী স্ত্রীকে বলে: “তোমার ব্যাপার তোমার হাতে,” আর স্ত্রী নিজেকে তালাক দেয়, এবং সে একাধিক তালাকের নিয়ত করে। অধিকাংশের মত হলো—এক্ষেত্রে কেবল একটি তালাকই সংঘটিত হবে। এটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত। সাওরী ও আহলুর রায় (হানাফীগণ) এই মত দিয়েছেন।

বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে আতীক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আমার স্ত্রীর উপর তার ক্ষমতা অর্পণ করেছিলাম, অতঃপর সে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি চাইলে তাকে প্রত্যাহার করে নিতে পারো, কেননা এটি কেবল একটি (রজয়ী) তালাক, আর তুমিই তার অধিক হকদার।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি স্বামী তার স্ত্রীর হাতে তার ক্ষমতা অর্পণ করে এবং স্ত্রী নিজেকে তিনটি তালাক দেয়, কিন্তু স্বামী অস্বীকার করে বলে যে, সে তাকে কেবল একটি তালাকের ক্ষমতাই দিয়েছিল, তবে কসম সহ স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ফায়সালা সেটাই হবে যা সে (স্ত্রী) ফায়সালা করেছে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ‘তোমার ব্যাপার তোমার হাতে’ বাক্যটি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা তিনটি তালাক সংঘটিত হবে।

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর উপর তার ক্ষমতা অর্পণ করেছিল। স্ত্রী তখন বলল: তুমি তালাক। সে তিনবার একথা বলল। অতঃপর তারা মারওয়ানের কাছে বিচার নিয়ে গেল। মারওয়ান স্বামীর কাছ থেকে কসম নিলেন যে, সে স্ত্রীকে কেবল একটি তালাকের ক্ষমতাই দিয়েছিল, অতঃপর মারওয়ান তাকে স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই ফায়সালাটি পছন্দ করতেন।

**ঠাট্টার ছলে তালাক অধ্যায়**

2356 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ حَبِيبِ بْنِ أَرَدَكَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ مَاهِكَ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " ثَلاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: الطَّلاقُ، وَالنِّكَاحُ، والرَّجْعَةُ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَابْنُ مَاهِكٍ عِنْدِي هُوَ يُوسُفُ بْنُ مَاهِكٍ، وَابْنُ حَبِيبِ بْنِ أَرَدَكَ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَبِيبٍ
قَالَ الإِمَامُ: اتّفق أهلُ الْعلم على أَن طَلَاق الهازل يَقع، وَإِذا جرى صريحُ لفظ الطَّلَاق على لِسَان الْعَاقِل الْبَالِغ لَا ينفعُه أَن يَقُول: كنتُ فِيهِ لاعبًا أَو هازلا، لِأَنَّهُ لَو قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ، لتعطلت الْأَحْكَام، وَلم يَشَأْ مطلِّق، أَو ناكح، أَو مُعْتِق أَن يَقُول: كنت فِي قولي هازلا، إِلا قَالَ، فَيكون فِي ذَلِكَ إبطالُ أَحْكَام اللَّه تَعَالَى، فَمن تكلم بِشَيْء مِمَّا جَاءَ ذكرُه فِي هَذَا الْحَدِيث، لزمَه حكمُه، وَخص هَذِه الثَّلَاث بِالذكر، لتأكيد أَمر الْفرج، وَالله أعلم.
وَاتفقَ أهل الْعلم على أَن طَلَاق الصَّبِي، وَالْمَجْنُون لَا يَقع، قَالَ عليٌّ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ القَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَنِ المَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، ويروى هَذَا من عَليّ، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلاثٍ».
وَاخْتلف أهل الْعلم فِيمَن علق طَلَاق امْرَأَته، أَو عتق عَبده على فعل من أَفعاله، فَفعله نَاسِيا، أَو حلف بِاللَّه أَن لَا يفعل كَذَا، فَفعله نَاسِيا، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَا يحنثُ، وَهُوَ قَول عَطَاء، وَعَمْرو بْن دِينَار، وَالشَّعْبِيّ، وَأحد قولي الشَّافِعِيّ، وتلا الشَّعْبِيّ {لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [الْبَقَرَة: 286]، وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ يحنَثُ، وَهُوَ قَول مَكْحُول، وَقَتَادَة، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب الأَوْزَاعِيّ، وَمَالك، وَابْن أَبِي ليلى، وَالثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَالشَّافِعِيّ فِي أحد قوليه، وَكَانَ أَحْمَد بْن حَنْبَل يُحنث فِي الطَّلَاق، وَيقف عَنْ إِيجَاب الْحِنْث فِي سَائِر الْأَيْمَان، قَالَ شُعْبَة: سَأَلت الحكم وحمادًا عَنِ الرجل يمرُّ بالعشَّار وَمَعَهُ رَقِيق، يَقُول: هم أَحْرَار، قَالَ الحكم: لَيْسَ بِشَيْء، وَقَالَ حَمَّاد: أخْشَى أَن يعتقوا.
قَالَ الإِمَامُ: وَهَذَا قِيَاس قَول أهل الْعلم.
وَاخْتلف أهل الْعلم فِي طَلَاق المكرَه، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَا يَقع، وَكَذَلِكَ لَا يصِح إعتاقُه، وَلَا شَيْء من تَصَرُّفَاته بِالْإِكْرَاهِ، لما رُوي عَنْ صَفِيَّة بنت شَيْبَة، عَنْ عَائِشَة، قَالَت: سمعتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُول: «
لَا طَلاقَ وَلا عِتَاقَ فِي إِغْلاقٍ».
وَمعنى الإغلاق، قيل: هُوَ الْإِكْرَاه، كَأَنَّهُ يغلق عَلَيْهِ الْبَاب، ويُحبس حَتَّى يُطَلِّقَ.
وَهُوَ قَول عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَعلي بْن أَبِي طَالب، وَعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، وَعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، وَعَبْد اللَّهِ بْن الزبير، وَبِهِ قَالَ شُرَيْح، وَعَطَاء، وَطَاوُس، وَجَابِر بْن زَيْد، وَالْحَسَن، وَالشَّعْبِيّ، وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ، وَالقَاسِم، وَسَالم، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق.
وَذهب قوم إِلَى أنَّ طَلَاق الْمُكْره وَاقع، وَهُوَ قَول النَّخعي، وَقَتَادَة، وَالزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب أَصْحَاب الرَّأْي، وَقَالَ شُرَيْح: الْقَيْد كُرهٌ، والوعيد كرهٌ.
وَقَالَ أَحْمَد: الكرهُ: القتلُ، أَو الضَّرْب الشَّديد، والتخويف بقتل الْأَب، أَو الابْن، أَو الْأَخ لَيْسَ بإكراه.
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ إِكْرَاه فِي جَمِيع الْأُمُور.
وَاتَّفَقُوا على من أُكره على الرِّدة، فتلفظ بهَا، لَا يُكفَّر، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} [النَّحْل: 106].
وَاخْتلفُوا فِي طَلَاق السَّكْرَان، فَذهب بعضُ أهل الْعلم إِلَى أَن طَلَاقه لَا يقعُ، لِأَنَّهُ لَا يعقِل، كَالْمَجْنُونِ، وَهُوَ قَول عُثْمَان، وَابْن عَبَّاس، وَبِهِ قَالَ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد، وَطَاوُس، وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ، وَيَحْيَى بْن
سَعِيد، وَاللَّيْث بْن سَعْد، وَإِلَيْهِ ذهب ربيعَة، وَأَبُو يُوسُف، وَإِسْحَاق، وَأَبُو ثَوْر، والمزني.
وَذهب آخَرُونَ إِلَى أَن طَلَاقه وَاقع، لِأَنَّهُ عاصٍ لم يزُلْ عَنْهُ بِهِ الخطابُ، وَلَا الْإِثْم، بِدَلِيل أَنَّهُ يؤمرُ بِقَضَاء الصَّلَوَات، وَيَأْثَم بإخراجها عَنْ وَقتهَا، وَبِهِ قَالَ عليٌّ، ورُوي ذَلِكَ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَسليمَان بْن يَسَار، وَعَطَاء، وَالْحَسَن، وَالشَّعْبِيّ، وَالنَّخَعِيّ، وَابْن سِيرِينَ، وَمُجاهد، وَهُوَ قَول مَالِك، وَالثَّوْرِيّ، وَالأَوْزَاعِيّ، وَظَاهر مَذْهَب الشَّافِعِيّ، وَأَبِي حنيفَة، وَقَالُوا: لَو قَتَل قُتِلَ، وَاحْتَجُّوا بِأَن الصَّحَابَة بلغُوا حد السَّكْرَان حدَّ المفتري، لِأَنَّهُ إِذا سكر افترى، فلولا أَنَّهُ مؤاخذ بافترائه، لم يحدوه حدَّ المفترين، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: أَقْوَاله لَازِمَة.
إِلا أَنهم توقفوا فِي قَتله إِذا ارْتَدَّ فِي حَال السكر استيناء بِهِ ليتوب فِي صحوه، وَهُوَ لَو ارْتَدَّ صَاحِيًا، لاستتيب، وَلم يقتل فِي فوره، فَكَذَلِك إِذا ارْتَدَّ وَهُوَ سَكرَان يُستتاب فِي حَال مَا يَعقِلُ.

بَاب لَفْظِ التَّحْرِيمِ
قَالَ اللَّه تَعَالَى: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {1} قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {2}} [التَّحْرِيم: 1 - 2].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিনটি বিষয় এমন, যেগুলোর গুরুত্ব সহকারে করাও গুরুতর (বা কার্যকর), আর কৌতুকচ্ছলে (ঠাট্টার ছলে) করাও গুরুতর (বা কার্যকর): তালাক (বিবাহ-বিচ্ছেদ), বিবাহ (নিকাহ) এবং রাজ‘আত (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)।”

2357 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُعَاذُ بْنُ فُضَالَةَ، نَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ فِي الْحَرَامِ: يُكَفِّرُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الْأَحْزَاب: 21] ".
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى ابْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وَقَالَ فِي الْحَرَامِ، يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا
وَابْن حَكِيم هُوَ يَعْلَى بْن حَكِيم.
قَالَ الإِمَامُ: إِذا قَالَ لامْرَأَته: أنتِ عليَّ حرَام، أَو حرمتُك، فَإِن نوى بِهِ طَلَاقا، فَهُوَ طَلَاق، وَإِن نوى ظِهَارًا، فَهُوَ ظهارٌ، وَإِن أطلق، فَلَيْسَ بِطَلَاق، وَلَا ظِهَار، وَعَلِيهِ كفارةُ الْيَمين بِهَذِهِ اللَّفْظَة، وَكَذَلِكَ لَو نوى تَحْرِيم ذَاتهَا، فَلَا تحرم، وَعَلِيهِ كَفَّارَة الْيَمين، وَإِذا قَالَ ذَلِكَ لأمته، فَإِن نوى بِهِ عتقا، عَتَقَتْ، وَإِلَّا فَعَلَيهِ كَفَّارَة الْيَمين، وَلَيْسَ بِيَمِين، وَإِن حرم طَعَاما على نَفسه، فَلَا يحرم، وَلَا شَيْء عَلَيْهِ إِذا أكله، وَلَو قَالَ: كل مَا أملكهُ عليَّ حرَام، فَإِن لم يكن لَهُ زَوْجَة، وَلَا جَارِيَة، فَلَا شَيْء عَلَيْهِ، وَإِن كَانَت لَهُ زَوْجَة، أَو جَارِيَة، فَعَلَيهِ كَفَّارَة الْيَمين، وَإِن كنَّ عددا، فَلَا يجب إِلا كَفَّارَة وَاحِدَة على أصح الْقَوْلَيْنِ، وَهَذَا الَّذِي ذكرنَا من أَن لفظ التَّحْرِيم فِي الْمَرْأَة، وَالْجَارِيَة، تجب
بِهِ كفارةُ الْيَمين، وَلَيْسَ بِيَمِين، وَلَا يجب فِي الطَّعَام بِهِ شَيْء، وَهُوَ قَول ابْن مَسْعُود، وَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ، عَنِ ابْن عَبَّاس، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَن لفظَ التَّحْرِيم يَمِين، فَإِذا حرَّم زَوجته، أَو جَارِيَته على نَفسه، جُعِلَ كَأَنَّهُ حلف أَن لَا يَطَأهَا، فَإِذا وَطَأَها يجب عَلَيْهِ كَفَّارَة الْيَمين، وَإِذا حرَّم طَعَاما فَأَكله، يجب عَلَيْهِ كفارةُ الْيَمين، يُروى ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْر، وَعَائِشَة، وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنِ ابْن عَبَّاس، ورُوي عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، قَالَ: الْحَرَام يمينٌ.
وَهُوَ قَول سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، ورُوي عَنْ عُمَر، أَنَّهُ قَالَ: يَقع بِهِ طَلْقَة رجعيَّة، وَهُوَ قَول الزُّهْرِيّ،
وَعَن عُثْمَان أَنَّهُ يكون ظِهَارًا، وَبِهِ قَالَ أَحْمَد، ورُوي عَنْ عَليّ، وَزَيْد، وَأبي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ يَقع بِهِ ثَلَاث طلقات، اخْتَارَهُ مَالِك.
وَاحْتج من جعل لفظ التَّحْرِيم يَمِينا بِمَا

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘হারাম’ (অর্থাৎ বৈধ বস্তুকে নিজের জন্য হারাম করে নেওয়া) সম্পর্কে বলেছেন: এর জন্য কাফফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) দিতে হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেছেন: (আল্লাহ তাআলার বাণী) "নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ।" (সূরা আল-আহযাব: ২১)

[এই হাদিসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি যুহাইর ইবনে হারব... ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ’হারাম’ প্রসঙ্গে বলেছেন, এটা হলো এমন কসম যার কাফফারা দিতে হয়। ইবনে হাকীম হলেন ইয়া’লা ইবনে হাকীম।]

ইমাম (আল-বাগাবী/ফিকাহবিদ) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ’তুমি আমার জন্য হারাম,’ অথবা ’আমি তোমাকে হারাম করলাম,’ যদি সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তাহলে সেটা তালাক বলে গণ্য হবে। যদি সে যিহারের (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করার) নিয়ত করে, তাহলে সেটা যিহার বলে গণ্য হবে। আর যদি সে কোনো কিছুই নিয়ত না করে, তাহলে সেটা তালাকও হবে না, যিহারও হবে না; বরং এই শব্দ ব্যবহারের কারণে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে কেবল স্ত্রীর সত্তাকে হারাম করার নিয়ত করে, তবুও সে (স্ত্রী) হারাম হবে না, কিন্তু তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

আর যদি সে এই কথা তার দাসীর সম্পর্কে বলে, আর সে এর দ্বারা দাসীকে মুক্ত করার (আযাদ করার) নিয়ত করে, তাহলে দাসী মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। তবে এই তাহরীম (হারাম ঘোষণা) মূল কসম হিসেবে গণ্য হবে না।

আর যদি সে কোনো খাবারকে নিজের ওপর হারাম করে নেয়, তবে তা হারাম হবে না। যদি সে তা খায়, তাহলে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।

যদি সে বলে: ’আমার মালিকানাধীন সবকিছু আমার জন্য হারাম,’ যদি তার কোনো স্ত্রী বা দাসী না থাকে, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর যদি তার স্ত্রী বা দাসী থাকে, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। যদি তারা সংখ্যায় একাধিকও হয়, তবে দুই মতের মধ্যে সহীহ মত অনুসারে মাত্র একটি কাফফারা আবশ্যক হবে।

আমরা যা উল্লেখ করলাম যে, স্ত্রী এবং দাসীর ক্ষেত্রে ’তাহরীম’-এর (হারাম করার) শব্দ ব্যবহার করলে কসমের কাফফারা ওয়াজিব হয়, যদিও সেটা কসম নয়, এবং খাবারের ক্ষেত্রে এর দ্বারা কিছুই ওয়াজিব হয় না—এটা হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি। ইমাম শাফেঈও এই মত গ্রহণ করেছেন।

তবে একদল বিদ্বান এই অভিমত পোষণ করেন যে, ’তাহরীম’-এর শব্দটিই হলো কসম (ইয়ামিন)। সুতরাং, যখন সে তার স্ত্রী বা দাসীকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, তখন ধরে নেওয়া হবে যে, সে শপথ করেছে যে সে তাদের সাথে সহবাস করবে না। যদি সে সহবাস করে, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে কোনো খাবার হারাম করে নেয় এবং তা খেয়ে ফেলে, তাহলেও তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

এই মত আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি। সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: ’হারাম’ হলো কসম (ইয়ামিন)। সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটাই মত। ইমাম আওযাঈ এবং আসহাবুর রায় (আহলে রায় বা হানাফী ফিকাহবিদগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা এক তালাকে রেজ’ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) পতিত হয়। এটা হলো ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটা যিহার বলে গণ্য হবে। ইমাম আহমাদও এই মত গ্রহণ করেছেন।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা তিন তালাক পতিত হবে। ইমাম মালিক এই মতটিকে গ্রহণ করেছেন।

যারা ’তাহরীম’-এর শব্দকে কসম (ইয়ামিন) হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা এই দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন যে... (হাদিসের শেষাংশ এখানে নেই)।

2358 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، نَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنِ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، فَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ.
فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ شَرِبْتُ عَسَلا عِنْدَ زَيْنَبَ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ».
فَنَزَلَتْ: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} [التَّحْرِيم: 1] {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} [التَّحْرِيم: 4] لِعَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} [التَّحْرِيم: 3] لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلا ".
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ
فَفِيهِ دَلِيل على أَن التَّحْرِيم وَقع على الْعَسَل، لَا على أمِّ وَلَده مَارِيَة الْقبْطِيَّة.
المغافير: وَاحِدهَا مغْفُور، وَهُوَ شَيْء يشبه الصَّمغ يكون فِي
الرَّمث، وَفِيه حلاوة، وَله رَائِحَة مُنكرَة، قَالَ الكِسائي: يُقَالُ: خرج الْقَوْم يتمغفرون: إِذا خَرجُوا يجتنونه من شَجَره، قَالَ الْفراء: وَفِيه لُغَة أُخْرَى، المغاثير بالثاء، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: ثوم، وفوم، وجدث وجدف للقبر.

بَاب فِيمَنْ طَلَّقَ البِكْرَ ثَلاثًا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নব বিনত জাহশের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে অবস্থান করতেন এবং তাঁর কাছে মধু পান করতেন। (তিনি বলেন) আমি ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরামর্শ করলাম যে, আমাদের মধ্যে যার কাছেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করবেন, সে যেন তাঁকে বলে: ‘আমি আপনার কাছ থেকে মাগাফীর-এর (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত আঠালো ফল) গন্ধ পাচ্ছি। আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন?’

এরপর তিনি আমাদের দুজনের একজনের কাছে প্রবেশ করলেন। সে তাঁকে সেই কথা বলল। তখন তিনি বললেন: ‘কোনো সমস্যা নেই। আমি যয়নবের কাছে মধু পান করেছি, কিন্তু আমি আর তা পান করব না।’

এরপর নাযিল হলো: *"{হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনায় কেন তা নিজ জন্য হারাম করছেন?}"* [সূরা তাহরীম: ১] এবং *"{যদি তোমরা দু’জন আল্লাহর কাছে তওবা করো...}"* [সূরা তাহরীম: ৪]— এই দুজন হলেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর *"{যখন নবী তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন...}"* [সূরা তাহরীম: ৩]— (এটি নাযিল হয়েছিল) তাঁর এই উক্তির কারণে: ’আমি তো মধু পান করেছি।’

2359 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: " إِنَّمَا كَانَتِ الثَّلاثُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُجْعَلُ وَاحِدَةً وَأَبِي بَكْرٍ وَثَلاثٍ مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ، وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلافَةِ عُمَرَ طَلاقُ الثَّلاثِ وَاحِدَةً، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ، فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ»
قَالَ الإِمَامُ: اخْتلف النَّاس فِي تَأْوِيل هَذَا الْحَدِيث، لِأَن نسخ الحكم لَا يُتصور بعد وَفَاة رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَانْقِطَاع الْوَحْي.
قَالَ أَبُو الْعَبَّاس ابْن سُريج: يُمكن أَن يكون ذَلِكَ فِي نوع خَاص من الثَّلَاث، وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: أنتِ طَالِق، أنتِ طَالِق، أنتِ طَالِق، فَإِن كَانَ قصدُه الإيقاعَ بِكُل لَفْظَة، تقع الثَّلَاث، وَإِن كَانَ قصدهُ التوكيدَ، والتكرار، فَلَا يَقع إِلا وَاحِدَة، فَكَانَ فِي عهد رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعهد أَبِي بَكْر، والنَّاسُ على صدقهم، وسلامتهم، لم يظْهر فيهم الخِبُّ،
والخِداعُ، كَانُوا يصدقون أَنهم أَرَادوا بهَا التوكيد، فلمَّا رأى عُمَر فِي زَمَانه أمورًا ظَهرت، وأحوالا تَغَيَّرت، ألزمهم الثَّلَاث.
قَالَ الإِمَامُ: وَهَذَا بيَّن فِي قَوْله: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمرٍ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَناةٌ.
وَمِنْهُم من تَأَوَّلَه على غير الْمَدْخُول بهَا، فقد روى أَيُّوب عَنْ غير وَاحِد، عَنْ طَاوس، أَن أَبَا الصَّهْبَاء قَالَ لِابْنِ عَبَّاس: أما علمتَ أَن الرجل كَانَ إِذا طلق امْرَأَته ثَلَاثًا قبل أَن يدْخل بهَا جعلوها وَاحِدَة على عهد رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْر، وصدرًا من إِمَارَة عُمَر؟ فَأقر بِهِ ابْن عَبَّاس، وَذهب إِلَى هَذَا جمَاعَة من أَصْحَاب عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، مِنْهُم: سَعِيد بْن جُبَير، وَطَاوُس، وَأَبُو الشعْثَاء، وَعَمْرو بْن دِينَار، وَقَالُوا: من طلق الْبكر ثَلَاثًا، فَهِيَ وَاحِدَة.
وعامةُ أهل الْعلم على خلاف قَوْلهم.
وَإِنَّمَا اخْتلفُوا فِيمَا إِذا قَالَ لغير الْمَدْخُول بهَا: أَنْت طَالِق، أَنْت طَالِق، أَنْت طَالِق، قَالَه ثَلَاثًا: فَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَا يَقع إِلا وَاحِدَة، لِأَنَّهَا تبين باللفظة الأولى، فَلَا حكم لما بعْدهَا، وَهُوَ قَول سُفْيَان الثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَذهب جمَاعَة إِلَى وُقُوع الثَّلَاث كَمَا فِي الْمَدْخُول بهَا، وَهُوَ قَول ربيعَة، وَمَالك، وَابْن أَبِي ليلى، وَالأَوْزَاعِيّ، وَاللَّيْث بْن سَعْد.
وتأوَّل بَعضهم حَدِيث ابْن عَبَّاس على طَلَاق الْبَتَّةَ، كَانَ عُمَر يَرَاهَا وَاحِدَة، فَلَمَّا تتايع النَّاس فِيهِ ألزمهم الثَّلَاث.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আস-সাহবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম তিন বছর (বা কিছুকাল) পর্যন্ত তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো।" তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ (ঠিক)।"

এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছর পর্যন্ত তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে, যে বিষয়ে তাদের অবকাশ ছিল। যদি আমরা এটাকে তাদের উপর কার্যকর করি (তাহলে কেমন হয়)?" অতঃপর তিনি সেটা তাদের উপর কার্যকর করে দিলেন (অর্থাৎ তিন তালাককে তিন তালাক হিসেবে গণ্য করলেন)।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এবং ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ার পরে কোনো হুকুম রহিত হওয়া (নসখ হওয়া) সম্ভব নয়।

আবূল আব্বাস ইবনে সুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটা তিন তালাকের একটি বিশেষ প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। সেটি হলো—যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি তালাক, তুমি তালাক, তুমি তালাক।" যদি সে প্রতিটি শব্দ দ্বারা তালাক সংঘটিত করার ইচ্ছা করে, তবে তিন তালাকই পতিত হবে। আর যদি সে কেবল জোর দেওয়া (তাগিদ) বা পুনরাবৃত্তি করার ইচ্ছা করে, তবে একটি তালাকই পতিত হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে লোকেরা তাদের সততা ও সরলতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাদের মধ্যে কোনো ধূর্ততা বা প্রতারণা প্রকাশ পায়নি। তারা যদি বলত যে তারা তাগিদ বুঝিয়েছে, তবে তাদের কথা বিশ্বাস করা হতো। কিন্তু যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সময়ে এমন কিছু বিষয় দেখতে পেলেন যা প্রকাশ পেয়েছিল এবং পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়েছিল, তখন তিনি তাদের উপর তিন তালাককেই আবশ্যক করে দিলেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) এই কথায় বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়: "মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে, যে বিষয়ে তাদের অবকাশ ছিল।"

আবার কেউ কেউ এই হাদীসটিকে ’গাইরে মাদখুল বিহা’ (যার সাথে সহবাস হয়নি) নারীর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন। আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু আস-সাহবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি জানেন না যে, কোনো লোক যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার আগেই তাকে তিন তালাক দিত, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম কিছুকাল পর্যন্ত তারা সেটিকে এক তালাক গণ্য করত? ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা স্বীকার করলেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের মধ্যে একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর, তাউস, আবু আশ-শা’ছা ও আমর ইবনে দিনার। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো কুমারী নারীকে তিন তালাক দেয়, তা একটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

কিন্তু সাধারণ আলিমগণ তাঁদের (ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের) মতের বিরোধী। তবে তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ গাইরে মাদখুল বিহা স্ত্রীকে তিনবার বলে: "তুমি তালাক, তুমি তালাক, তুমি তালাক।" তখন একটি দল এই মতে গেছেন যে, কেবল একটি তালাকই পতিত হবে। কারণ প্রথম শব্দের মাধ্যমেই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, ফলে পরবর্তী শব্দগুলোর কোনো হুকুম অবশিষ্ট থাকে না। এটা হলো সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ, আসহাবুর রায়, আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আবার অন্য একটি দল মাদখুল বিহা স্ত্রীর মতোই তিন তালাক পতিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটা হলো রাবী’আ, মালিক, ইবনে আবী লায়লা, আওযাঈ এবং লাইস ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

কেউ কেউ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে ’তালাকে বাত্তাহ’-এর (চূড়ান্ত তালাক) ওপর ব্যাখ্যা করেছেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে এক তালাক মনে করতেন, কিন্তু যখন লোকেরা এতে বাড়াবাড়ি শুরু করল, তখন তিনি তাদের ওপর তিন তালাক আবশ্যক করে দিলেন।

2360 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمِّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ بُكَيْرٍ، أَنَّهُ قَالَ: " طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا، فَجَاءَ يَسْتَفْتِي، فَذَهَبْتُ مَعَهُ أَسْأَلُ لَهُ، فَسَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالا: «لَا نَرَى أَنْ تَنْكِحَهَا حَتَّى تَتَزَوَّجَ زَوْجًا غَيْرَكَ»
وَسُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا قَبْلَ
أَنْ يَمَسَّهَا، فَقَالَ: «الْوَاحِدَةُ تُبينُهَا، وَالثَّلاثُ تُحَرِّمُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ».

بَاب المُطَلَّقَةِ ثَلاثًا لَا تَحِلُّ إِلا بَعْدَ إِصَابة زَوْجٍ غَيْره
قَالَ اللَّه تَعَالَى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [الْبَقَرَة: 230].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার (মিলন করার) পূর্বেই তাকে তিন তালাক দিয়ে দেয়। অতঃপর তার মনে তাকে পুনরায় বিবাহ করার ইচ্ছা জাগে। তাই সে (শরীয়তের) ফতোয়া জানতে আসে। আমি তার সঙ্গে গিয়েছিলাম তার পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসা করার জন্য। সে এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করে। তাঁরা দুজন বললেন: "আমরা মনে করি না যে তুমি তাকে বিবাহ করতে পারবে, যতক্ষণ না সে তোমাকে ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করার (সহবাসের) পূর্বেই তিন তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: "এক তালাকেই সে (স্ত্রী) তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যায়, আর তিন তালাক তাকে হারাম (নিষিদ্ধ) করে দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।"