2363 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ،
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: أَدْرَكْتُ بِضْعَةَ عَشَرَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كُلُّهُمْ يَقُولُ: «يُوقَفُ الْمُؤْلِي»
قَالَ الإِمَامُ: الْإِيلَاء: أَن يحلف الرجلُ أَن لَا يقربَ امْرَأَته أَكثر من أَرْبَعَة أشهر، فَلَا يُتعرض لَهُ قبل مُضي أَرْبَعَة أشهر، فَإِذا مَضَت أربعةُ أشهر، فَاخْتلف أهلُ الْعلم فِيهِ، فَذهب أَكثر أهل الْعلم من أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنَّهُ لَا يَقع الطلاقُ بمضيِّها، بل يُوقف، فإمَّا أَن يَفيءَ، ويُكفِّر عَنْ يَمِينه، أَو يُطلق، وَهُوَ قَول مَالِك، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق.
قَالَ الشَّافِعِيّ: فَإِنْ طَلَّقَ، وَإِلَّا طَلَّقَ عَلَيْهِ السُّلْطَانُ وَاحدةً.
وَقَالَ بعض أهل الْعلم: إِذا مَضَت أَرْبَعَة أشهر يَقع عَلَيْهَا الطَّلَاق.
قَالَ ابْن عَبَّاس: «عزمُ الطَّلَاق انْقِضَاء الْأَشْهر الْأَرْبَعَة»، ثُمَّ اخْتلفُوا
فَقَالَ بَعضهم: يَقع عَلَيْهَا طَلْقَة وَاحِدَة رَجْعِيَّة، وَهُوَ قَول سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَأَبِي بَكْر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وَقضى بِهِ مَرْوَان بْن الحكم، وَهُوَ رَأْي ابْن شِهَاب.
وَقَالَ بَعضهم: إِذا مَضَت أَرْبَعَة أشهر، وَقعت عَلَيْهَا طلقةٌ بَائِنَة، وَهُوَ قَول الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَقَالَ الْأسود بْن يَزِيد: إِذا مَضَت أَرْبَعَة أشهر، فنُفست، وأشهدَ، فَهِيَ امْرَأَته، وَكَذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيم: إِن كَانَ لَهُ عذر، فَأشْهد، فَهِيَ امْرَأَته.
وَمن قَالَ بِوُقُوع الطَّلَاق بعد مُضي الْمدَّة، قَالَ: إِذا حلف على أَرْبَعَة أشهر يكون مؤليًا، وبمضيِّها يَقع الطَّلَاق، وَأما على قَول من قَالَ بِالْوَقْفِ.
لَا يكون مؤليًا، لِأَن الْوَقْف يكون فِي حَال بَقَاء الْيَمين، وَقد ارْتَفَعت هَهُنَا بِمُضِيِّ أَرْبَعَة أشهر، أما إِذا حلف على أقل من أَرْبَعَة أشهر، فَلَا
يثبت حكمُ الْإِيلَاء، بل هُوَ حَالف، فَإِن جَامعهَا قبل مُضي الْمدَّة الْمَحْلُوف عَلَيْهَا، فَعَلَيهِ كَفَّارَة الْيَمين.
وَلَو حلف أَن لَا يَطَأهَا حَتَّى تفطِم وَلَدهَا، فَإِن أَرَادَ وَقت الْفِطَام، وَهُوَ مُضيُّ الْحَوْلَيْنِ، فَإِن بَقِي من الْحَوْلَيْنِ أَكثر من أَرْبَعَة أشهر، فَهُوَ مؤل، فَإِن بَقِي أقل، فَلَيْسَ بمؤل، وَإِن أَرَادَ فعل الْفِطَام، والصبيُّ فِي سنّ لَا يحْتَمل الْفِطَام فِي أَرْبَعَة أشهر، فَهُوَ مؤل، وَإِن كَانَ يحْتَمل الْفِطَام فِي أَرْبَعَة أشهر، فَلَيْسَ بمؤل.
قَالَ مَالِك: بَلغنِي أَن عليا سُئل عَنْ ذَلِكَ، فَلم يَرهُ إِيلَاء، وَهُوَ قَول مَالِك.

بَاب الظِّهَارِ
قَالَ اللَّه تَعَالَى: {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ إِلَى قَوْله وَزُورًا} [المجادلة: 2]، أَي: كَذِبًا، سُمِّيَ زُورًا، لأَنَّهُ مَيْلٌ عَنِ الحقِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ} [الْكَهْف: 17]، أَيْ: تَمِيلُ.
وَقَالَ اللَّه تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3].

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশের অধিক সাহাবীকে পেয়েছি, তাদের প্রত্যেকেই বলতেন, ’ঈলাকারীকে (স্ত্রী সহবাস থেকে বিরত থাকার শপথকারীকে) স্থগিত করা হবে (সময়সীমা বেঁধে দেওয়া হবে)।’

ইমাম বলেন: ’ঈলা’ (الإِيلَاء) হলো— যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে চার মাসের অধিক সহবাস না করার শপথ করে। চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগে তাকে কিছু বলা হবে না। যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন এ বিষয়ে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে অধিকাংশ আলেমের মত হলো এই যে, চার মাস অতিবাহিত হওয়ার কারণে তালাক পতিত হবে না, বরং তাকে স্থগিত করা হবে। অতঃপর হয় সে (শপথ ভেঙে স্ত্রীর নিকট) ফিরে আসবে এবং তার শপথের কাফফারা দেবে, অথবা তালাক দেবে। এটাই ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে তালাক দেয়, ভালো। অন্যথায় সুলতান (বিচারক বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) তার পক্ষ থেকে এক তালাক কার্যকর করবেন।

আর কিছু আলেম বলেছেন: যখন চার মাস অতিবাহিত হয়, তখন তার উপর তালাক পতিত হয়। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ’তালাকের সংকল্প হলো চার মাস অতিবাহিত হওয়া।’ এরপর তাঁরা (এই মতের অনুসারীরা) আবার মতপার্থক্য করেন।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর এক তালাকে রজয়ী (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) পতিত হয়। এটাই সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব ও আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। মারওয়ান ইবনুল হাকামও এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছিলেন। এটি ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত।

আর কেউ কেউ বলেছেন: যখন চার মাস অতিবাহিত হয়, তার উপর এক তালাকে বায়েন (অপ্রত্যাহারযোগ্য তালাক) পতিত হয়। এটি সাওরী এবং আসহাবুর্ রায় (আহলে রায়)-এর অভিমত।

আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর সে (স্ত্রী সহবাসের জন্য) ইচ্ছুক হয় এবং (তার অপারগতার বিষয়ে) সাক্ষী রাখে, তবে সে তার স্ত্রী থাকবে। একইভাবে ইবরাহীম (নাখঈ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তার কোনো ওজর থাকে এবং সে সাক্ষী রাখে, তবে সে তার স্ত্রী থাকবে।

আর যারা বলেন যে নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তালাক পতিত হয়, তারা বলেন: যখন সে চার মাসের জন্য শপথ করে, তখন সে ঈলাকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তালাক পতিত হবে। পক্ষান্তরে, যারা স্থগিত রাখার কথা বলেন, তাদের মতে সে ঈলাকারী গণ্য হবে না। কারণ, স্থগিতকরণ হয় শপথ বলবৎ থাকা অবস্থায়, অথচ এখানে চার মাস অতিবাহিত হওয়ার কারণে শপথের কার্যকারিতা উঠে গেছে।

কিন্তু যদি কেউ চার মাসের কম সময়ের জন্য শপথ করে, তবে ঈলার বিধান কার্যকর হবে না, বরং সে একজন সাধারণ শপথকারী। যদি সে শপথের মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

যদি সে শপথ করে যে, তার সন্তানকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না— যদি সে দুধ ছাড়ানোর সময় বলতে দুই বছর পূর্ণ হওয়াকে বোঝায়, আর দুই বছর পূর্ণ হতে চার মাসের বেশি বাকি থাকে, তবে সে ঈলাকারী গণ্য হবে। আর যদি চার মাসের কম বাকি থাকে, তবে সে ঈলাকারী নয়। আর যদি সে দুধ ছাড়ানোর কাজটি বোঝায়, আর শিশু এমন বয়সের হয় যে, তাকে চার মাসের মধ্যে দুধ ছাড়ানো সম্ভব নয়, তবে সে ঈলাকারী গণ্য হবে। আর যদি চার মাসের মধ্যে দুধ ছাড়ানো সম্ভব হয়, তবে সে ঈলাকারী নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি এটিকে ’ঈলা’ মনে করেননি। এটিই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

---
### জিহার (Zihār) অধ্যায়

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে... (আল্লাহর বাণী) وَزُورًا (অর্থাৎ মিথ্যা) পর্যন্ত।" [সূরা মুজাদালাহ: ২]
অর্থাৎ, মিথ্যা। একে ’যূরান’ (মিথ্যা) বলা হয়েছে, কারণ এটি সত্য থেকে বিচ্যুতি। এরই প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর এই বাণী: "তাজাওয়ারু আন কাহফিহিম" (অর্থাৎ তারা তাদের গুহা থেকে ঝুঁকে যায়) [সূরা কাহাফ: ১৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে, এরপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তাদের জন্য নির্দেশ হলো— একে অপরের স্পর্শ করার আগে একটি দাস মুক্ত করা।" [সূরা মুজাদালাহ: ৩]

2364 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ ثَعْلَبَةَ كَانَتْ تَحْتَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ، فَتَظَاهَرَ مِنْهَا، وَكَانَ بِهِ لَمَمٌ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَوْسًا تَظَاهَرَ مِنِّي، وَذَكَرَتْ أَنَّ بِهِ لَمَمًا، وَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بالْحَقِّ مَا جِئْتُكَ إِلا رَحْمَةً لَهُ، إِنَّ لَهُ فِيَّ مَنَافِعَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنُ فِيهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرِيهِ فَلْيَعْتِقْ رَقَبَةً».
قَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عِنْدَهُ رَقَبَةً، وَلا يَمْلِكُهَا، قَالَ: «مُرِيهِ فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ»، قَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوْ كَلَّفْتُهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مَا اسْتَطَاعَ.
قَالَ: «مُرِيهِ فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا»، قَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ.
قَالَ: «مُرِيهِ فَلْيَذْهَبْ إِلَى فُلانِ بْنِ فُلانِ، فَقَدْ أَخْبَرَنِي أَنَّ عِنْدَهُ شَطْرَ تَمْرٍ صَدَقَةً، فَلْيَأْخُذْهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيَتَصَدَّقْ بِهِ عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا»
قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: لَيْسَ معنى «اللَّمَمُ» هَهُنَا: الخَبل، وَالْجُنُون، وَلَو كَانَ بِهِ ذَلِكَ، ثُمَّ ظَاهر فِي تِلْكَ الْحَال، لم يكن يلْزمه شَيْء، بل معنى «اللمم» هَهُنَا: الإلمامُ بالنِّساء، وَشدَّة الْحِرْص، والتوقان إلَيْهِنَّ.
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا كَمَا رُوي عَنْ سُلَيْمَان بْن يَسَار، عَنْ سَلمَة بْن صَخْر فِي حَدِيث الظِّهَار، قَالَ: كنت امْرأ أُصِيب من النِّسَاء مَا لَا يُصيب غَيْرِي، فَلَمَّا دخل شهرُ رَمَضَان، خفتُ أَن أُصِيب من امْرَأَتي شَيْئا، فظاهرت مِنْهَا حَتَّى يَنْسَلِخَ شهرُ رَمَضَان، فَبينا هِيَ تُحَدِّثنِي ذاتَ لَيْلَة، إِذْ تكشفَ لي مِنْهَا شَيْء، فَلم ألبث أَن وقعتُ عَلَيْهَا، فانطلقتُ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخبرتهُ، فَذكر الْحَدِيث، وَفِيه: «فَأَطْعِمْ وَسَقًا مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتِّينَ مِسْكينًا».
قَالَ الإِمَامُ: صورةُ الظِّهار أَن يَقُول الرجل لامْرَأَته: أنتِ عليَّ كَظهر أُمِّي، فَإِذا عَاد، يلزمُه الكفَّارةُ، وَلَا يجوز لَهُ أَن يقربهَا مَا لم يُخرج الْكَفَّارَة، وَهِي عتقُ رَقَبَة مُؤمنَة، فَإِن لم يجد، فَصِيَام شَهْرَيْن مُتَتَابعين، فَإِن لم يستطِع، فإطعامُ سِتِّينَ مِسْكينا.
وَاخْتلف أهل الْعلم فِي الْعود، فَذهب قوم إِلَى أَن الْكَفَّارَة تجب بِنَفس الظِّهَار، وَالْمرَاد من الْعود: هُوَ الْعود إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة من نفس الظِّهَار، وَهُوَ قَول مُجَاهِد، وَالثَّوْرِيّ، وَقَالَ قوم: هُوَ إِعَادَة لفظ الظِّهَار وتكريره، وَقَالَ قوم: هُوَ الْوَطْء، وَبِهِ قَالَ الْحَسَن، وَطَاوُس، وَالزُّهْرِيّ، وَقَالَ قوم: هُوَ الْحرم على الْوَطْء، وَبِهِ قَالَ مَالِك، وَأَحْمَد، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَعند الشَّافِعِيّ، الْعود: هُوَ أَن يمْسِكهَا عقب الظِّهَار زَمَانا يُمكنهُ أَن يُفارقها، فَلم يفعل، فَإِن طَلقهَا عقيب الظِّهَار فِي الْحَال، أَو مَاتَ أَحدهمَا فِي الْوَقْت، فَلَا كَفَّارَة، لِأَن الْعود لِلْقَوْلِ هُوَ الْمُخَالفَة، وقصده بالظهار التَّحْرِيم، فَإِذا أمْسكهَا على النِّكَاح، فقد خَالف قَوْله، فَيلْزمهُ الْكَفَّارَة، وَفِي الْعَرَبيَّة لِمَا قَالوا أَي: فِيمَا قَالُوا، وَفِي بعض مَا قَالُوا.
وَلَو شبهها بعضو من أَعْضَاء الْأُم سوى الظّهْر، فَقَالَ: أَنْت عَليّ كيد أُمِّي، أَو كبطن أُمِّي، أَو قَالَ: يُدك أَو بطنُك، عليَّ كَظهر أُمِّي، أَو كبطن أُمِّي، فَهُوَ ظِهَار على أصح قولي الشَّافِعِيّ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن شببها بِبَطن الْأُم، أَو فرجهَا، أَو فَخذهَا، فَهُوَ ظِهَار كالظهر، وَإِن شبهها بعضو آخر سواهَا، فَلَيْسَ بظهار، وَلَو قَالَ: أَنْت عليَّ كعين أُمِّي، أَو كروح أُمِّي، فَهُوَ ظِهَار، إِلا أَن يُرِيد بِهِ الْكَرَامَة، فَلَا يكون ظِهَارًا، وَلَو قَالَ: كأمي، أَو مثل أُمِّي، فَلَيْسَ بظهار إِلا أَن يُرِيد بِهِ الظِّهَار.
وَلَو قَالَ: أَنْت عليَّ كَظهر جدتي، أَو ابْنَتي، أَو أُخْتِي، أَو عَمَّتي، أَو خَالَتِي، فظهار، وَكَذَلِكَ إِن شبهها بِامْرَأَة مُحرمَة عَلَيْهِ بِسَبَب الرَّضَاع على أصح الْقَوْلَيْنِ، فَإِن كَانَت محرَّمة بالصِّهريَّة، فَلَيْسَ بالظهار على الْأَصَح كالملاعنة.
قَالَ الإِمَامُ: فِي حَدِيث سَلمَة بْن صَخْر: «ظَاهَرْتُ مِنْهَا حتَّى يَنْسَلِخَ شَهْرُ رَمَضَانَ».
فَفِيهِ دَلِيل على أَن الظِّهَار الْمُؤَقت ظِهَار، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وأصحُّ قولي الشَّافِعِيّ.
وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ لَا يجب بِهِ شَيْء، وَهُوَ قَول مَالِك، وَاللَّيْث، وَابْن أَبِي ليلى.
ثُمَّ اخْتلف قَول الشَّافِعِيّ فِي أَنَّهُ إِذا ظَاهر مؤقتًا، بِأَن ظَاهر يَوْمًا، أَو شهرا، أَن التَّأْقِيت هَل يسْقط أم لَا؟ فَقَالَ فِي قَول: يتأبد، كَمَا لَو طَلقهَا مُدَّة
يتأبد، وَالثَّانِي: لَا يتأبد، حَتَّى لَو طَلقهَا فِي الْوَقْت، ثُمَّ رَاجعهَا بعد مُضي الْمدَّة، فَأَمْسكهَا، وَوَطئهَا، لَا كَفَّارَة عَلَيْهِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي حَدِيث أَوْس بْن الصَّامِت دليلٌ على أَن الْمظَاهر إِذا جَامع قبل أَن يُكفَّر لَا يجبُ عَلَيْهِ إِلا كَفَّارَة وَاحِدَة، وَهُوَ قَول أَكثر أهل الْعلم، وَبِهِ قَالَ سُفْيَان، وَمَالك، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق.
وَقَالَ بَعضهم: إِذا وَاقعهَا قبل أَن يُكفِّر، فَعَلَيهِ كفَّارتان، وَهُوَ قَول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهْدي.
وَلَو ظَاهر من أَربع نسْوَة بِكَلِمَة وَاحِدَة، فَعَلَيهِ أَربع كفَّارات على أظهر قولي الشَّافِعِيّ، كَمَا لَو طلقهن، يَقع على كل وَاحِدَة طَلْقَة.
وَقَالَ فِي الْقَدِيم: لَا يجب إِلا كَفَّارَة وَاحِدَة، وَهُوَ قَول ربيعَة، وَمَالك، ويُروى ذَلِكَ عَنْ عُرْوَة بْن الزبير، وَلَو ظَاهر من امْرَأَة وَاحِدَة مرَارًا قبل أَن يُكفِّر، فَإِن قَالَهَا مُنْفَصِلَة، أَو أَرَادَ بِكُل وَاحِدَة ظِهَارًا آخر، فَعَلَيهِ كفَّارات، وَإِن قَالَهَا مُتَتَابِعًا، وَقَالَ: أردْت ظِهَارًا وَاحِدًا، فَعَلَيهِ كَفَّارَة وَاحِدَة، وَقَالَ مَالِك: لَا يجب إِلا كَفَّارَة وَاحِدَة إِلا أَن يكفِّر عَنِ الأول، ثُمَّ يُظاهر ثَانِيًا، فَعَلَيهِ كَفَّارَة أُخْرَى.
وَمن ظَاهر من أمته، فَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ، كَمَا لَو طَلقهَا لَا يَقع، وَعند مَالِك يلْزمه الكفَّارة إِذا أَرَادَ أَن يمسَّها.

আতা ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, খাওলা বিনতে ছা’লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আওস ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহবন্ধনে ছিলেন। আওস তার সাথে ’জিহার’ (Zihar) করলেন। তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (বা পাগলামির লক্ষণ) ছিল।

তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: "আওস আমার সাথে জিহার করেছে।" তিনি আরও উল্লেখ করলেন যে, তার মধ্যে দুর্বলতার লক্ষণ ছিল। তিনি বললেন, "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! আমি তার প্রতি দয়া (রহমত) দেখানোর উদ্দেশ্যেই আপনার কাছে এসেছি, কারণ আমার সঙ্গ তার জন্য কল্যাণকর।"

তখন আল্লাহ তাআলা তাদের (ব্যাপারে) কুরআন নাযিল করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে একটি দাস মুক্ত করে।"

তিনি বললেন, "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! তার কাছে কোনো দাস নেই এবং সে এর মালিকও নয়।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে পরপর দুই মাস রোযা রাখে।"

তিনি বললেন, "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! যদি আপনি তাকে তিন দিনের জন্যেও রোযা রাখার নির্দেশ দেন, তবে সে তা পারবে না।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তাকে নির্দেশ দাও যেন সে ষাটজন মিসকিনকে খাদ্য দেয়।"

তিনি বললেন, "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! সে এরও সামর্থ্য রাখে না।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে অমুকের ছেলের অমুকের কাছে যায়। কেননা সে আমাকে জানিয়েছে যে, তার কাছে অর্ধেক বস্তা খেজুর সদকা হিসেবে আছে। সে যেন সেই খেজুর তার নিজের জন্য সদকা হিসেবে গ্রহণ করে, এরপর তা দ্বারা যেন ষাটজন মিসকিনকে সদকা করে (খাওয়ায়)।"

***

[শায়খ আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন]: এখানে ‘আল-লামামু’ (দুর্বলতা) শব্দের অর্থ পুরোপুরি পাগলামি বা মস্তিষ্ক বিকৃতি নয়। যদি তার এমন হত, তবে সে অবস্থায় জিহার করলে তার উপর কিছুই বর্তাতো না। বরং এখানে ‘আল-লামামু’ অর্থ হলো—স্ত্রীর প্রতি অতিরিক্ত আগ্রহ এবং তাদের জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা।

[ইমাম (বাগাওয়ি) বলেন]: এই ব্যাখ্যাটি ঠিক তেমনই, যেমনটি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) সালামাহ ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জিহারের হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালামাহ) বলেন: "আমি এমন একজন পুরুষ ছিলাম যে অন্য কারও চেয়ে নারীদের সঙ্গে বেশি মিলিত হতে চাইতাম। যখন রমযান মাস আসলো, আমি ভয় পেলাম যে আমি আমার স্ত্রীর সাথে কিছু একটা করে ফেলব, তাই রমযান মাস শেষ না হওয়া পর্যন্ত আমি তার সাথে জিহার করলাম। এক রাতে যখন সে আমার সাথে কথা বলছিল, তখন আমার কাছে তার শরীরের কিছুটা অংশ প্রকাশিত হলো। আমি নিজেকে ধরে রাখতে পারলাম না এবং তার সাথে সহবাস করে ফেললাম। আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম।" এরপর তিনি বাকি হাদিস উল্লেখ করেন। সেই হাদিসে আছে: "তুমি ষাটজন মিসকিনের মধ্যে এক ওয়াসাক (নির্দিষ্ট পরিমাণ) খেজুর খাদ্য হিসেবে প্রদান করো।"

[ইমাম বলেন]: জিহারের পদ্ধতি হলো, কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে বলবে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।" এরপর যদি সে ফিরে আসে (অর্থাৎ এই কথা বলার পর যদি স্ত্রী হিসেবে তার সাথে সম্পর্ক রাখার নিয়ত করে বা সহবাস করে), তবে তার ওপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয়। কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার জন্য স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়া জায়েয নয়। এই কাফফারা হলো: একজন মুমিন দাস মুক্ত করা। যদি সে দাস না পায়, তবে সে লাগাতার দুই মাস রোযা রাখবে। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে ষাটজন মিসকিনকে খাদ্য প্রদান করবে।

’আল-আউদ’ (ফিরে আসা/জিহার থেকে প্রত্যাবর্তন) এর বিষয়ে ফিকাহবিদদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল পণ্ডিতের মতে, জিহার করার সাথে সাথেই কাফফারা আবশ্যক হয়ে যায়। আর ’আল-আউদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলিয়াতের যুগে যেমনটি করা হতো, অর্থাৎ শুধু জিহারের শব্দ উচ্চারণ করাকেই প্রত্যাবর্তন মনে করা। এটা মুজাহিদ ও সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

অন্য একদল বলেছেন: ’আল-আউদ’ হলো জিহারের শব্দটিকে পুনরাবৃত্তি করা।

আবার একদল বলেছেন: এটি হলো সহবাস করা। এই মত হাসান বসরী, তাউস ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

আবার একদল বলেছেন: এটি হলো সহবাসের ওপর হারামকে বহাল রাখা। এই মত ইমাম মালেক, ইমাম আহমাদ এবং আহলে রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিত)-এর।

আর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে ’আল-আউদ’ হলো—জিহার করার পরে যদি সে তাকে এতটুকু সময় নিজের কাছে রাখে যে সময়ে সে তাকে তালাক দিতে পারত, কিন্তু সে তা করেনি (তবেই কাফফারা ওয়াজিব হয়)। যদি সে জিহার করার সাথে সাথেই তাকে তালাক দিয়ে দেয়, অথবা তাদের দু’জনের মধ্যে একজন সাথে সাথেই মারা যায়, তবে কাফফারা লাগবে না। কারণ, (আল্লাহর বাণী) ‘তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসার কারণে’—এখানে ’ফিরে আসা’ অর্থ হলো জিহারের কথার বিরোধিতা করা। জিহারের দ্বারা সে হারাম করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল, কিন্তু যখন সে স্ত্রীকে বিবাহের বন্ধনে রেখে দিল, তখন সে তার কথার বিরোধিতা করল। ফলে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর জিহার মায়ের পিঠ ব্যতীত অন্য কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে, যেমন—সে বললো: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের হাতের মতো" অথবা "আমার মায়ের পেটের মতো"; অথবা সে বললো: "তোমার হাত বা তোমার পেট আমার মায়ের পিঠের মতো" অথবা "আমার মায়ের পেটের মতো," তবে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিশুদ্ধতম দুটি মতানুসারে এটাও জিহার বলে গণ্য হবে।

ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি সে স্ত্রীকে মায়ের পেট বা মায়ের লজ্জাস্থান অথবা মায়ের উরুর সাথে তুলনা করে, তবে তা জিহার হবে, যেমন পিঠের সাথে তুলনা করলে হয়। কিন্তু যদি অন্য কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে, তবে তা জিহার নয়।

যদি সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের চোখের মতো" বা "আমার মায়ের আত্মার মতো," তবে এটাও জিহার হবে, যদি না সে এর দ্বারা সম্মান বোঝাতে চেয়ে থাকে। সম্মান বোঝালে জিহার হবে না। আর যদি বলে: "তুমি আমার মায়ের মতো" বা "আমার মায়ের তুল্য," তবে জিহারের নিয়ত না থাকলে তা জিহার হবে না।

যদি সে তার স্ত্রীকে তার দাদি, মেয়ে, বোন, ফুফু বা খালা—যাদের সাথে বিবাহ হারাম—তাদের পিঠের সাথে তুলনা করে, তবে তা জিহার বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, বিশুদ্ধতম দুটি মতানুসারে, যদি সে এমন নারীকে তার সাথে তুলনা করে যার সাথে তার দুধপানের কারণে বিবাহ হারাম, তবে তাও জিহার হবে। তবে যদি সে শ্বশুর-শাশুড়ি সম্পর্কের কারণে হারাম এমন কোনো নারীর সাথে তুলনা করে, তবে বিশুদ্ধ মতে তা জিহার নয়, যেমন লি’আনকৃত স্ত্রী।

[ইমাম বলেন]: সালামাহ ইবনু সাখরের হাদিসে রয়েছে: "আমি তার সাথে জিহার করলাম রমযান মাস শেষ হওয়া পর্যন্ত।"

এই হাদিস প্রমাণ করে যে, সময় নির্দিষ্ট করে জিহার করাও জিহার বলে গণ্য। এটি আহলে রায় (হানাফী মাযহাবের পণ্ডিত)-এর এবং ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিশুদ্ধতর দুটি মতের একটি।

অন্য একদল পণ্ডিতের মতে, এতে কিছুই আবশ্যক হয় না। এই মত ইমাম মালেক, লাইস ও ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

এরপর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে মতপার্থক্য দেখা যায় যে, যদি কেউ নির্দিষ্ট সময়ের জন্য জিহার করে, যেমন একদিন বা এক মাসের জন্য, তবে সেই নির্দিষ্টকরণের প্রভাব কি রহিত হয়ে যাবে নাকি বহাল থাকবে? এক মতে, তা চিরস্থায়ী জিহারে পরিণত হবে, যেমনটি সে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তালাক দিলে হয়। দ্বিতীয় মতে, এটি চিরস্থায়ী হবে না। এমনকি যদি সে ঐ সময়ের মধ্যে স্ত্রীকে তালাক দেয়, এরপর সময় পার হওয়ার পর তাকে ফিরিয়ে নেয় এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা আবশ্যক হবে না।

[ইমাম বলেন]: আওস ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, জিহারকারী কাফফারা আদায় করার আগে যদি সহবাস করে ফেলে, তবে তার ওপর কেবল একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে। এটি অধিকাংশ ফিকাহবিদদের মত। সুফিয়ান, মালেক, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেন।

কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে কাফফারা দেওয়ার আগে সহবাস করে, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। এটা আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

যদি সে এক শব্দে চারজন স্ত্রীর সাথে জিহার করে, তবে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিক বিশুদ্ধ মতে তার ওপর চারটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমন সে যদি তাদের সকলকে তালাক দেয়, তবে প্রত্যেকের ওপর একটি করে তালাক পতিত হয়।

তবে (ইমাম শাফেঈর) পুরাতন মতে, কেবল একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে। এই মত রাবী’আ ও ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর, এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত আছে।

যদি সে একজন স্ত্রীর সাথে কাফফারা আদায় করার আগে বারবার জিহার করে, এবং সে বাক্যগুলো বিচ্ছিন্নভাবে বলে থাকে অথবা প্রতিবারই ভিন্ন জিহারের নিয়ত করে থাকে, তবে তার ওপর একাধিক কাফফারা ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি সে বাক্যগুলো পরপর বলে থাকে এবং বলে যে, "আমি একটি জিহারই চেয়েছি," তবে তার ওপর একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে, যদি না সে প্রথম জিহারের জন্য কাফফারা দিয়ে দেয় এবং এরপর দ্বিতীয়বার জিহার করে, তবে তার ওপর আরেকটি কাফফারা আবশ্যক হবে।

আর যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে জিহার করে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, যেমন তাকে তালাক দিলে তালাক পতিত হয় না। তবে ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, যদি সে তাকে স্পর্শ করতে চায়, তবে তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হয়।

2365 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي، فَجِئْتُهَا، فَفَقَدَتْ شَاةً مِنَ الْغَنَمِ، فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا، فَقَالَتْ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ، فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا، وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ، فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا، وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ، أَفَأُعْتِقُهَا؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا»، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ.
قَالَ: «أَعْتِقْهَا»

উমর ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার একটি দাসী ছিল যে আমার ছাগল চরাতো। আমি তার কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে ছাগলগুলোর মধ্য থেকে একটি ছাগল অনুপস্থিত। আমি তাকে (দাসীটিকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল, একটি নেকড়ে বাঘ সেটি খেয়ে ফেলেছে। এতে আমি দুঃখিত হলাম, আর যেহেতু আমি বনি আদমের অন্তর্ভুক্ত (মানুষ) ছিলাম, তাই আমি তার মুখে চড় মারলাম। (এখন) আমার উপর একটি গোলাম আজাদ করার কাফফারা রয়েছে। আমি কি তাকেই মুক্ত করে দেব?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসীটিকে জিজ্ঞেস করলেন, "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল, "আসমানের উপরে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কে?" সে বলল, "আপনি আল্লাহর রাসূল।"

তিনি (নবী ﷺ) বললেন, "তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।"

2366 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، أخْبَرَهُ أَنَّ عُوَيْمِرَ الْعَجْلانِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ، فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي عَنْ ذَلِكَ يَا عَاصِمُ، رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَّمَا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ، جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ، فَقَالَ: يَا عَاصِمُ، مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَقَالَ عَاصِمٌ لِعُوَيْمِرٍ: لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ، قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا، فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَطَ النَّاسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا».
فَقَالَ سَهْلٌ، فَتَلاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ تَلاعُنِهِمَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ مالكٌ: قَالَ ابْن شِهَاب: فكانَتْ تِلْكَ سُنَّةَ المتلاعِنَيْنِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، مِثْلَ مَعْنَاهُ، وَزَادَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْظُرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ عَظِيمَ الأَلْيَتَيْنِ، فَلا أُرَاهُ إِلا قَدْ صَدَقَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ، فَلا أُرَاهُ إِلا كَاذِبًا»، فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
الأَسْحَمُ: الشَّديد السوَاد، يُقَالُ: غُرابٌ أسحم، أَي شَدِيد السوَاد، والوحرةُ: دُويبةٌ شبه الوزغة تلزق الأَرْض، جمعهَا وَحَرٌ، وَمِنْه وحرُ الصَّدر، وَهُوَ الحقد والغيظ، سمي بِهِ لتشبُّثه بِالْقَلْبِ، ويُقَالُ: فلانٌ وَحِرُ الصَّدر، إِذا دبَّت الْعَدَاوَة فِي قلبه كدبيب الوَحَر.
وَإِنَّمَا كره النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْأَلَة عَاصِم، لِأَنَّهُ كَانَ يسْأَل لغيره، وَلم يكن بِهِ إِلَيْهِ حَاجَة، وَلما فِيهِ من هتك الْحُرْمَة، فأظهر النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَرَاهِيَة إيثارًا لستر العورات.
قَالَ الإِمَامُ رَحمَه اللَّه: وحكمُ هَذَا الْمَسْأَلَة أَنَّهُ من رمى إنْسَانا بالزنى، فَإِن كَانَ الْمَقْذُوف مُحصنا، يجب على الْقَاذِف جلدُ ثَمَانِينَ إِن كَانَ حرا، وَإِن كَانَ عبدا، فجلد أَرْبَعِينَ، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [النُّور: 4]، وَإِن كَانَ الْمَقْذُوف غير مُحصن، فعلى قَاذفه التَّعْزِير.
وشرائطُ الْإِحْصَان خَمْسَة: الْإِسْلَام، وَالْعقل، وَالْبُلُوغ، وَالْحريَّة، والعفة من الزِّنَى، حَتَّى إِن من زنى فِي أول بُلُوغه مرّة، ثُمَّ تَابَ، وحسُنت حَالَته، وامتد عمره، فقذفه قَاذف لَاحَدَّ عَلَيْهِ، وَلَا حدَّ فِي النِّسْبَة إِلَى غير الزِّنَى من الْفَوَاحِش، إِنَّمَا فِيهِ التَّعْزِير، سُئل عَليّ عَنْ قَول الرجل للرجل: يَا فَاجر، يَا خَبِيث، يَا فَاسق، قَالَ: هنَّ فواحشُ، فِيهِنَّ تَعْزِير، وَلَيْسَ فِيهِنَّ حد.
وَكَانَ الشَّعْبِيّ يَقُول فِي الرجل إِذا دخل بِالْمَرْأَةِ، فَقَالَ: لم أَجدهَا عذراء: إِن عَلَيْهِ الْحَد.
وَكَانَ إِبْرَاهِيم النَّخعي لَا يرى عَلَيْهِ الْحَد، وَيَقُول: العُذرة تذْهب من النَّزوة وَمن التعنيس.
قَالَ الإِمَامُ: وَهَذَا قَول الْعلمَاء.
وَلَا فرق فِي مُوجب الْقَذْف بَين من يقذف أَجْنَبِيّا، أَو زَوجته، غير أَن الْمخْرج مِنْهُمَا مُخْتَلف، فَإِذا قذف أَجْنَبِيّا، لَا يسْقط الحدُّ عَنْهُ إِلا بِالْإِقْرَارِ من جِهَة الْمَقْذُوف، أَو إِقَامَة أَرْبَعَة من الشُّهَدَاء على زِنَاهُ، وَإِذا قذف زَوجته، فَلَا يسْقط إِلا بِأحد هذَيْن، أَو بِاللّعانِ، وَعند أَصْحَاب الرَّأْي لَا حدَّ على من قذف زَوجته، إِنَّمَا مُوجبه اللّعان، وَالشَّرْع جعل اللّعان فِي حق الزَّوْج بِمَنْزِلَة الشَّهَادَة، فَقَالَ اللَّه جلّ ذكره: {وَالَّذِينَ
يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} [النُّور: 6]، فثبتَ أَن اللِّعان حجَّة الْقَاذِف على صدقه كالبيِّنة، وَلَو شهد الزَّوْج على زَوجته بالزنى مَعَ ثَلَاثَة، فشهادة الزَّوْج مَرْدُودَة عِنْد بعض أهل الْعلم، وَهُوَ قَاذف عَلَيْهِ الحدُّ إِلا أَن يُلاعن، وَهُوَ قَول النَّخعي، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيّ، وَذهب قوم إِلَى أَن شَهَادَة الزَّوْج مَقْبُولَة، وَعَلَيْهَا الْحَد، وَهُوَ قَول الشَّعْبِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَمن جعل الزَّوْج قَاذِفا بِهَذِهِ الشَّهَادَة، قَالَ: حكم الثَّلَاثَة الَّذين شهدُوا حكم شُهُود الزِّنَى إِذا لم يكملوا أَرْبَعَة.
وَاخْتلف فيهم أهل الْعلم، فَذهب أَكْثَرهم إِلَى أَنهم قذفة، عَلَيْهِم حد الْقَذْف، لما رُوي عَنْ عُمَر أَنَّهُ شهد عِنْده ثَلَاثَة على رجل بالزنى، وَلم يكمل الرَّابِع شَهَادَته، فجلد الثَّلَاثَة، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وَأظْهر قولي الشَّافِعِيّ، وَذهب بَعضهم إِلَى أَنهم لَا يحدُّون، لأَنهم جَاءُوا مَجِيء الشُّهُود، وَلَو شهد أَربع على زنى امْرَأَة، وأقامت الْمَرْأَة أَربع نسْوَة على أَنَّهَا عذراء، لَا حدَّ عَلَيْهَا، لِأَن عذرتها تَنْفِي زنَاهَا، وَلَا حدَّ على قاذفها لقِيَام الْبَيِّنَة على زنَاهَا، وَقد يتَصَوَّر عود العُذرة.
قَالَ الشَّعْبِيّ: مَا كنتُ لأقيم الْحَد على امْرَأَة عَلَيْهَا من اللَّه خَاتم، وَعنهُ رِوَايَة أُخْرَى: أَن الحدَّ يُقَام عَلَيْهَا.
وَيجْرِي اللِّعان بَين الزَّوْجَيْنِ الرقيقين والذميين، كَمَا يجْرِي بَين الحرَّين الْمُسلمين عِنْد أَكثر أهل الْعلم، وَهُوَ قَول سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَسليمَان بْن يَسَار، وَالْحَسَن، وَبِهِ قَالَ ربيعَة، وَمَالك، وَاللَّيْث، وَالثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق.
وَجُمْلَته أَن من صَحَّ يَمِينه، صَحَّ لِعَانه، وَذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهُ لَا يَصح اللّعان إِلا مِمَّن هُوَ من أهل الشَّهَادَة، وَهُوَ قَول حَمَّاد، وَالزُّهْرِيّ، وَالأَوْزَاعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، حَتَّى قَالُوا: لَو
كَانَ أحد الزَّوْجَيْنِ ذِمِّيا، أَو رَقِيقا، أَو محدودًا فِي قذف، فَلَا لعان.
وَاتَّفَقُوا على جَوَاز لعان الْفَاسِق، وَالْأَعْمَى، وَفِي قَول سهل: «فَتَلاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ».
دَلِيل على أَن اللِّعان يَنْبَغِي أَن يكون بِمحضر جمَاعَة من الْمُؤمنِينَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يُستر، كَمَا أَن الحدَّ يُقَام بِمحضر جمَاعَة من النَّاس، ليَكُون أبلغ فِي الزّجر، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النُّور: 2].
ويُلاعَن فِي الْمَسْجِد، فقد رُوي فِي حَدِيث سهل بْن سَعْد: «فَتَلاعَنَا فِي المَسْجِدِ وأَنا شَاهِدٌ».
وَقَوله: «فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا» فِيهِ دَلِيل على أَن الْجمع بَين الطلقات الثَّلَاث لَا يكون بِدعَة، إِذْ لَو كَانَ بِدعَة، لأنكر عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِن لم يكن يَقع فِي هَذَا الْموضع لوُقُوع الْفرْقَة بِاللّعانِ، وَلَكِن الرجل كَانَ جَاهِلا بالحكم، فَلَو لم يكن جَائِزا، لمَنعه عَنْهُ حَتَّى يتَبَيَّن لَهُ الحكم، فَلَا يجترئ عَلَيْهِ فِي الْموضع الَّذِي يَقع.
وَاخْتلف أهل الْعلم فِي الْوَقْت الَّذِي تقع فِيهِ الْفرْقَة بَين الزَّوْجَيْنِ فِي اللِّعان، فَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ تقع بفراغ الزَّوْج من اللّعان، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ، وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ يَقع بتلاعنهما جَمِيعًا، رُوي ذَلِكَ عَنِ ابْن عَبَّاس، وَهُوَ قَول مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَأَحْمَد، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَنَّهُ يَقع بتفريق الْقَاضِي بَينهمَا بعد تلاعنهما، حَتَّى لَو طَلقهَا قبل قَضَاء الْقَاضِي يقعُ، وَذهب عُثْمَان البتي إِلَى أَن الْفرْقَة لَا تقع وفراق الْعجْلَاني امْرَأَته كَانَ بِالطَّلَاق.
وَفرْقَة اللَّعان فرقة فسخ عِنْد كثير من أهل الْعلم حَتَّى لَا تسْتَحقّ الْمَرْأَة نَفَقَة الْعدة، وَلَا السُّكْنَى، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللَّعان تطليفة بَائِنَة، وَلها السُّكْنَى وَالنَّفقَة فِي الْعدة، ويحتج من لَا يُوقع الْفرْقَة بِنَفس اللّعان بتطليق الْعجْلَاني الْمَرْأَة بعد اللِّعان، فَلَو كَانَت الْفرْقَة وَاقعَة، لم يكن للتطليق معنى، وَمن أوقع بِاللّعانِ الْفرْقَة، حمل ذَلِكَ مِنْهُ على الْجَهْل بالحكم، أَو يحْتَمل أَنَّهُ لما قيل لَهُ: لَا سَبِيل لَك عَلَيْهَا.
وجد من ذَلِكَ فِي نَفسه، فَقَالَ: «كَذبتُ عَلَيْهَا إِن أمسكتُها هِيَ طَالِق ثَلَاثًا».
يُرِيد بذلك تَأْكِيد تِلْكَ الْفرْقَة، يدل عَلَيْهِ أَن الْفرْقَة لَو لم تكن وَاقعَة، لكَانَتْ الْمَرْأَة فِي حكم المطلقات ثَلَاثًا، وَأَجْمعُوا على أَنَّهَا لَيست فِي حكم المطلقات ثَلَاثًا تحلُّ لَهُ بعد زوج آخر.
وَقَول ابْن شِهَاب: «فَكَانَتْ تِلْكَ سُنَّةُ المُتَلاعِنَين».
يُرِيد أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ بعد اللِّعان.
وَفِي قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ لَا أَرَاهُ إِلا قَدْ صَدَقَ».
دَلِيل على أَن التحلية بالنعوت الْمَكْرُوهَة إِذا أُرِيد بهَا التَّعْرِيف، لَا تكون غيبَة يَأْثَم بهَا قائلُها، وَفِيه دَلِيل على جَوَاز الِاسْتِدْلَال بالشبه، وَفِيه بَيَان أَن مَعَ جَوَاز الِاسْتِدْلَال بِهِ لَا يُحكم بِهِ إِذا كَانَ هُنَاكَ مَا هُوَ أقوى مِنْهُ فِي الدّلَالَة على ضد مُوجبه، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يُوجب الحدِّ عَلَيْهَا بالشبه لما جَاءَت بِهِ على النَّعْت الْمَكْرُوه، لوُجُود الْفراش، كَمَا لم يُعتبر الشّبَه فِي ولد وليدة زَمعَة لوُجُود مَا هُوَ أقوى، وَهُوَ الْفراش.
وَفِيه دَلِيل على أَن الْمَرْأَة كَانَت حَامِلا، وَأَن اللّعان وَقع على نفي الْحمل، وَهُوَ قَول أَكثر أهل الْعلم، وَبِهِ قَالَ مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَابْن أَبِي ليلى، وَالشَّافِعِيّ، أَن اللّعان على نفي الْحمل جَائِز، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي
إِلَى أَن اللِّعان على نفي الْحمل لَا يجوز، فَإِن فعل صحِّ، تعلق بِهِ أَحْكَامه، غير أَن الْوَلَد يلْزمه لُزُوما لَا يُمكنهُ نَفْيه بعده.

সাহল ইবনে সা’দ সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উওয়ায়মির আল-আজলানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসিম ইবনে আদী আল-আনসারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এলেন এবং তাকে বললেন: "হে আসিম! আপনার কী মনে হয়—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে, আর আপনারা তাকেও হত্যা করবেন? নাকি সে কীভাবে কাজ করবে? হে আসিম! আপনি আমার জন্য এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করুন।"

এরপর আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ধরনের প্রশ্ন অপছন্দ করলেন এবং তা নিয়ে সমালোচনা করলেন, ফলে আসিমের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথাগুলো ভারী (কষ্টদায়ক) মনে হলো।

যখন আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পরিবারের কাছে ফিরলেন, তখন উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "হে আসিম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে কী বলেছেন?" আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উওয়ায়মিরকে বললেন: "তুমি আমার কাছে কোনো ভালো খবর নিয়ে আসোনি। তুমি যে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করতে বলেছিলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অপছন্দ করেছেন।" উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না।"

এরপর উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের মাঝে ছিলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী মনে হয়—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে, আর আপনারা তাকেও হত্যা করবেন? নাকি সে কীভাবে কাজ করবে?"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার এবং তোমার স্ত্রীর (সমস্যার) ব্যাপারে ওহী নাযিল হয়েছে। তুমি যাও এবং তাকে নিয়ে আসো।"

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর তারা উভয়ে লিআন (পারস্পরিক অভিসম্পাত) করলেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোকজনের সাথে ছিলাম। যখন তারা উভয়ে লিআন শেষ করলেন, তখন উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (এখনো) ধরে রাখি, তবে আমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হব।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আদেশ করার আগেই তিনি তাকে তিন তালাক দিয়ে দিলেন।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এরপর থেকে এটিই হলো লিআনকারী স্বামী-স্ত্রীর জন্য নিয়ম (সুন্নাত)।

এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন... (অন্য বর্ণনায়) তিনি আরও যোগ করেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তার দিকে লক্ষ্য করো—যদি সে গাঢ় কালো, ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট ও নিতম্ব বড় সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করব না যে (উওয়ায়মির) মিথ্যা বলেছেন। আর যদি সে লালচে, টিকটিকির মতো (দুর্বল) সন্তান প্রসব করে, তবে আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করব।" এরপর মহিলাটি অপছন্দনীয় বর্ণনার মতোই সন্তান প্রসব করল।

[ভাষ্য শুরু]

’আল-আসহাম’ অর্থ: অতিশয় কালো। ’আল-ওয়াহারাহ’ হলো টিকটিকির মতো একটি ছোট প্রাণী, যা মাটির সাথে লেপ্টে থাকে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসিমের প্রশ্নটি অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, তিনি অন্যের জন্য প্রশ্ন করছিলেন এবং এর প্রতি তাঁর নিজের কোনো প্রয়োজন ছিল না। এছাড়া এতে সম্ভ্রম লঙ্ঘনের সম্ভাবনা ছিল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লজ্জা ও দোষত্রুটি গোপন রাখাকে অগ্রাধিকার দিতে অপছন্দ প্রকাশ করেছিলেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই মাসআলার হুকুম হলো, যে ব্যক্তি কারো বিরুদ্ধে যিনার অপবাদ দেয়, যদি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ’মুহসান’ (ব্যভিচারমুক্ত ও বিবাহিত) হয়, তবে অপবাদকারী স্বাধীন ব্যক্তি হলে তাকে আশিটি দোররা মারতে হবে। আর যদি সে দাস হয়, তবে চল্লিশটি দোররা। আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো।" [সূরা আন-নূর: ৪]। আর যদি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ’মুহসান’ না হয়, তবে অপবাদকারীর উপর তা’যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) আবশ্যক।

’ইহসান’-এর শর্ত পাঁচটি: ইসলাম, জ্ঞান (আকল), বালেগ হওয়া, স্বাধীন হওয়া এবং যিনা থেকে বিরত থাকা...।

অপবাদের শাস্তি (হদ্দ) আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই কেউ কোনো অপরিচিত নারীকে অপবাদ দিক অথবা তার নিজের স্ত্রীকে। তবে এর থেকে নিষ্কৃতির পদ্ধতি ভিন্ন। যদি কেউ অপরিচিত ব্যক্তিকে অপবাদ দেয়, তবে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির স্বীকারোক্তি বা তার যিনার উপর চারজন সাক্ষীর প্রমাণ ছাড়া তার থেকে হদ্দ রহিত হয় না। আর যদি নিজের স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, তবে উল্লেখিত দুইটির (স্বীকারোক্তি বা সাক্ষ্য) যেকোনো একটি অথবা ’লিআন’-এর মাধ্যমে তা রহিত হয়।

আহলে রা’ঈদের (হানাফী আলেমদের) মতে, যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, তার উপর হদ্দ নেই, বরং তার উপর শুধু লিআন আবশ্যক। শরিয়ত স্বামীর ক্ষেত্রে লিআনকে সাক্ষ্যের মর্যাদায় স্থাপন করেছে। আল্লাহ্ জাল্লা যিকরুহু বলেছেন: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয় এবং তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে এই যে, তারা আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেবে যে, সে অবশ্যই সত্যবাদী।" [সূরা নূর: ৬]।

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, "আমরা লিআন করেছিলাম এবং আমি লোকজনের সাথে ছিলাম"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, লিআন মুসলমানদের একটি দলের উপস্থিতিতে হওয়া বাঞ্ছনীয়। এটি এমন বিষয় নয় যা গোপন রাখা হবে, যেমন হদ্দ কার্যকর করা হয় লোকজনের উপস্থিতিতে, যাতে এর মাধ্যমে বারণের প্রভাব শক্তিশালী হয়। আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।" [সূরা আন-নূর: ২]।

মসজিদে লিআন করা যায়, কেননা সহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা মসজিদে লিআন করেছিলাম এবং আমি সাক্ষী ছিলাম।"

আর তার (উওয়ায়মিরের) উক্তি, "তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিন তালাক একত্রে দেওয়া বিদআত নয়। কেননা যদি তা বিদআত হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তাকে নিষেধ করতেন।

লিআনের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কখন বিচ্ছেদ ঘটে, সে বিষয়ে আলেমগণের মতভেদ আছে। একদল আলেমের মতে, স্বামীর লিআন শেষ হওয়ার সাথে সাথেই বিচ্ছেদ ঘটে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেন। আরেক দল আলেমের মতে, উভয়ের লিআন শেষ হওয়ার পরই বিচ্ছেদ ঘটে। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং ইমাম মালিক, আওযাঈ ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। আর আহলে রা’ঈ (হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা) মনে করেন যে, উভয়ের লিআন শেষ হওয়ার পর কাজীর (বিচারকের) মাধ্যমে বিচ্ছেদ কার্যকর হয়।

অধিকাংশ আলেমের মতে, লিআনের বিচ্ছেদ হলো ’ফাসখ’ (রদ), যার কারণে স্ত্রী ইদ্দতের ভরণপোষণ ও বাসস্থান পাবে না। এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। আর আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: লিআন হলো এক বায়েন (অপরিবর্তনীয়) তালাক, এবং সে ইদ্দতে বাসস্থান ও ভরণপোষণ পাবে।

ইবনু শিহাবের উক্তি, "এরপর থেকে এটিই হলো লিআনকারী স্বামী-স্ত্রীর জন্য নিয়ম"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, লিআনের পর তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি, "যদি সে গাঢ় কালো, ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট... সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করব না যে সে মিথ্যা বলেছে"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি খারাপ পরিচিতিমূলক বর্ণনা দ্বারা (পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্য) কোনো ব্যক্তির বর্ণনা দেওয়া হয়, তবে তা গীবত (পরনিন্দা) হয় না, যার কারণে বর্ণনাকারী পাপী হবে।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, লিআন গর্ভ অস্বীকারের জন্যও সংঘটিত হয়েছিল। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত, এবং ইমাম মালিক, আওযাঈ, ইবনু আবী লায়লা ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত যে, গর্ভ অস্বীকারের জন্য লিআন করা জায়েয। আর আহলে রা’ঈ (হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা) মনে করেন যে, গর্ভ অস্বীকারের জন্য লিআন করা জায়েয নয়। তবে যদি করা হয়, তবে তা সহীহ হবে এবং এর বিধানগুলো কার্যকর হবে, কিন্তু এরপর সন্তানের বংশ অস্বীকার করা যাবে না।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে হাদিসটি প্রদান করুন।

2368 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَخْلَدِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، أَنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لاعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالأُمِّ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَنْ يَحْيَى بْن بُكير، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ يَحْيَى بْن يَحْيَى، وَقُتَيْبَة، كلٌّ عَنْ مَالِك
ويحتج بهَذَا الْحَدِيث من لَا يرى وقوعَ الْفرْقَة إِلا بتفريق الْحَاكِم بَينهمَا، وَمن أوقع الْفرْقَة بِنَفس اللِّعان، قَالَ: إِضَافَة التَّفْرِيق إِلَيْهِ، لِأَن سَببه كَانَ بِحَضْرَتِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، كَمَا لَو ادّعى على رجل شَيْئا بَين يَدي الْقَاضِي، فَأقر الْمُدعى عَلَيْهِ، فألزمه الْقَاضِي الْأَدَاء، يُضَاف الحكمُ فِيهِ إِلَى القَاضِي، وَثُبُوت الْحق بِإِقْرَار الْمُدَّعِي عَلَيْهِ، أَو مَعْنَاهُ: أَنَّهُ بيَّن أَن الْفرْقَة قد وَقعت بَينهمَا باللِّعان يدل عَلَيْهِ أَن الْوَلَد يكون لاحقًا بِالْأُمِّ من غير حكم الْحَاكِم، ثُمَّ أضيف الإلحاقُ إِلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন পুরুষ ও একজন নারীর মাঝে ’লিআন’ করালেন এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন, আর সন্তানকে মায়ের সাথে যুক্ত করলেন।

2369 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: أَنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْمُتَلاعِنَيْنِ: «حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا».
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي، قَالَ: «لَا مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقَتْ عَلَيْهَا، فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا، فَذَلِكَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا أَوْ مِنْهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
قَالَ الإِمَامُ فِي قَوْله: «لَا سبيلِ لكِ عَلَيْهَا» دليلٌ على وُقُوع الْفرْقَة باللِّعان، وَأَنَّهَا لَا تحلُّ لَهُ أبدا، وَإِن أكذب الرجل نَفسه، وَهُوَ قَول أَكثر أهل الْعلم، يُروى ذَلِكَ عَنْ عُمَر، وَعلي، وَابْن مَسْعُود، وَهُوَ قَول الزُّهْرِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَأَبُو يُوسُف، حَتَّى قَالَ الشَّافِعِيّ: لَو لاعنَ زَوجته الْأمة، ثُمَّ اشْتَرَاهَا لَا تحِلُّ لَهُ إصابتها، كَمَا لَو اشْترى أُخْته من الرَّضَاع
لَا يحلُّ لَهُ وَطْؤُهَا، لِأَن حُرْمَة الرَّضَاع مؤبَّدة، وَذهب أَبُو حنيفَة إِلَى أَنَّهُ إِذا أكذب نَفسه، يرتفعُ تَحْرِيم العقد، فَيجوز لَهُ نِكَاحهَا، كَمَا يلْحقهُ النسبُ الْمَنْفِيّ بعد الإكذاب، يُروى ذَلِكَ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَير: تعود مَنْكُوحَة لَهُ إِذا أكذب نَفسه.
وَفِيه دَلِيل على أَن زوج الْمُلَاعنَة لَا يرجع عَلَيْهَا بِالْمهْرِ إِن كَانَ قد دخل بهَا، وَإِن أقرَّت الْمَرْأَة بالزنى، فَأَما إِذا تلاعنا قبل الدُّخُول، فَاخْتلف فِيهِ أهلُ الْعلم، فَذهب قوم إِلَى أَن لَهَا نصفَ الْمهْر، وَهُوَ قَول قَتَادَة، وَالشَّعْبِيّ، وَالْحَسَن، وَسَعِيد بْن جُبَير، وَبِهِ قَالَ مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَقَالَ الحكم، وَحَمَّاد: لَهَا الصَدَاق كَامِلا، وَقَالَ الزُّهْرِيّ: لَا صدَاق لَهَا.

ইবনু ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "তোমাদের দুজনের হিসাব আল্লাহর কাছে। তোমাদের দুজনের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী। (হে স্বামী), তার উপর তোমার আর কোনো অধিকার রইল না।"

(স্বামী) জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মোহরানার কী হবে?"

তিনি বললেন: "তোমার কোনো মোহরানা (ফেরত) নেই। যদি তুমি তার প্রতি সত্যবাদী হয়ে থাকো (এবং সে ব্যভিচার করেছে), তবে এই মোহরানা ছিল তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে। আর যদি তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে থাকো, তবে এই মোহরানা তোমার কাছ থেকে আরও বেশি দূরে (অর্থাৎ তুমি তা ফেরত পাওয়ার আরও কম হকদার)।"

2370 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، أَنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، نَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْبَيِّنَةُ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ».
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ؟! فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «البَيِّنَةُ وَإِلا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ».
فقَالَ هِلالٌ: وَالَّذِي
بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إنِّي لَصَادِقٌ، فَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النُّور: 6 - 9]، فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأرْسَلَ إِلَيْهَا، فَجَاءَ هِلالٌ، فَشَهِدَ وَالنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟».
ثُمَّ قامَتْ فَشَهِدتْ، فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ، وَقَّفُوهَا، وَقَالُوا: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَتَلَكَّأَتْ، وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ العَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ»، فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْلا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ: عظيمُهما، ويُروى: خدل السَّاقَيْن، أَي: الممتلئ السَّاق، المكتنز اللَّحْم.
وَفِيه دَلِيل على أَن مُوجب قذف الزَّوْجَة الحدُّ، كَمَا فِي قذف الْأَجَانِب، فَإِن لم يُقم بيِّنة، وَلم يُلاعن، يُحَدُّ، وَفِيه دَلِيل على أَنَّهُ إِذا قذف امْرَأَته بِرَجُل بِعَيْنِه، ثُمَّ لَاعن، سقط عَنْهُ حدُّ المرمي بِهِ، كَمَا يسْقط حدُّ الزَّوْجَة، لِأَنَّهُ مُضْطَر إِلَى ذكر من يقذفها بِهِ، كَمَا هُوَ مُضْطَر إِلَى قذف زَوجته، لإِزَالَة الضَّرَر عَنْ نَفسه، ثُمَّ اللِّعان كَانَ حجَّة لَهُ فِي حقِّ الزَّوْجَة، كَذَلِك فِي حق المرمي بِهِ، هَذَا إِذا سمَّى المرمي بِهِ فِي اللِّعان، فَإِن لم يُسمِّه، فَفِي سُقُوط حدِّه للشَّافِعِيّ قَولَانِ: فَإِن قُلْنَا: لَا يسقُط، فَلهُ إِعَادَة اللّعان لإسقاطه، وَذهب قوم إِلَى أَن حد المرمي بِهِ لَا يسْقط اللّعان، وَهُوَ قَول مَالِك، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَفِي قَوْله عِنْد الْخَامِسَة: «إنَّها مُوجِبَةٌ».
دَلِيل على أَن حكم اللّعان لَا يثبت إِلا بِاسْتِيفَاء الْكَلِمَات الْخمس، وَإِلَيْهِ ذهب الشَّافِعِيّ، وَذهب أَبُو حنيفَة إِلَى أَنَّهُ إِذا أَتَى بِالْأَكْثَرِ، قَامَ مقَام الْكل.
والسُّنة فِي اللّعان أَن يُوقف الْملَاعن عِنْد الْكَلِمَة الْخَامِسَة، ويُحذِّر، ويقَالَ: إِنَّهَا مُوجبَة.
يَعْنِي: تُوجب الْغَضَب فِي حَقّهَا، واللَّعن فِي حَقه.
ورُوي فِي حَدِيث عِكْرِمَة، عَنِ ابْن عَبَّاس، فَلَمَّا كَانَت الْخَامِسَة قيل: «يَا هِلالُ، اتَّقِ اللَّه، فإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، وإنَّهَا المُوجِبَةُ الَّتي تُوجِبُ عَلَيْكَ العَذَابَ».
وقيلَ لَهَا عِنْدَ الخَامِسَةَ كَذَلِك.
ورُوي عَنِ ابْن عَبَّاس أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمر رجلا حِين أَمر المتلاعنين أَن يتلاعنا أَن يضع يَده على فِيهِ عِنْد الْخَامِسَة يَقُول: إنَّها مُوجِبَةٌ ".
ويُبدأ فِي اللِّعان بِالرجلِ: فيقيمه الْحَاكِم، ويلقنه كلمة كلمة، ثُمَّ يُقيم الْمَرْأَة، فيلقنها كلمة كلمة.
ورُوي فِي حَدِيث ابْن عُمَر، أنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنيا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ»، قَالَ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ دَعَاهَا، فَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنيا أَهْوَنُ من عَذَابِ الآخِرَةِ.
قَالَت: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ، فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَشَهِدَ.
وَفِي قَوْله: «لَوْلَا مَا مضى مِنْ كتاب اللَّه، لَكَانَ لي وَلها شأَنٌ».
دَلِيل على أَن الْقَاضِي يجب عَلَيْهِ أَن يحكم بِالظَّاهِرِ، وَإِن كَانَت هُنَاكَ شُبْهَة تعترض، وَأُمُور تدل على خِلَافه، فَإِن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمضى حكم اللِّعان، وَلم يحكم عَلَيْهَا بالزنى بِظَاهِر الشّبَه.
ورُوي عَنْ عباد بْن مَنْصُور، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْن عَبَّاس فِي قصَّة هِلَال بْن أُميَّة بعد ذكر التلاعن، «فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَينهمَا، وَقضى أَنْ لَا يُدْعَى وَلَدُهَا لأَبٍ، وَلا تُرْمَى وَلَا يُرْمَى وَلَدُهَا، وَمَنْ رَمَاهَا أَوْ رَمَى وَلَدهَا، فَعَلَيْهِ الحدُّ، وَقضى أَنْ لَا بَيْتَ لَهَا عَلَيْهِ، وَلَا قُوتَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمَا يَتَفَّرَقانِ مِنْ غَيْرِ طَلاقٍ، وَلَا مُتَوَفَّى عَنْهَا».
وَفِيه من الْفِقْه أَن الرجل إِذا قذف زَوجته، ولاعَنَ عَنْهَا، وَنفى وَلَدهَا، ثُمَّ قَذفهَا قَاذف، يجب عَلَيْهِ الْحَد، سَوَاء لاعنت بعد لِعَانه، أَو امْتنعت، فحدَّث للزنى، وَلَو قَذفهَا زوجُها، فَعَلَيهِ التَّعْزِير بِخِلَاف مَا لَو ثَبت زنَاهَا بِبَيِّنَةٍ، أَو إِقْرَار من جِهَتهَا لَا يجب الحدُّ على قاذفها، سَوَاء قَذفهَا زَوجهَا أَو غَيره، لِأَن البيِّنة وَالْإِقْرَار حجَّة عَامَّة، واللِّعان حجَّة خَاصَّة فِي حق الزَّوْج، هَذَا قَول أَكثر أهل الْعلم، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَنَّهُ إِن كَانَ هُنَاكَ ولدٌ حيّ قد نَفَاهُ باللِّعان لَا يجب الْحَد على قاذفها، وَإِن كَانَ بعد موت الْوَلَد الْمَنْفِيّ، أَو كَانَ اللِّعان جرى بَينهمَا لَا على نفي ولد، فَيجب الحدُّ على قاذفها، وَهَذَا تَفْصِيل لَا يَصح فِي أثر وَلَا نظر.
وَفِيه دَلِيل على أَن فرقة اللِّعان فرقة فسخ، وَلَا سُكنى للملاعنة، وَلَا نَفَقَة كَمَا قَالَه الشَّافِعِيّ رَحمَه اللَّه.
قَالَ الإِمَامُ: وَيتَعَلَّق بِلعان الزَّوْج عِنْد الشَّافِعِيّ خمسةُ أَحْكَام: سُقُوط حد الْقَذْف عَنْهُ، وَوُجُوب حد الزِّنَى على الْمَرْأَة، كَمَا لَو أَقَامَ بيِّنة على زنَاهَا، وَانْقِطَاع الْفراش عَنْهُ، وتأبُّدُ التَّحْرِيم، وَنفي النّسَب.
وَلَا يتَعَلَّق بِإِقَامَة البيِّنة شَيْء مِنْهَا إِلا سُقُوط حد الْقَذْف عَنْهُ، وَوُجُوب حد الزِّنَى عَلَيْهَا، ثُمَّ بعد لعان الزَّوْج إِذا أَرَادَت الْمَرْأَة إِسْقَاط حد الزِّنَى عَنْ نَفسهَا فَإِنَّهَا تلاعن، لقَوْل اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} [النُّور: 8]، وَالْمرَاد بِالْعَذَابِ: الحدُّ، وَلَا يتَعَلَّق بِلعان الْمَرْأَة إِلا هَذَا الحكم الْوَاحِد.
وَلَو أَقَامَ الزَّوْج بيِّنة على زنَاهَا، لم يكن لَهَا إِسْقَاط الْحَد بِاللّعانِ، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَن الزَّوْج إِذا امْتنع عَنِ اللّعان، يُحبس حَتَّى يُلاعن،
فَإِذا لَاعن فَلَا حدَّ عَلَيْهَا، إِنَّمَا عَلَيْهَا اللَّعان، وَلَو قذف زَوجته، ثُمَّ أَبَانهَا قبل اللَّعان، يجوز لَهُ أَن يُلَاعن عَنْهَا لنفي النّسَب إِن كَانَ هُنَاكَ ولد، وَإِن لم يكن، فلإسقاط الْحَد وَالتَّعْزِير إِن طلبته الْمَرْأَة، وَهُوَ قَول الْحَسَن، وَالشَّعْبِيّ، وَالقَاسِم بْن مُحَمَّد، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد.
وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ لَا حد وَلَا لعان، وَهُوَ قَول حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان، وَالنَّخَعِيّ، وَإِلَيْهِ ذهب الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي، وَلَو مَاتَت الْمَرْأَة قبل أَن يُلَاعن الزَّوْج يُحدُّ الزَّوْج، وَلَا يُلاعن، إِلا أَن يكون ثَمّ ولدٌ يُرِيد نَفْيه، وَقَالَ الشَّعْبِيّ: يُلاعن، وَقَالَ حَمَّاد: يُجلد، فَأَما إِذا أنشأ الْقَذْف بعد الْبَيْنُونَة، فَلَا لعان لَهُ، بل عَلَيْهِ الحدُّ إِلا أَن يكون ثَمَّ ولدٌ يلْحقهُ، فَلهُ أَن يُلَاعن لنفيه، وَكَذَلِكَ لَهُ اللّعان لنفي ولد يلْحقهُ بِنِكَاح فَاسد، أَو وَطْء شُبْهَة.
ثُمَّ إِذا لَاعن، يسْقط عَنْهُ حدُّ الْقَذْف، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَن الْقَذْف بعد الْبَيْنُونَة، وَفِي النِّكَاح الْفَاسِد لَا يثبت اللّعان، وَقذف الْأَخْرَس بِالْإِشَارَةِ قذف، ولعانه بِالْإِشَارَةِ مُوجب للْحكم، وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَنَّهُ لَا حكم لقذفه وَلَا للعانه بِالْإِشَارَةِ، وَاتَّفَقُوا على جَوَاز طَلَاقه، وعتقه، وَبيعه، بِالْإِشَارَةِ، والكتبة.

بَاب الرجُلِ يَجِدُ مَعَ امْرأَتِهِ رَجُلا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হিলাল ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমা-এর সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হয় প্রমাণ আনো, না হয় তোমার পিঠে হদ (অপবাদের শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে।"

হিলাল বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে (ব্যভিচারে লিপ্ত) কোনো পুরুষকে দেখবে, তখন কি সে (প্রমাণ খুঁজতে) ছুটতে থাকবে?"

এরপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার বলতে থাকলেন: "হয় প্রমাণ, না হয় তোমার পিঠে হদ প্রয়োগ করা হবে।"

তখন হিলাল বললেন: "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি অবশ্যই সত্য বলছি। আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু নাযিল করবেন যা আমার পিঠকে হদ থেকে মুক্ত করবে।"

অতঃপর জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং তাঁর উপর নাযিল করলেন: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} (অর্থাৎ, আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...)। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়) পর্যন্ত পৌঁছলেন। [সূরা নূর: ৬-৯]।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (আদেশ দিলেন), তাকে (স্ত্রীকে) ডেকে পাঠানো হলো। হিলাল এসে সাক্ষ্য দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বলছিলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের দুজনের মধ্যে একজন মিথ্যাবাদী। তোমাদের মধ্যে কি কেউ আছে যে তওবা করবে?"

এরপর সে (স্ত্রী) উঠে দাঁড়াল এবং সাক্ষ্য দিল। যখন সে পঞ্চম সাক্ষ্যের কাছে পৌঁছাল, তখন লোকেরা তাকে থামাল এবং বলল: "এটি অবশ্যই (শাস্তি) আবশ্যককারী।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন সে ইতস্তত করল এবং পিছিয়ে গেল, এমনকি আমরা মনে করলাম যে সে ফিরে আসবে (অপরাধ স্বীকার করবে)। এরপর সে বলল: "আজকের দিনে আমি আমার গোত্রকে অপদস্থ করব না।" অতঃপর সে এগিয়ে গেল (এবং পঞ্চম সাক্ষ্য দিল)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে লক্ষ করো। যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যার চোখ সুরমা দেওয়া চোখের মতো কালো, নিতম্ব স্থূল এবং পাণ্ডুল মোটা, তবে সে সন্তান শারীক ইবনে সাহমা-এর হবে।"

অতঃপর সে ঠিক সেইরকম সন্তান প্রসব করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি আল্লাহর কিতাবের পূর্ব-বিধান না থাকত, তবে অবশ্যই আমি তার ব্যাপারে অন্য ব্যবস্থা নিতাম।"

এই হাদীসটি সহীহ।

**[ব্যাখ্যা অংশে ব্যবহৃত শব্দের অর্থ:]**

খদল্লাজা আস-সা-ক্বাইন (খদল্লজাস সা-ক্বাইন): মোটা পা বা গোড়ালি। এটি রিওয়ায়াত করা হয়: খদল আস-সা-ক্বাইন, অর্থাৎ মাংসল, ভরে থাকা গোড়ালি।

**[ফিকহী নির্দেশনা:]**

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করলে তা অপরিচিত ব্যক্তির প্রতি অপবাদ আরোপের মতোই হদ (শাস্তি) আবশ্যক করে। যদি সে প্রমাণ দিতে না পারে এবং লি’আনও না করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

এতে আরো প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নির্দিষ্ট একজন পুরুষের সাথে অপবাদ দেয় এবং এরপর লি’আন করে, তবে তার থেকে অপবাদ দেওয়া ব্যক্তির উপর আরোপিত হওয়ার হদও রহিত হয়ে যায়, যেমন স্ত্রীর উপর আরোপিত হদ রহিত হয়। কারণ, সে বাধ্য হয়েই ঐ ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছে, যেমন সে স্ত্রীকে অপবাদ দিতে বাধ্য হয়েছে নিজের থেকে ক্ষতি দূর করার জন্য। আর লি’আন যেমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার জন্য প্রমাণস্বরূপ, তেমনি অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তা প্রমাণস্বরূপ। এটা হলো যদি সে লি’আনের সময় অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে। যদি সে নাম উল্লেখ না করে, তবে তার হদ রহিত হবে কিনা, সে বিষয়ে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে। যদি আমরা বলি যে হদ রহিত হবে না, তবে হদ রহিত করার জন্য তার পুনরায় লি’আন করা উচিত।

কিছু লোক মনে করেন যে, অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির হদ লি’আনের দ্বারা রহিত হয় না। এটি ইমাম মালেক এবং আহলে রায় (হানাফী) মতাবলম্বীদের অভিমত।

পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় তার স্ত্রী সম্পর্কে "إِنَّهَا مُوجِبَةٌ" (এটি আবশ্যককারী) কথাটি বলা এই দলীল বহন করে যে, লি’আনের বিধান পাঁচবার সাক্ষ্য সম্পূর্ণ করার পরেই প্রতিষ্ঠিত হয়। ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেন। ইমাম আবু হানীফা মনে করেন, যদি বেশির ভাগ শব্দ বলা হয়, তবে তা পুরোটার স্থলাভিষিক্ত হবে।

সুন্নাত হলো, লি’আনকারীকে পঞ্চম কথার সময় থামানো হবে, তাকে সতর্ক করা হবে এবং বলা হবে: "ইন্নাহা মুজিবা" (অর্থাৎ এটি আবশ্যককারী)। অর্থাৎ, এটি স্ত্রীর ক্ষেত্রে আল্লাহর গযব এবং স্বামীর ক্ষেত্রে অভিশাপ আবশ্যক করে।

ইকরিমা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, যখন পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় হলো, তখন বলা হলো: "হে হিলাল, আল্লাহকে ভয় করো। দুনিয়ার শাস্তি আখেরাতের শাস্তির চেয়ে হালকা। আর এটি এমন আবশ্যককারী বাক্য যা তোমার উপর শাস্তি আবশ্যক করে।" অনুরূপভাবে স্ত্রীর বেলাতেও পঞ্চম কথার সময় বলা হয়েছিল।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুতালাঈনাইন (লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রী)-কে লি’আন করার নির্দেশ দিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যে, পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় সে যেন তার মুখে হাত রাখে এবং বলে: "এটি আবশ্যককারী।"

লি’আনে প্রথমে পুরুষ শুরু করবে। বিচারক তাকে দাঁড় করিয়ে এক এক করে বাক্যগুলো উচ্চারণ করাবেন। এরপর স্ত্রীকে দাঁড় করিয়ে এক এক করে বাক্যগুলো উচ্চারণ করাবেন।

ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিলালকে উপদেশ দিলেন এবং সতর্ক করলেন, এবং তাকে জানালেন যে দুনিয়ার শাস্তি আখেরাতের শাস্তির চেয়ে হালকা। হিলাল বললেন: "না, ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ দেইনি।" এরপর তিনি তার স্ত্রীকে ডাকলেন এবং তাকে উপদেশ ও সতর্ক করলেন, এবং জানালেন যে দুনিয়ার শাস্তি আখেরাতের শাস্তির চেয়ে হালকা। স্ত্রী বলল: "ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" অতঃপর পুরুষ প্রথমে সাক্ষ্য দেওয়া শুরু করল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "যদি আল্লাহর কিতাবের পূর্ব-বিধান না থাকত, তবে অবশ্যই আমি তার ব্যাপারে অন্য ব্যবস্থা নিতাম।"— এটি প্রমাণ করে যে, কাজির জন্য আবশ্যক হলো জাহের (বাহ্যিক) বিধান অনুযায়ী ফায়সালা দেওয়া, যদিও সেখানে বিপরীত কোনো সন্দেহ বা আলামত বিদ্যমান থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি’আনের ফায়সালা কার্যকর করেছিলেন এবং বাহ্যিক সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও তার ওপর ব্যভিচারের হদ কার্যকর করেননি।

আব্বাদ ইবনে মানসূর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনার বর্ণনায় লি’আন সমাপ্ত হওয়ার পর এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং ফায়সালা দিলেন যে, তার সন্তানকে পিতার দিকে সম্পর্কিত করা হবে না, আর তাকেও অপবাদ দেওয়া যাবে না, তার সন্তানকেও অপবাদ দেওয়া যাবে না। যদি কেউ তাকে বা তার সন্তানকে অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। তিনি আরও ফায়সালা দিলেন যে, তার ওপর স্ত্রীর জন্য কোনো ঘর ও ভরণপোষণ নেই। কারণ তারা তালাক বা বিধবা হওয়া ছাড়াই বিচ্ছিন্ন হয়েছে।"

এর ফিকহী দিক হলো: যদি স্বামী স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, লি’আন করে এবং সন্তানকে অস্বীকার করে, এরপর যদি অন্য কেউ স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর হদ আবশ্যক হবে— স্ত্রী লি’আন করুক বা লি’আন করা থেকে বিরত থেকে ব্যভিচারের জন্য শাস্তি গ্রহণ করুক, উভয় ক্ষেত্রেই। কিন্তু যদি তার স্বামী তাকে অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর তা’যীর (তিরস্কারমূলক শাস্তি) প্রযোজ্য হবে। পক্ষান্তরে যদি সাক্ষ্য দ্বারা কিংবা স্ত্রীর স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তবে তাকে অপবাদ দানকারীর উপর হদ আবশ্যক হবে না, সে তার স্বামী হোক বা অন্য কেউ। কারণ সাক্ষ্য ও স্বীকারোক্তি হচ্ছে সাধারণ প্রমাণ, আর লি’আন হচ্ছে স্বামীর ক্ষেত্রে বিশেষ প্রমাণ। অধিকাংশ আলেমের এটাই মত। আহলে রায় (হানাফীগণ) মনে করেন যে, যদি লি’আনের দ্বারা অস্বীকার করা কোনো জীবিত সন্তান থাকে, তবে তাকে অপবাদ দানকারীর ওপর হদ আবশ্যক হবে না। আর যদি অস্বীকার করা সন্তানের মৃত্যুর পরে হয়, অথবা লি’আন সন্তানের অস্বীকারের জন্য না হয়ে থাকে, তবে তাকে অপবাদ দানকারীর ওপর হদ আবশ্যক হবে। তবে এই পার্থক্যটি প্রভাব বা নযরের দৃষ্টিকোণ থেকে সহীহ নয়।

এতে আরো প্রমাণ রয়েছে যে, লি’আনের মাধ্যমে সৃষ্ট বিচ্ছেদ হলো ’ফাসখ’ (বিয়ের বাতিলকরণ)। সুতরাং লি’আনকারী স্ত্রীর জন্য বাসস্থান বা ভরণপোষণ কিছুই নেই, যেমন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেছেন: ইমাম শাফিঈর মতে স্বামীর লি’আনের সাথে পাঁচটি বিধান জড়িত: ১. তার থেকে কযফ (অপবাদ)-এর হদ রহিত হওয়া; ২. স্ত্রীর উপর যেনার হদ আবশ্যক হওয়া (যেমন সে যদি যেনার প্রমাণ পেশ করত); ৩. তার জন্য বিছানা বিচ্ছিন্ন হওয়া; ৪. তাদের জন্য স্থায়ীভাবে হারাম হওয়া; ৫. সন্তানের বংশ অস্বীকার করা।

স্বামীর যেনার প্রমাণ পেশ করার সাথে কেবল তার থেকে কযফের হদ রহিত হওয়া এবং স্ত্রীর ওপর যেনার হদ আবশ্যক হওয়া ছাড়া অন্য কোনো বিধান জড়িত হয় না। এরপর স্বামীর লি’আনের পর যদি স্ত্রী তার থেকে যেনার হদ রহিত করতে চায়, তবে সেও লি’আন করবে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা বলেন: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} [সূরা নূর: ৮]— অর্থাৎ, আর তার থেকে আযাব (শাস্তি) দূর করবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেয় যে, নিশ্চয় তার স্বামী মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে আযাব দ্বারা হদ উদ্দেশ্য। স্ত্রীর লি’আনের সাথে কেবল এই একটি বিধানই জড়িত।

যদি স্বামী তার যেনার প্রমাণ পেশ করে, তবে লি’আনের দ্বারা তার পক্ষে হদ রহিত করা সম্ভব নয়। আহলে রায় (হানাফী) মতাবলম্বীরা মনে করেন যে, স্বামী যদি লি’আন করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে বন্দী করা হবে যতক্ষণ না সে লি’আন করে। আর যদি সে লি’আন করে, তবে স্ত্রীর ওপর হদ নেই, কেবল লি’আনই তার জন্য যথেষ্ট।

যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, এরপর লি’আনের আগেই তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তবে যদি সেখানে কোনো সন্তান থাকে, তবে সন্তানের বংশ অস্বীকার করার জন্য তার লি’আন করা জায়েয। আর যদি সন্তান না থাকে, তবে স্ত্রী চাইলে হদ ও তা’যীর রহিত করার জন্য লি’আন করা জায়েয। এটা হাসান, শা’বী, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ-এর অভিমত, এবং ইমাম মালেক, শাফিঈ ও আহমাদও এই মত পোষণ করেন।

কিছু লোক মনে করেন যে, এ ক্ষেত্রে হদও নেই, লি’আনও নেই। এটা হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান ও ইব্রাহিম নাখঈ-এর মত, এবং ইমাম সুফিয়ান সাওরী ও আহলে রায়ও এই মত পোষণ করেন। যদি স্বামীর লি’আন করার আগেই স্ত্রী মারা যায়, তবে স্বামীর উপর হদ কার্যকর হবে এবং সে লি’আন করবে না, তবে যদি কোনো সন্তান থাকে যা সে অস্বীকার করতে চায়। শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে লি’আন করবে। হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাকে বেত্রাঘাত করা হবে।

কিন্তু যদি বাইনূনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ)-এর পরে অপবাদ আরোপ করা হয়, তবে তার জন্য লি’আন নেই, বরং তার ওপর হদ আবশ্যক। তবে যদি কোনো সন্তান থাকে যা তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে সে তা অস্বীকার করার জন্য লি’আন করতে পারবে। অনুরূপভাবে, যদি ফাসিদ বিবাহ বা শুহবাত (সন্দেহমূলক) সঙ্গমের কারণে তার উপর কোনো সন্তান বর্তায়, তবে তা অস্বীকার করার জন্য তার লি’আন করার অধিকার রয়েছে।

এরপর যখন সে লি’আন করে, তখন তার থেকে কযফের হদ রহিত হয়ে যায়। আহলে রায় (হানাফীগণ) মনে করেন যে, বাইনূনাহ-এর পরে বা ফাসিদ বিবাহের ক্ষেত্রে লি’আন প্রতিষ্ঠিত হয় না।

ইশারার মাধ্যমে নীরব ব্যক্তির অপবাদ আরোপ কযফ হিসেবে গণ্য হবে এবং ইশারার মাধ্যমে তার লি’আনও বিধান আবশ্যককারী হবে। আহলে রায় মনে করেন যে, ইশারার মাধ্যমে তার অপবাদ বা লি’আনের কোনো বিধান নেই। তবে তারা একমত যে, ইশারা ও লেখার মাধ্যমে তার তালাক, দাস মুক্তি এবং বেচা-কেনা জায়েয।

**পরিচ্ছেদ:** যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়।

2371 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلا أُمْهِلُهُ حتَّى آتِي بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْن حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى، عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ عَنْ سُهَيْلٍ، بِإِسْنَادِهِ، وَزَادَ، قَالَ: كَلا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ كُنْتُ لأُعَاجِلُهُ بِالسَّيْفِ قَبْلَ ذَلِكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسمعُوا إِلَى مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ إنَّهُ لَغَيُورٌ، وأَنا أَغْيَرُ منهُ، وَاللَّهِ أَغْيَرُ منِّي»
قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: يشبه أَن تكون مراجعةُ سَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَمَعا فِي الرُّخْصَة، لَا ردا لقَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَبى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سكتَ، وانقادَ.
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيل على أَن من قتل رجلا، ثُمَّ ادِّعى أَنَّهُ وجده على امْرَأَته أَنَّهُ لَا يسْقط عَنْهُ القصاصُ بِهِ حَتَّى يُقيم البيِّنة على زِنَاهُ، وَكَونه مُحصنا مُسْتَحقّا للرجم، كَمَا لَو قَتله، ثُمَّ ادّعى أَنَّهُ كَانَ قد قتل أَبِي، فَعَلَيهِ البيِّنة، وَكَذَلِكَ لَو قطع يَده، ثُمَّ ادّعى عَلَيْهِ سَرقَة لَا يقبل حَتَّى يُقيم بَيِّنَة على أَنَّهُ سرق نِصَابا من حرز لَا شُبْهَة لَهُ فِيهِ، وَقد قَالَ عَليّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَلْيُعْطِ بِرُمَّتِهِ، أَي: يسلم إِلَى
أَوْلِيَاء الْقَتِيل ليقتلوه.
والرمة: الْحَبل الَّذِي يُشد بِهِ الْأَسير إِلَى أَن يقتل، أَي: يُسلم إِلَيْهِم بِحَبل فِي عُنُقه، وَقيل: أَرَادَ إِعْطَاء الْبَعِير برمتِهِ يَعْنِي: إبل الدِّية، والرمة: الْحَبل الَّذِي فِي عنق الْبَعِير.
ورُوي عَنْ عُمَر أَنَّهُ أهْدر دَمه، وَيُشبه أَن يكون أهْدر دَمه فِيمَا بَينه وَبَين اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِذا تحقق زِنَاهُ وإحصانُه، أما فِي الحكم، فيقتص مِنْهُ، وَقَالَ أَحْمَد: إِن جَاءَ ببيِّنة أَنَّهُ وجده مَعَ امْرَأَته فِي بَيته يُهدر دَمه، وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاق.

بَاب الغَيْرةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, তবে আমি কি চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেব?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।"

এটিকে (সহীহ মুসলিমের বর্ণনায়) সুলাইমান ইবনু বিলাল তাঁর সনদসূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কখনোই না! যাঁর হাতে (যিনি) আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি অবশ্যই এর আগেই তাকে তলোয়ার দ্বারা দ্রুত শাস্তি দেব।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার কথা শোনো! সে তো ভীষণ আত্মমর্যাদাবান (গয়ূর)। আর আমি তার চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবান, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবান।"

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার প্রত্যুত্তর দেওয়াটা মূলত কোনো ছাড় (রুখসাত) পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা ছিল, তাঁর কথার প্রতিবাদ ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করলেন, তখন তিনি নীরব রইলেন এবং অনুগত হলেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কাউকে হত্যা করে এবং পরে দাবি করে যে সে তাকে তার স্ত্রীর সাথে (অবৈধ অবস্থায়) দেখতে পেয়েছিল, তবে কেবল এই দাবির ভিত্তিতে তার থেকে কিসাস (হত্যার প্রতিশোধ) রহিত হবে না। বরং তাকে অবশ্যই প্রমাণ করতে হবে যে লোকটি ব্যভিচারী ছিল এবং বিবাহিত হওয়ার কারণে রজম (পাথর মেরে হত্যা) এর শাস্তি পাওয়ার যোগ্য ছিল।

ঠিক যেমন, যদি কেউ কাউকে হত্যা করে দাবি করে যে সে তার পিতাকে হত্যা করেছিল, তবে তার ওপর প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যদি কেউ কারো হাত কেটে ফেলে এবং দাবি করে যে সে চুরি করেছিল, তবে যতক্ষণ না সে সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করে যে সে এমন স্থান থেকে নিসাব পরিমাণ সম্পদ চুরি করেছে যেখানে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি সে চারজন সাক্ষী আনতে না পারে, তবে তাকে তার ’রুম্মাহ’ সহ প্রদান করা হবে।" অর্থাৎ, তাকে নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের হাতে সোপর্দ করা হবে, যাতে তারা তাকে হত্যা করে। ’আর-রুম্মাহ’ হলো সেই দড়ি, যা দিয়ে বন্দীকে বাঁধা হয় যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়। এর অর্থ: তাকে তার গলায় দড়ি বেঁধে তাদের হাতে সোপর্দ করা হবে। কারো কারো মতে, এর দ্বারা উটকে তার ’রুম্মাহ’ সহ প্রদান করা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ দিয়তের উট (রক্তপণ)। আর ’রুম্মাহ’ হলো উটের গলার দড়ি।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করেছেন। তবে সম্ভবত তিনি তার রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করেছেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার সামনে, যখন ব্যভিচার ও বিবাহিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছে। কিন্তু বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে, তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে।

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি সে সাক্ষ্যপ্রমাণ উপস্থাপন করে যে, সে লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে তার ঘরে দেখতে পেয়েছিল, তবে তার রক্ত মূল্যহীন হবে। ইসহাকও একই মত দিয়েছেন।

***
(অধ্যায়: আত্মমর্যাদা/ঈর্ষা)

2372 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلا مَعَ امْرَأَتِي، لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفِحٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «تَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ وَاللَّهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ اللَّهُ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ الْمُنْذِرِينَ وَالْمُبَشِّرِينَ، وَلا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الجَنَّةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كَامِلٍ الْجَحْدَرِيِّ،
عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، وَقَالَ: «لَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّه، وَلا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ العُذْرُ، وَلا شَخْصَ أَحَبُّ إِليه المِدحةُ».
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ: «لَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ»
قيل: الْغيرَة من اللَّه: الزّجر، وَالله غيور، أَي: زجور يزْجر عَنِ الْمعاصِي، وَقَوله: «لَا أَحَدٌ أَغْيَرُ مِنَ اللَّه»، أَي: أزْجر عَنِ الْمعاصِي مِنْهُ.
قَوْله: «غَيْرَ مُصفحٍ»، أَي: أضربه بحده للْقَتْل والإهلاك، لَا بعرضه للزجر والإرهاب، يقَالَ: وَجه هَذَا السَّيْف مُصفحٌ، أَي: عريض، وصفحا السَّيف وجهاه، وغِرارهُ: حدَّاهُ، ويقَالَ: أصفحته بالسَّيف أصفح بِهِ: إِذا ضَربته بعرضه.

মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে অবশ্যই তলোয়ারের ধারালো দিক (ঘাতক অংশ) দিয়ে তাকে আঘাত করতাম, তলোয়ারের চওড়া দিক দিয়ে হালকা আঘাত করতাম না (অর্থাৎ তাকে হত্যা করতাম)।

এই কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: ’তোমরা সা’দের আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাত) দেখে কি বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর শপথ! আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গীরাতওয়ালা), আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে আর কারো কাছেই কৈফিয়ত (বা অপারগতা প্রকাশ) গ্রহণ করা অধিক প্রিয় নয়। আর এই কারণেই তিনি সতর্ককারী (ভীতি প্রদর্শনকারী) এবং সুসংবাদদাতাদের প্রেরণ করেছেন। আল্লাহর চেয়ে আর কারো কাছেই প্রশংসা অধিক প্রিয় নয়। আর এই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।’

2373 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ، وَمَا أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقٍ، وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «إنَّ الْغَيْرَةَ مِنَ الإِيمَانِ»
ورُوي عَنْ عَليّ، أَنَّهُ قَالَ فِي خطبَته: «بَلَغَني أَنَّ نِسَاءكُم يُزَاحِمْنَ العُلُوجَ فِي السُّوقِ، أَمَا تَغَارُونَ، أَلا إِنَّهُ لَا خَيْرَ فيمَنْ لَا يَغَارُ».

بَاب إِثمِ مَنْ جَحَدَ وَلَدَهُ أَوِ ادَّعَى إِلى غَيْرِ أَبِيه

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ্‌র চেয়ে এমন কেউ নেই যার নিকট প্রশংসা অধিক প্রিয়। আর এই কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহ্‌র চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) আর কেউ নেই। আর এই কারণেই তিনি অশ্লীলতা ও কুকর্মসমূহকে হারাম করেছেন।”

(সহীহ হাদীস)

এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর এক খুতবায় বলেছেন: “আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে তোমাদের স্ত্রীরা বাজারে বাজে লোকদের সাথে ধাক্কাধাক্কি করছে। তোমরা কি আত্মমর্যাদাবোধ (গীরা) অনুভব করো না? জেনে রাখো, যার আত্মমর্যাদাবোধ নেই, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।”

2374 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الخلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، أَنَّهُ سَمِعَ الْمَقْبُرِيَّ، قَالَ: حدَّثَني أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمُلاعَنَةِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ
مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ، وَلَنْ يُدْخِلَهَا اللَّهُ جَنَّتَهُ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْهُ، وَفَضَحَهُ عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ فِي الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে, যখন মুলাআনার (লি’আন সংক্রান্ত) আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যে নারী কোনো গোত্রের মধ্যে এমন ব্যক্তিকে (সন্তান হিসেবে) শামিল করে, যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে আল্লাহর (রহমতের) সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না, আর আল্লাহ তাকে কখনও তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। আর যে পুরুষ তার সন্তানকে অস্বীকার করে, অথচ সে তাকে দেখছে (অর্থাৎ নিজের সন্তান বলে নিশ্চিত), আল্লাহ তার থেকে (নিজেকে) আড়াল করে নেন এবং প্রথম ও শেষ (যুগের) সকল সৃষ্টির সামনে তাকে অপমানিত ও লাঞ্ছিত করবেন।”

2375 - حَدَّثَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْمُوسَوِيُّ، أَنا أَبُو عَاصِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَامِرِيُّ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَوْبَةَ الْبَزَّازُ، نَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عِصَامٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمٍ هُوَ الْفِرْيَانَانِيُّ، نَا بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمُلاعَنَةِ، قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَلْحَقَتْ بِقَوْمٍ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ، وَلَنْ يُدْخِلَهَا اللَّهُ الْجَنَّةَ، وَأَيُّمَا عَبْدٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَعْرِفُهُ، احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَفَضَحَهُ عَلَى رُءُوسِ الأَشْهَادِ».
بَكَّارُ بْنُ عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ، وَعَمُّهُ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ بْنِ نَشِيطٍ أَبُو عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّبَذِيُّ ضَعِيفَانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন মুলা‘আনার (পরস্পর অভিশাপের) আয়াত নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:

“যে নারী কোনো গোত্রে এমন ব্যক্তিকে যুক্ত করে, যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় (অর্থাৎ অবৈধ সন্তানকে বৈধ স্বামীর বলে পরিচয় দেয়), সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণের মাঝে নেই, আর আল্লাহ তাকে কখনো জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। আর যে ব্যক্তি তার সন্তানকে অস্বীকার করে, অথচ সে তাকে চেনে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার থেকে নিজেকে আড়াল করে নিবেন (তার দিকে দৃষ্টিপাত করবেন না) এবং সকল সাক্ষীর সামনে তাকে লাঞ্ছিত করবেন।”

2376 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْن بَشَّارٍ، نَا غُنْدَرٌ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَبَا بَكْرَةَ، وَكَانَ قَدْ تَسَوَّرَ حِصَارِ الطَّائِفِ فِي أُنَاسٍ، فَجَاءا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالا: سَمِعْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ
بَاب الشَّكِّ فِي الوَلَدِ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনেও নিজের আসল পিতা ব্যতীত অন্য কারও প্রতি নিজেকে সম্পর্কিত বলে দাবি করে, তার জন্য জান্নাত হারাম।"

2377 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلامًا أَسْوَدَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «مَا أَلْوَانُهَا؟»، قَالَ: حُمْرٌ.
قَالَ: «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «أَنَّى تَرَى ذَلِكَ؟»، قَالَ: أَرَاهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ، قَالَ: «فَلَعَلَّ هَذَا نَزَعَهُ عِرْقٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ قَزَعَةَ، عَنْ
مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، كِلاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ
والأوْرَقُ: الأسمر، وَمِنْه قيل للرماد: أَوْرَق، وللحمامة: وَرْقَاء، فالأورق من الْإِبِل وَالْحمام: الَّذِي لونُه لونُ الرماد.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِيه دَلِيل على أَن امْرَأَة الرجل إِذا أَتَت بِولد لَا يُشبههُ لوقت يُمكن أَن يكون مِنْهُ، لَا يُباحُ لَهُ قذفُها، وَلَا نفي الْوَلَد، وَإِن زنَّها بريبة، فَإِن تَيَقّن أَن الْوَلَد لَيْسَ مِنْهُ بِأَن لم يكن أَصَابَهَا، أَو أَتَت بِهِ لأقلَّ من سِتَّة أشهر من وَقت الْإِصَابَة، أَو لأكْثر من أَربع سِنِين، فَعَلَيهِ نفيُه، لِأَنَّهُ كَمَا هُوَ مَمْنُوع من نفي نسبه مَمْنُوع من استلحاق من هُوَ منفي عَنْهُ بِالْيَقِينِ.
وَلَو رأى امْرَأَته تَزني، أَو سمع مِمَّن يَثِق بقوله يُبَاح لَهُ قَذفهَا، وَاللّعان، والستر أولى إِذا لم يكن ثَمَّ نسب يلْحقهُ، وَهُوَ يعلم أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُ.
وَلَو أَتَت امْرَأَة الصَّبِي بِولد، فَإِن كَانَ الصَّبِي ابْن عشر سِنِين، يلْحق بِهِ إِلا أَن يَنْفِيه بِاللّعانِ بعد تَيَقّن بُلُوغه، لِأَن الْبلُوغ بالاحتلام مُتَصَوّر بعد عشر سِنِين، وَالنّسب يثبت بالإمكان، وَإِن كَانَ دون عشر سِنِين، فمنفي عَنْهُ بِلَا لِعان.
وَفِي الْحَدِيث دَلِيل على أَنَّهُ لَا يصير قَاذِفا بالتعريض مَا لم يُصَرح بِالْقَذْفِ، وَهُوَ أَن ينْسبهُ إِلَى الزِّنَى صَرِيحًا، أَو يذكر كِنَايَة، فَيَقُول: يَا فَاسق، يَا فَاجر، وَنَحْوهمَا، ثُمَّ يقر بِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الزِّنَى، فَأَما التَّعْرِيض مثل قَوْله:
يَا ابْن الْحَلَال، أَو أما أَنا، فَمَا زَنَيْت، وَلَيْسَت أُمِّي بزانية، فَلَيْسَ بِقَذْف، وَإِن أَرَادَهُ عِنْد الْأَكْثَرين، وَقَالَ مَالِك: يجب الحدُّ بالتعريض، لما رُوِيَ عَنْ عمْرَة بنت عَبْد الرَّحْمَنِ، أَن رجلَيْنِ استبَّا فِي زمَان عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ أَحدهمَا للْآخر: وَالله مَا أَبِي بزانٍ، وَلَا أُمِّي بزانية.
فَاسْتَشَارَ عُمَر فِي ذَلِكَ، فَقَالَ قَائِل: مدح أَبَاهُ وَأمه، وَقَالَ آخَرُونَ: قَدْ كَانَ لأَبِيهِ وأمِّه مَدْحٌ سوى هَذَا، نرى أَنْ يُجْلَدَ الحدَّ، فَجَلَدَهُ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ ثَمَانِينَ.
وَفِي الْحَدِيث إثباتُ الْقيَاس حَيْثُ أحَال اخْتِلَاف اللَّوْن بَين الْوَالِد والمولود على نزع الْعرق، بِالْقِيَاسِ على اخْتِلَاف ألوان الْإِبِل مَعَ اتِّحَاد الْفَحْل واللقاح.

بَاب الوَلدِ لِلفِراشِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একজন বেদুঈন (মরুচারী) ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "আমার স্ত্রী একটি কালো রঙের ছেলে প্রসব করেছে।"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেগুলোর রং কী?" সে বলল, "লাল।"

তিনি বললেন, "তার মধ্যে কি ধূসর বা ছাই-রঙের (অওরক) কোনো উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তুমি কেন মনে করো যে সেটি এমন হয়েছে?" সে বলল, "আমি মনে করি, তার বংশের কোনো রগ (পূর্বপুরুষের গুণ) তাকে টেনে এনেছে।"

তিনি বললেন, "তাহলে হয়তোবা এই ছেলেটিও কোনো রগের টানেই (পূর্বপুরুষের বংশধারায়) এমন হয়েছে।"

**অধ্যায়: সন্তান বিছানার (বিছানা যার, সন্তান তার)**

2378 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زمْعَةَ مِنِّي، فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ عَامَ
الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَقَالَ: إِنَّ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، فَقَالَ لَهُ: أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَتَسَاوَقَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي وَابْنُ وَليدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلَدُ لِلْفِراشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ»، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ: «احْتَجِبِي مِنْهُ» لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ، فَمَا رَآهَا حتَّى لَقِيَ اللَّهَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ لَيْثٍ، كِلاهُمَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَقَالَ مُسَدَّدٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «هُوَ أَخُوكَ يَا عَبْدُ»
قَالَ الإِمَامُ: كَانَت لأهل الْجَاهِلِيَّة عاداتٌ فِي الْأَنْكِحَة، وَفِي أَمر الْإِمَاء، أبطلها الشَّرْع، فَمن عَادَتهم فِي الْأَنْكِحَة مَا رُوي عَنْ عَائِشَة أَن النِّكَاح فِي الْجَاهِلِيَّة كَانَ على أَرْبَعَة أنحاء: فنكاح مِنْهَا نكاحُ النَّاس الْيَوْم يخطبُ الرجل إِلَى الرجل وليتَه، أَو ابْنَته، فيصدقُها، ثُمَّ ينكِحها، ونكاحٌ آخر، كَانَ الرجل يَقُول لامْرَأَته إِذا طهرتْ من طمثها: أرسلي إِلَى فلَان، فاستبضعي مِنْهُ، ويعتزلها زَوجهَا حَتَّى يتبيَّن حملُها من ذَلِكَ الرجل، فَإِذا تبيَّن حملُها، أَصَابَهَا زَوجهَا إِذا أحبَّ، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِكَ رَغْبَة فِي نجابة الْوَلَد، فَكَانَ هَذَا نكاحَ الاستبضاع.
وَنِكَاح آخر يجْتَمع الرَّهط دون الْعشْرَة، فَيدْخلُونَ على الْمَرْأَة كلُّهم يُصِيبهَا، فَإِذا حملت وَوضعت، ومرَّت ليالٍ بعد أَن تضع حملهَا، أرْسلت إِلَيْهِم حَتَّى يجتمعوا عِنْدهَا، تَقول لَهُم: قد ولدتُ، فَهُوَ ابنُك يَا فلَان، تسمي من أحبَّت، فيلحقُ بِهِ ولدُها لَا يَسْتَطِيع أَن يمْتَنع الرجل.
ونكاحٌ رَابِع يجْتَمع النَّاس الْكثير، فَيدْخلُونَ على الْمَرْأَة لَا تمْتَنع مِمَّن جاءها، وهُن البغايا كنَّ ينصِبنَ على أبوابهنَّ راياتٍ تكون عَلما، فَمن أرادُهنَّ دخل عليهنَّ، فَإِذا حملت إحداهُنَّ، وَوضعت حملهَا، دعوا لَهُم الْقَافة، ثُمَّ ألْحقُوا وَلَدهَا بِالَّذِي يرَوْنَ ودُعي ابْنه، لَا يمْتَنع من ذَلِكَ، فَلَمَّا بُعث مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالحقِّ، هدم نِكَاح الْجَاهِلِيَّة كُله إِلا نِكَاح النَّاس الْيَوْم.
قَالَ الإِمَامُ: وَمن عاداتهم فِي الْإِمَاء أَنهم كَانُوا يقتنون الولائد، ويضربون عَلَيْهِم الضرائب، فيكتسبنَ بِالْفُجُورِ، وهنَّ البغايا اللَّاتِي ذكرهن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي قَوْله: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النُّور: 33]، وَكَانَت سادتهم يُلمون بهنَّ، وَلَا يجتنبونهن، وَكَانَ من سيرتهم إلحاقُ الْوَلَد بالزنى، فَإِذا جَاءَت الْوَاحِدَة مِنْهُنَّ بِولد، وَكَانَ سيِّدها يَطَؤُهَا، وَقد وَطئهَا غَيره بالزنى، فَرُبمَا ادَّعاه الزَّانِي وادَّعاه السَّيد، فدعوا لَهُ الْقَافة، فَحكم رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَلَدِ لسَيِّدهَا لإِقْرَاره بِوَطْئِهَا، ومصيرها فراشا لَهُ بِالْوَطْءِ، وأبطل مَا كَانَ عَلَيْهِ أهلُ الْجَاهِلِيَّة من إِثْبَات النّسَب بالزنى، كَمَا رُوي عَنْ سَعِيد بْن جُبير، عَنِ ابْن عَبَّاس، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا مُسَاعَاة فِي الإِسلام مَنْ سَاعَى فِي الجَاهِلِيَّة، فَقَدْ لَحِقَ بِعَصَبته، ومَن ادَّعى ولدا مِنْ غير رِشْدَةٍ، فَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ».
وَالْمرَاد بالمساعاة: الزِّنَى، وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَجْعَل المساعاة فِي الْإِمَاء دون الْحَرَائِر، لِأَنَّهُنَّ يسعين لمواليهن، فيكتسبن لَهُم بضرائب كَانَت عَلَيْهِنَّ، فَأبْطل النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المساعاة فِي الْإِسْلَام، وَلم يُلحق بهَا النّسَب، وَعَفا عَمَّا كَانَ مِنْهَا فِي الْجَاهِلِيَّة، وَأثبت بِهِ النّسَب، وَفِي هَذَا كَانَت منازعةُ عبد بْن زَمعَة، وَسَعْد بْن أَبِي وَقاص، كَانَت لزمعة أمةٌ يُلمُّ بهَا، وَكَانَت لَهُ عَلَيْهَا ضريبة، وَكَانَ قد أَصَابَهَا عتبةُ بْن أَبِي وَقاص، وَظهر بهَا حمل، وَهلك عتبَة كَافِرًا، فعهد إِلَى أَخِيه سَعْد أَن يستلحق ولد أمة زَمعَة، وادَّعى عبد بْن زَمعَة أَنَّهُ أخي ولد على فرَاش أَبِي، فَقَضَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْد بْن زمْعَةَ بِمَا يَدَّعيه، وأبْطَلَ دَعْوَةَ الجَاهليَّةِ.
وَفِي هَذَا الْحَدِيث من الْفِقْه إِثْبَات الدَّعْوَى فِي النّسَب كَمَا فِي الْأَمْوَال، وَفِيه أَن الْأمة تصير فراشا بِالْوَطْءِ، فَإِذا أقرّ السيِّد بِوَطْئِهَا، ثُمَّ أَتَت بِولد لمُدَّة يُمكن أَن يكون مِنْهُ، يلْحقهُ، وَلم يكنه نَفْيه باللِّعان إِلا أَن يَدعِي الِاسْتِبْرَاء بعد الْوَطْء، والوضع بعده بِأَكْثَرَ من سِتَّة أشهر، فَحِينَئِذٍ يَنْتَفِي عَنْهُ الْوَلَد.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত করেছিলেন যে, যামআহর দাসীর সন্তানটি আমার (ঔরসের), সুতরাং তুমি তাকে তোমার হেফাজতে নিয়ে নিও।

তিনি (আয়িশা) বলেন: যখন মক্কা বিজয়ের বছর এলো, তখন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাকে (শিশুটিকে) গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমার ভাই আমাকে এই বিষয়ে ওসিয়ত করে গেছেন। তখন আব্দুল ইবনে যামআহ তার কাছে এসে বললেন: এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় (অধিকারভুক্ত দাসীর মাধ্যমে) জন্ম নিয়েছে।

অতঃপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আপোষ মীমাংসার জন্য গেলেন। সা’দ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ভাই আমাকে এর ব্যাপারে ওসিয়ত করেছিলেন। আর আব্দুল ইবনে যামআহ বললেন: এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আব্দুল ইবনে যামআহ, এ তোমারই।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করলেন: **"সন্তান বিছানার (স্বামীর বা প্রভুর) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ হতাশা বা শাস্তি)।”**

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যামআহর কন্যা সাওদাহ বিনতে যামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: **"তুমি তার থেকে পর্দা করো,"** কারণ তিনি শিশুটির মধ্যে উতবার চেহারার সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। তারপর আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়ার আগ পর্যন্ত (মৃত্যুর আগ পর্যন্ত) সে শিশুটি (বা বড় হয়ে লোকটি) সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আর দেখেনি।

***

**[ইমাম বাগাবী কর্তৃক প্রদত্ত ভাষ্য ও ফিকহী আলোচনা]**

এই হাদীসটি বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ইমাম মুসাদ্দাদ (অন্য সনদে) যুহরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: "(নবীজী বলেছিলেন) হে আব্দুল! সে তোমার ভাই।"

ইমাম (বাগাবী) বলেন: জাহিলী যুগের (ইসলাম পূর্ববর্তী যুগের) লোকদের বিবাহ এবং দাসী সংক্রান্ত বিষয়ে কিছু রীতিনীতি ছিল, যা শরীয়ত বাতিল করে দিয়েছে। বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের কিছু রীতিনীতি ছিল যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাহিলী যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল।

১. এর মধ্যে এক প্রকার হলো— বর্তমানে মানুষের মধ্যে প্রচলিত বিবাহ। পুরুষ অন্যের অভিভাবকের কাছে তার কন্যার বা অধীনস্থ নারীর জন্য প্রস্তাব দেয়, মোহরানা প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে।

২. আরেক প্রকার বিবাহ হলো— পুরুষ তার স্ত্রীকে হায়েয থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: তুমি অমুকের কাছে লোক পাঠাও এবং তার কাছ থেকে গর্ভধারণ করো (‘ইসতিবদা’)। স্বামী তখন তার থেকে দূরে থাকত, যতক্ষণ না সেই পুরুষের দ্বারা তার গর্ভ প্রকাশ পেত। যখন গর্ভ প্রকাশ পেত, তখন স্বামী চাইলে তার সাথে সহবাস করত। তারা কেবল উত্তম সন্তান লাভের আশায় এমনটি করত। এটাই ছিল ’নিকাহুল ইস্তিবদা’।

৩. আরেক প্রকার বিবাহ: দশ জনের কম সংখ্যক পুরুষ একত্র হতো এবং তারা সকলেই সেই নারীর সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভধারণ করত এবং প্রসব করত, তখন প্রসবের কয়েক রাত পর সে তাদের ডেকে পাঠাত এবং তারা তার কাছে সমবেত হতো। সে তাদের বলত: আমি প্রসব করেছি, হে অমুক! এই সন্তান তোমার। সে যাকে খুশি তার নাম দিত এবং তার সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করে দেওয়া হতো। সেই পুরুষের পক্ষে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না।

৪. চতুর্থ প্রকার বিবাহ: বহু সংখ্যক লোক একত্রিত হয়ে সেই নারীর কাছে যেত, আর সে আগত কাউকেই নিষেধ করত না। এরা ছিল ব্যভিচারিণী (‘বাগায়া’)। তারা তাদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত, যা ছিল চিহ্নস্বরূপ। যে তাদের চাইত, সে তাদের কাছে যেত। যখন তাদের কেউ গর্ভধারণ করত এবং প্রসব করত, তখন তারা ‘ক্বাফা’ (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়কারী) লোকদের ডাকত। অতঃপর তারা তাদের সন্তানকে সেই পুরুষের সাথে যুক্ত করে দিত যাকে তারা সদৃশ মনে করত। সে ব্যক্তি তা অস্বীকার করতে পারত না। যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যসহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি জাহিলী যুগের সকল বিবাহ বাতিল করে দিলেন, কেবল বর্তমান মানুষের বিবাহ ছাড়া।

ইমাম বলেন: আর দাসী সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের রীতিনীতি ছিল যে, তারা দাসীদের রাখত এবং তাদের ওপর কর (চাঁদা) ধার্য করত, ফলে তারা ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জন করত। এরাই ছিল সেই সব ‘বাগায়া’ (ব্যভিচারিণী) যাদের কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কুরআনে উল্লেখ করেছেন: "আর তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যখন তারা পবিত্র থাকতে চায়— পার্থিব জীবনের ধন-সম্পদ আহরণের উদ্দেশ্যে।" [সূরা নূর: ৩৩]। তাদের মনিবরা তাদের সাথে সহবাস করত এবং তাদের থেকে দূরে থাকত না। তাদের আরেকটি রীতি ছিল ব্যভিচারের মাধ্যমে সন্তানকে বংশগতভাবে সংযুক্ত করা। যখন তাদের কেউ সন্তান প্রসব করত, এবং তার মনিবও তার সাথে সহবাস করত, আবার অন্য পুরুষও ব্যভিচারের মাধ্যমে সহবাস করত, তখন কখনো ব্যভিচারী তার দাবি করত, আবার মনিবও দাবি করত। তখন তারা সাদৃশ্য নির্ণয়কারীকে (ক্বাফা) ডাকত। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তানের ফয়সালা তার মনিবের জন্য করেছেন, কারণ মনিব তার সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি দিয়েছে এবং এই সহবাসের মাধ্যমে সে (দাসী) তার জন্য ’বিছানা’ (ফিরাশ) স্বরূপে পরিণত হয়েছে। আর তিনি জাহিলী যুগের ব্যভিচারের মাধ্যমে বংশ পরম্পরা প্রমাণের প্রথা বাতিল করে দিয়েছেন।

যেমন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“ইসলামে কোনো ‘মুসাআ’ (ব্যভিচারের দাবি) নেই। যে ব্যক্তি জাহিলী যুগে ‘মুসাআ’ করেছিল, সে তার নিকটাত্মীয়দের সাথে সংযুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি ব্যভিচারের মাধ্যমে সন্তানের দাবি করে, সে উত্তরাধিকারী হবে না এবং তার উত্তরাধিকারও হবে না।”**

‘মুসাআ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ব্যভিচার। এই মুসাআতের কারণে আব্দুল ইবনে যামআহ এবং সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বিবাদটি হয়েছিল। যামআহর একজন দাসী ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন এবং তার উপর করও ধার্য ছিল। উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসও তার সাথে সহবাস করেছিলেন (ব্যভিচার হিসেবে), আর এর ফলে তার গর্ভ প্রকাশ পায়। উতবা কাফির অবস্থায় মারা যান। তিনি তার ভাই সা’দকে ওসিয়ত করেছিলেন যে, যামআহর দাসীর সন্তানকে যেন তিনি নিজ সন্তান হিসেবে গ্রহণ করেন। আর আব্দুল ইবনে যামআহ দাবি করেন যে, সে আমার ভাই, আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল ইবনে যামআহর দাবির পক্ষেই ফয়সালা দিলেন এবং জাহিলী যুগের দাবিকে বাতিল করে দিলেন।

এই হাদীস থেকে ফিকহী জ্ঞান পাওয়া যায় যে, বংশীয় সম্পর্কের দাবি যেমন মালের (সম্পদের) দাবির মতো, তেমনিভাবে তা প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দাসীর সাথে সহবাসের মাধ্যমে সে ‘বিছানা’ (ফিরাশ) স্বরূপে পরিণত হয়। যদি মনিব তার সাথে সহবাসের কথা স্বীকার করে, অতঃপর সে যদি এমন মেয়াদের মধ্যে সন্তান প্রসব করে, যখন তার থেকে সন্তান হওয়া সম্ভব, তাহলে সে সন্তান মনিবের সাথেই যুক্ত হবে। লি’আন (শপথ) এর মাধ্যমে সন্তান অস্বীকার করার সুযোগ থাকবে না, তবে যদি মনিব সহবাসের পর ’ইস্তিবরা’ (গর্ভ পরীক্ষা) করার দাবি করে, এবং তারপর ছয় মাসের অধিক সময় পরে সন্তান জন্ম নেয়, তবেই তার থেকে সন্তান অস্বীকার করা যেতে পারে।

2379 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلائِدَهُمْ، ثُمَّ يَدَعُونَهُنَّ يَخْرُجْنَ، لَا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا، إِلا أَلْحَقتُ بِهِ وَلَدَهَا، فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ، أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ»
وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَن الْأمة لَا تصير فراشا بِالْوَطْءِ، فَإِن أَتَت بِولد لَا يلْحق السيِّد، وَإِن أقرَّ بِوَطْئِهَا مَا لم يقر بِالْوَلَدِ، وَإِن أقرّ السَّيد بِالْوَطْءِ، وادَّعى الِاسْتِبْرَاء، فادعت الْأمة أَنَّهُ لم يَسْتَبْرِئهَا، فَالْقَوْل قَول السَّيِّد، فَإِن قَالَ السَّيد: كنت أعزل، لحقه النّسَب، لِأَن الْعلُوق مَعَ الْعَزْل مُمكن.

সাফিয়্যাহ বিনত আবী উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

"কী হয়েছে সেই পুরুষদের, যারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, অতঃপর তাদের [মুক্তভাবে বাইরে] যেতে দেয়? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আনা হবে না, যার মনিব স্বীকার করে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই মনিবের সাথে যুক্ত (পিতারূপে সাব্যস্ত) করে দেবো। সুতরাং, তোমরা হয় তাদের (সহবাসের পর) ছেড়ে দাও, অথবা তাদের (ঘরে) আটকে রাখো।"

আসহাবে রায় (ফিকাহবিদগণ) এই মতে গিয়েছেন যে, দাসীর সাথে সহবাসের ফলেই সে ’ফিরাশ’ (সন্তান উৎপাদনের বৈধ ক্ষেত্র) হয়ে যায় না। যদি সে সন্তান জন্ম দেয়, তবে তা মনিবের সাথে সম্পর্কিত হবে না—যদি না সে সন্তানকেও স্বীকার করে নেয়, যদিও সে সহবাসের কথা স্বীকার করে। আর যদি মনিব সহবাস স্বীকার করে, কিন্তু ’ইসতিবরা’ (গর্ভাশয় পরিষ্কার রাখার জন্য নির্ধারিত অপেক্ষার সময়) পালনের দাবি করে, এবং দাসী দাবি করে যে সে ইসতিবরা করেনি, তবে মনিবের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু যদি মনিব বলে: "আমি আযল (সহবাসে বীর্যপাত বাইরে করা) করতাম," তবে সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত (বংশগত) হবে। কারণ আযল করা সত্ত্বেও গর্ভধারণ হওয়া সম্ভব।

2380 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلائِدَهُمْ، ثُمَّ يَعْزِلُونَهُنَّ، لَا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا، فاعْزِلُوا بَعْدُ، أَوِ اتْرُكُوا»
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي الْحَدِيث أَن من مَاتَ، فَأقر وَارثه بِابْن لَهُ، ثَبت نسبه، وَإِن كَانَ الْمقر وَاحِدًا بعد أَن كَانَ مِمَّن يحوز جَمِيع مِيرَاث الْمَيِّت، فَإِن مَاتَ عَنْ عدد من الْوَرَثَة، فَأقر بَعضهم بِنسَب، وَأنكر بَعضهم، فَلَا يثبت النّسَب، وَلَا الميراثُ، فَإِن قيل: لم يُوجد فِي قصَّة وليد زَمعَة إقرارُ جَمِيع الْوَرَثَة، لِأَنَّهُ أقرّ بِهِ عبد بْن زَمعَة وَحده، وَكَانَت أُخْته سَوْدَة تَحت النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلم يكن من جِهَتهَا إقرارٌ وَلَا دَعْوَى.
قيل: قد رُوي أَنَّهُ لم يكن لزمعة يَوْم مَاتَ وارثٌ غير ابْنه عبد زَمعَة، لِأَنَّهُ مَاتَ كَافِرًا، وَأسْلمت سَوْدَة فِي حَيَاته، وَأسلم عبد بْن زَمعَة، بعده، فَكَانَ مِيرَاثه لعبد وَحده، وَقد لَا يُنكر إِن ثَبت كونُ سَوْدَة من الْوَرَثَة أَن تكون قد وكَّلت أخاها بِالدَّعْوَى، أَو أقرَّت بذلك، عَنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِن لم يذكر فِي الْقِصَّة، وَالِاعْتِبَار فِي هَذَا بقول من يسْتَحق التَّرِكَة بِالْإِرْثِ، سَوَاء كَانَ اسْتِحْقَاقه بِنسَب، أَو نِكَاح، أَو وَلَاء، فَلَو مَاتَ عَنِ ابْن، فَأقر بِأَخ لَهُ، لحقه، واشتركا فِي
الْمِيرَاث، وَلَو كَانَ مَعَه زَوْجَة فأنكرت لم يثبت، وَلَو مَاتَ عَنْ بنت، فأقرت بِأَخ لَهَا، لم يثبت، لِأَنَّهَا لَا ترثُ جَمِيع المَال، فَإِن كَانَت مُعتقة أَبِيهَا، ثَبت، وَلَو مَاتَ عَنِ ابْن، فَأقر بِأَخ للْمَيت، هُوَ يلْحق النّسَب بالجد، فَإِن مَاتَ جده بعد أَبِيه، يثبت إِذا كَانَ هُوَ مِمَّن ورث جَمِيع تَرِكَة الْجد، وَإِن مَاتَ جده قبل أَبِيه يشْتَرط أَن يكون هَذَا حائزا جَمِيع تَرِكَة من حَاز تَرِكَة الجدِّ حَتَّى يثبت بقوله النّسَب، وَلَو أقرَّ بوارث يحجب الْمقر، يثبت بقوله النّسَب دون الْمِيرَاث، مثل أَن مَاتَ عَنْ أَخ، فَأقر بِابْن للْمَيت، يثبت نسب الابْن بِإِقْرَار الْأَخ، وَلَا مِيرَاث للِابْن، لِأَنَّهُ لَو ورث حجب الْأَخ، وَإِقْرَار المحجوب لَا يثبت بِهِ النّسَب، فَفِي إِثْبَات الْمِيرَاث لَهُ نفي نسبه، فأثبتنا النّسَب ومنعنا الْمِيرَاث، هَذَا كُله على مَذْهَب الشَّافِعِيّ، وَمعنى قَوْله.
وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَن النّسَب لَا يثبت بقول الْوَاحِد، وَلَا يشْتَرط إِقْرَار من يَرث جَمِيع المَال، بل يشْتَرط عدد الشَّهَادَة، فَإِن من مَاتَ عَنْ بَنِينَ وَبَنَات، فَأقر مِنْهُم ابْنَانِ أَو ابْن وبنتان يثبت النّسَب، وَالْمِيرَاث، وَإِن أنكر الْبَاقُونَ، والْحَدِيث حجَّة لِلْقَوْلِ الأول.
وَلَو مَاتَ عَنْ بَنِينَ، فَأقر بَعضهم بِأَخ آخر، وَأنكر الْآخرُونَ، فَلَا نسب وَلَا مِيرَاث للْمقر بِهِ، عِنْد بعض أهل الْعلم، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ يدْخل فِي الْمِيرَاث مثل أَن كَانَا أَخَوَيْنِ أقرّ أَحدهمَا بِأَخ ثَالِث، وَأنكر الآخر، لَا يثبت النّسَب بالِاتِّفَاقِ، ثُمَّ عِنْد أَبِي حنيفَة يَأْخُذ الْمقر بِهِ نصف مَا فِي يَد الْمقر، وَقَالَ ابْن أَبِي ليلى، وَأَبُو يُوسُف: يَأْخُذ ثلث مَا فِي يَد الْمقر.
وَلَو مَاتَ عَنِ ابْنَيْنِ، فَأقر أَحدهمَا بدين على الْمَيِّت، وَأنكر الآخر،
لَا يجب على الْمقر إِلا نصف الْمقر بِهِ على أظهر الْقَوْلَيْنِ.
وَقَالَ فِي الْقَدِيم: يجب عَلَيْهِ جَمِيع الدَّين إِلا أَن تكون حِصَّته من التَّرِكَة أقل من الدَّين، فَلَا يلْزمه أَكثر مِمَّا خصّه، وَلَو شهد اثْنَان من الْوَرَثَة بدَين لإِنْسَان على الْمَيِّت، فعلى القَوْل الأول يُقبل، وَيثبت فِي جَمِيع التَّرِكَة، وَهُوَ قَول الْحَسَن، وَالْحكم، وَمَالك، وعَلى القَوْل الآخر: لَا يقبل، وَيكون كَالْإِقْرَارِ، فَيكون من نصيبهما، وَهُوَ قَول إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَأما أمره سَوْدَة بالاحتجاب عَنْهُ بعد الحكم بالإخوة، فعلى معنى الِاسْتِحْبَاب والتنزه عَنِ الشُّبْهَة، لما رأى من شبه الْغُلَام بِعتبَة، والاحتراز عَنْ مَوَاضِع الشّبَه من بَاب الدَّين، وَقَوله: «الولدُ للفِرَاشِ»، يَعْنِي: لصَاحب الْفراش وَهُوَ الزَّوْج، أَو مَالِك الْأمة، لِأَنَّهُ يفترشها بِالْحَقِّ، وَقَوله: «للعَاهِرِ الحَجَرُ».
فالعاهر: الزَّانِي، يقَالَ: عهر إِلَيْهَا يعهر: إِذا أَتَاهَا للفجور، والعهر: الزِّنَا، وَقيل: أَرَادَ بِالْحجرِ الرَّجْم بِالْحِجَارَةِ.
وَقيل: لَيْسَ كَذَلِك، لِأَنَّهُ لَيْسَ كل زَان يُرجم، وَإِنَّمَا يُرجم بعض الزناة، وَهُوَ الْمُحصن، وَإِنَّمَا معنى الْحجر هُنَا الخيبة والحرمان، يَعْنِي: لَا حَظّ لَهُ فِي النّسَب، كَقَوْل الرجل لمن خيبه وآيسه من الشَّيْء: لَيْسَ لَك غير التُّرَاب، وَمَا فِي يدك إِلا الْحجر.
وَقد رُوي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «إنْ جَاء يَطْلُبُ ثَمَنَ الكَلْبِ فَاملأ كَفَّهُ تُرابًا».
وَأَرَادَ بِهِ الحرمان والخيبة، وَقد كَانَ بعض السّلف يرى أَن يوضع التُّرَاب فِي كَفه جَريا على ظَاهر الْحَدِيث.

بَاب القَائِفِ
قَالَ الإِمَامُ: سُمِّيَ القائِفُ قائفًا، لأنَّهُ يَتْبَعُ الآثَارَ، ومنهُ قولهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الْإِسْرَاء: 36]، أَي: لَا تَتْبَعْ، يُقَالُ: قَفَوْتُهُ أقْفُوهُ، وقفته، أقُوفُهُ، وَقَفَّيْتُهُ: إِذا اتَّبَعْتَ أَثَرَهُ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “কিছু লোক তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে এবং তারপর তাদের থেকে আযল (বীর্যপাত বাইরে করা) করে—এদের কী হয়েছে? এখন থেকে কোনো দাসী আমার কাছে আসবে না যার মনিব স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই মনিবের সাথে যুক্ত করে দেবো। সুতরাং, এরপর (আযল) হয় করো, না হয় ছেড়ে দাও (অর্থাৎ সন্তান হলে সেই দায়িত্ব নিতে হবে)।”

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, যদি কেউ মারা যায় এবং তার কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) তার জন্য এক সন্তানের স্বীকৃতি দেয়, তবে সেই সন্তানের বংশগত সম্পর্ক (নসব) প্রমাণিত হবে। এমনকি যদি স্বীকারকারী একজনও হয়, তবে শর্ত হলো তাকে অবশ্যই মৃত ব্যক্তির সমস্ত মীরাসের অধিকারী হতে হবে। যদি মৃত ব্যক্তি একাধিক ওয়ারিশ রেখে যায়, আর তাদের মধ্যে কেউ নসব স্বীকার করে এবং কেউ অস্বীকার করে, তবে নসব এবং মীরাস কোনোটিই প্রমাণিত হবে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যামআর দাসীর সন্তানের (ওয়ালিদ যামআ) ঘটনায় তো সমস্ত ওয়ারিশের স্বীকৃতি ছিল না, কারণ আব্দুল ইবনে যামআহ একাই স্বীকার করেছিলেন, অথচ তার বোন সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধীনে ছিলেন এবং তার পক্ষ থেকে কোনো স্বীকৃতি বা দাবি ছিল না।

উত্তর দেওয়া হবে: বর্ণিত আছে যে যামআহ যেদিন মারা যান, সেদিন তার পুত্র আব্দুল ইবনে যামআহ ছাড়া অন্য কোনো ওয়ারিশ ছিল না, কারণ তিনি মারা যান কাফির অবস্থায়, আর সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জীবদ্দশাতেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর আব্দুল ইবনে যামআহ তার পরে ইসলাম গ্রহণ করেন। ফলে তার মীরাস কেবল আব্দুল ইবনে যামআহর জন্যই ছিল।

আর যদি সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়ারিশদের অন্তর্ভুক্ত প্রমাণিতও হয়, তবুও এটি অস্বীকার করা যায় না যে তিনি তার ভাইকে দাবি করার জন্য উকিল নিযুক্ত করেছিলেন অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এর স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, যদিও ঘটনায় তা উল্লেখ করা হয়নি।

এক্ষেত্রে বিবেচনাযোগ্য হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি মীরাসের মাধ্যমে সম্পত্তি পাওয়ার অধিকারী হন—সে নসব (বংশগত সম্পর্ক), বিবাহ বা ওয়ালা (মু্ক্তিদানের সম্পর্ক) যে কারণেই হোক না কেন। যদি কেউ একজন পুত্র রেখে মারা যায় এবং সেই পুত্র তার জন্য আরেক ভাইয়ের স্বীকৃতি দেয়, তবে সে (স্বীকৃত ভাই) বংশের সাথে যুক্ত হবে এবং তারা উভয়ে মীরাসে অংশীদার হবে। যদি তার সাথে স্ত্রী থাকে এবং সে অস্বীকার করে, তবে (নসব) প্রমাণিত হবে না।

যদি কেউ কন্যা রেখে মারা যায় এবং সে (কন্যা) তার জন্য এক ভাইয়ের স্বীকৃতি দেয়, তবে তা প্রমাণিত হবে না, কারণ সে সমস্ত সম্পদের উত্তরাধিকারী হয় না। তবে যদি সে তার পিতার আযাদকৃত দাসী হয়, তবে তা প্রমাণিত হবে।

যদি কেউ পুত্র রেখে মারা যায় এবং সেই পুত্র মৃত ব্যক্তির এক ভাইয়ের স্বীকৃতি দেয়—যা নসবকে দাদার সাথে যুক্ত করে—তবে তার বাবা মারা যাওয়ার পর যদি তার দাদা মারা যান, তবে তা প্রমাণিত হবে, যদি সে দাদার সমস্ত মীরাসের অধিকারী হয়। আর যদি তার দাদা তার বাবার আগেই মারা যান, তবে শর্ত হলো, যিনি দাদার মীরাস পেয়েছেন, এই স্বীকৃত ওয়ারিশকে তার সমস্ত সম্পত্তির অধিকারী হতে হবে, তবেই কেবল তার কথায় নসব প্রমাণিত হবে।

যদি এমন কোনো ওয়ারিশের স্বীকৃতি দেওয়া হয়, যে স্বীকৃতি দানকারীকে মীরাস থেকে বঞ্চিত করে (হাজব করে), তবে তার কথায় নসব প্রমাণিত হবে, কিন্তু মীরাস প্রমাণিত হবে না। যেমন: যদি কেউ এক ভাই রেখে মারা যায় এবং সেই ভাই মৃত ব্যক্তির এক পুত্রের স্বীকৃতি দেয়, তবে ভাইয়ের স্বীকৃতির মাধ্যমে পুত্রের নসব প্রমাণিত হবে। কিন্তু পুত্র মীরাস পাবে না, কারণ যদি সে মীরাস পায়, তবে সে সেই ভাইকেই বঞ্চিত করবে, আর বঞ্চিত ব্যক্তির স্বীকৃতি দ্বারা নসব প্রমাণিত হয় না। তাই আমরা নসব প্রমাণ করি, কিন্তু মীরাস থেকে বিরত রাখি।

এই সবই শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব ও মত অনুসারে।

পক্ষান্তরে, আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারী) ফকীহগণ এই মত পোষণ করেন যে, নসব কেবল একজনের কথায় প্রমাণিত হয় না এবং সমস্ত সম্পদের অধিকারী ওয়ারিশের স্বীকৃতির শর্তও করা হয় না। বরং শাহাদাতের (সাক্ষ্যদানের) সংখ্যা শর্ত করা হয়। সুতরাং, যদি কেউ পুত্র ও কন্যা রেখে মারা যায় এবং তাদের মধ্য থেকে দুজন পুত্র বা একজন পুত্র ও দুজন কন্যা নসব স্বীকার করে, তবে বাকিরা অস্বীকার করলেও নসব এবং মীরাস প্রমাণিত হবে। এই হাদীসটি প্রথম মতের (শাফিঈর মতের) পক্ষে প্রমাণ।

যদি কেউ কিছু সংখ্যক পুত্র রেখে মারা যায় এবং তাদের কেউ অন্য এক ভাইয়ের স্বীকৃতি দেয় আর অন্যেরা অস্বীকার করে, তবে কিছু আহলে ইলমদের মতে, স্বীকৃত ব্যক্তির জন্য নসবও নেই, মীরাসও নেই। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। তবে একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, সে মীরাসে অংশীদার হবে। যেমন: যদি দুজন ভাই থাকে এবং তাদের একজন তৃতীয় এক ভাইয়ের স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু অন্যজন অস্বীকার করে, তবে সর্বসম্মতভাবে নসব প্রমাণিত হয় না। অতঃপর ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, স্বীকৃত ব্যক্তি স্বীকৃতি দানকারী ভাইয়ের হাতে থাকা অংশের অর্ধেক পাবে। আর ইবনে আবী লায়লা ও আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে স্বীকৃতি দানকারী ভাইয়ের হাতে থাকা অংশের এক তৃতীয়াংশ পাবে।

যদি দুজন পুত্র রেখে কেউ মারা যায় এবং তাদের একজন মৃতের উপর থাকা কোনো ঋণের স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু অন্যজন অস্বীকার করে, তবে দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে স্বীকৃতি দানকারীর উপর কেবল স্বীকৃত ঋণের অর্ধেক প্রদান করা আবশ্যক। আর প্রাচীন মতানুসারে, তার উপর পুরো ঋণই আবশ্যক, তবে শর্ত হলো মীরাস থেকে তার অংশ যেন ঋণের চেয়ে কম না হয়, তাহলে সেই অংশের অতিরিক্ত তার উপর আবশ্যক হবে না।

যদি ওয়ারিশদের দুজন কোনো ব্যক্তির জন্য মৃতের উপর ঋণের সাক্ষ্য দেয়, তবে প্রথম মতানুসারে তা গ্রহণযোগ্য হবে এবং সমস্ত মীরাসের উপর তা প্রমাণিত হবে। এটি হাসান, হাকাম ও মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। আর অন্য মতানুসারে তা গ্রহণযোগ্য হবে না, বরং তা ইকরার (স্বীকৃতি) হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের (স্বীকৃতি দানকারীদের) অংশ থেকে (ঋণ) পরিশোধ হবে। এটি ইবরাহীম নাখঈ ও আহলুর রায়ের ফকীহগণের মত।

আর (যামআর দাসীর) সন্তানটিকে ভাই হিসেবে রায় দেওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার থেকে পর্দা করার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল পছন্দনীয়তার ভিত্তিতে এবং সন্দেহের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য। কারণ তিনি ছেলেটিকে উতবাহর মতো দেখতে পেয়েছিলেন। সন্দেহের স্থানগুলো থেকে বেঁচে থাকা দীনের অংশ।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “সন্তান বিছানার অধিকারীর জন্য” (الولد للفراش), এর অর্থ হলো—বিছানার অধিকারী, অর্থাৎ স্বামী অথবা দাসীর মনিব; কারণ সে বৈধভাবে তার সাথে মিলিত হয়।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর” (للعاهر الحجر)। ‘আল-আহির’ হলো ব্যভিচারী। বলা হয়: ‘আহারা ইলাইহা ইয়া‘হারু’ (যদি সে তার কাছে পাপাচারে জন্য যায়)। ‘আল-আহর’ হলো যিনা (ব্যভিচার)। বলা হয়: ‘হাজর’ দ্বারা পাথর দ্বারা রজম (প্রস্তরাঘাত) উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়: তা এমন নয়, কেননা সব ব্যভিচারীকে রজম করা হয় না, রজম করা হয় কেবল মুহতিন (বিবাহিত) ব্যক্তিকে। এখানে ‘আল-হাজর’-এর অর্থ হলো বঞ্চনা ও মাহরুমিয়াত (হতাশা)। অর্থাৎ নসবের ক্ষেত্রে তার কোনো অংশ নেই। যেমন কেউ কাউকে নিরাশ করে এবং কোনো কিছু থেকে বঞ্চিত করে বললে—‘তোমার জন্য মাটি ছাড়া আর কিছু নেই’ বা ‘তোমার হাতে পাথর ছাড়া আর কিছু নেই।’

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যদি সে কুকুরের মূল্য চাইতে আসে, তবে তার হাত ভরে মাটি দিয়ে দাও।” এর দ্বারা তিনি বঞ্চনা ও নিরাশা বুঝিয়েছেন। পূর্ববর্তী কোনো কোনো মনীষী হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করে তার হাতে মাটি রাখতে বলতেন।

**ক্বাইফ (পদচিহ্ন অনুসরণকারী) পরিচ্ছেদ**

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ক্বাইফকে ‘ক্বাইফ’ বলা হয়, কারণ সে পদচিহ্ন অনুসরণ করে। আর তা থেকেই আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [আল-ইসরা: ৩৬] (আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না)। অর্থাৎ: তার পেছনে লাগো না। বলা হয়: ক্বাফাওতুহু আক্বফূহু অথবা ক্বাফতুহু আক্বূফুহু এবং ক্বাফ্ফায়তুহু: যখন তুমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করো।

2381 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ مَسْرُورٌ، فَقَالَ: «أَيْ عَائِشَةُ، أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِّزًا المُدْلِجيَّ دَخَلَ عَلَيَّ»، فَرَأَى أُسَامَةَ، وَزَيْدًا، وَعَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُءُوسَهُمَا، وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَمُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ، وَقُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ لَيْثٍ
وَقَالَ ابْن جُرَيْج، عَنِ الزُّهْرِيّ: تبرُق أساريرُ وَجهه: وَهِي الخطوط الَّتِي فِي الْجَبْهَة، وَاحِدهَا: سِرَرٌ وسِرٌ، وَجمعه أسرار وأسِرَّة، والأسارير: جمعُ الْجمع.
قَالَ الإِمَامُ: إِذا ادّعى رجلَانِ أَو أَكثر نسب مَوْلُود مَجْهُول النّسَب، أَو اشْتَركَا فِي وَطْء امْرَأَة، فَأَتَت بِولد لمُدَّة يُمكن أَن يكون لكل
وَاحِد مِنْهُمَا، فتنازعاه، يرى الْوَلَد القائفَ مَعَهم، فَأَيهمْ ألحقهُ القائفُ، لحقه، فَإِن أَقَامَ الآخر بيِّنة، كَانَ الحكم للبينة، وَمِمَّنْ أثبت الحكم بالقافة عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَابْن عَبَّاس، وَأنس بْن مَالِك.
قَالَ حُمَيْد: شكّ أَنَس فِي ابْن لَهُ، فَدَعَا لَهُ الْقَافة، وَهُوَ قَول عَطَاء، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَالأَوْزَاعِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَعَامة أهل الْحَدِيث.
وَذهب أَصْحَاب الرَّأْي إِلَى أَنَّهُ لَا حكم لقَوْل الْقَائِف، بل إِذا ادّعى جمَاعَة من الرِّجَال نسب مَوْلُود يلْحق بهم جَمِيعًا، وَقَالَ أَبُو يُوسُف: يُلحق برجلَيْن وبثلاثة، وَلَا يُلحق بِأَكْثَرَ، وَلَا يلْحق بامرأتين، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يلْحق بامرأتين.
والْحَدِيث حجَّة لمن حكم بقول الْقَائِف، وَذَلِكَ أَن النَّاس كَانُوا قد ارْتَابُوا فِي نسب أُسَامَة من زَيْد، إِذْ كَانَ زَيْد أَبيض اللَّوْن، وَجَاء أُسَامَة أسود اللَّوْن، قَالَ أَبُو دَاوُد: سَمِعت أَحْمَد بْن صَالِح يَقُول: كَانَ أُسَامَة أسود شَدِيد السوَاد مثل القار، وَكَانَ زَيْد أَبيض مثل الْقطن، وَكَانَ المُنَافِقُونَ يَتَكَلَّمُونَ فيهمَا بِمَا يسوء النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَاعه، فَلَمَّا سمع قَول مجزِّز فيهمَا، فَرح بِهِ، وسرِّي عَنْهُ، وَلَو لم يكن ذَلِكَ حَقًا، لَكَانَ لَا يظْهر عَلَيْهِ السرُور، بل كَانَ يُنكر عَلَيْهِ، ويمنعه عَنْهُ، وَيَقُول لَهُ: لَا تقل هَذَا، لِأَنَّك إِن أصبت فِي شَيْء، لم آمن عَلَيْك أَن تُخطئ فِي غَيره، فَيكون فِي خطئك قذف مُحصنَة، وَنفي نسب.
وَإِذا دَعَاهُ رجلَانِ، فألحقه الْقَائِف بهما، أَو لم يكن قائف، فَإِن كَانَ الْوَلَد كَبِيرا، قيل لَهُ: انتسب إِلَى أَيهمَا شِئْت، وَإِن كَانَ صَغِيرا، فَيُوقف حَتَّى يبلغ فينتسب.
رُوي أَن رجلَيْنِ تداعيا ولدا، فَدَعَا لَهُ عُمَر الْقَافة، فَقَالُوا: قد اشْتَركَا فِيهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَر: والِ أَيهمَا شِئْت،
وَهَذَا قَول الشَّافِعِيّ، فَإِن انتسب إِلَى أَحدهمَا، ثُمَّ وجد الْقَائِف، فألحقه بِالثَّانِي، كَانَ الحكم لقَوْل الْقَائِف، وَقَالَ أَبُو ثَوْر: إِذا قَالَ الْقَائِف: هُوَ ابنهما.
يلْحق بهما يَرث مِنْهُمَا ويرثانه.
وَقد رُوي عَنْ زَيْد بْن أَرقم، قَالَ: كنتُ عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فجَاء رجل من الْيمن، فَقَالَ: إِن ثَلَاثَة نفر من أهل الْيمن أَتَوا عليا يختصمون فِي ولد، وَقد وَقَعُوا على امْرَأَة فِي طُهر وَاحِد، فَقَالَ: إِنِّي مُقرعٌ بَيْنكُم، فَمن قَرَعَ، فَلهُ الْوَلَد، وَعَلِيهِ لصاحبيه ثلثا الدِّيَة، فأقرع بَينهم، فَجعله لمن قرع، فَضَحِك النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَذهب إِسْحَاق بْن رَاهَوَيْه إِلَى ظَاهر هَذَا الْحَدِيث، وَقَالَ بِالْقُرْعَةِ، وَقَالَ: هُوَ السّنة فِي دَعْوَى الْوَلَد، وَكَانَ الشَّافِعِيّ يَقُول بِهِ فِي الْقَدِيم، وَقيل لِأَحْمَد بْن حَنْبَل فِي حَدِيث زَيْد بْن أَرقم، فَقَالَ: حَدِيث الْقَافة أحب إِلَيّ، وَقد تكلم بَعضهم فِي إِسْنَاد حَدِيث زَيْد بْن أَرقم.
بَاب نِكاحِ الزَّانيَةِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত ছিলেন। তিনি বললেন, "হে আয়িশা! তুমি কি দেখোনি যে মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি আমার কাছে এসেছিল?"

সে (মুজাজ্জিয) উসামা ও যায়িদকে দেখল। তারা দু’জন একটি কম্বলের নিচে এমনভাবে ছিল যে তাদের মাথা ঢাকা ছিল, কিন্তু তাদের পা দুটি খোলা ছিল। এরপর সে বলল, "নিশ্চয়ই এই পাগুলো একটি অপরটির অংশ (অর্থাৎ উভয়ের বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে)।”

2382 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبيِدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي امْرَأَةً لَا تَرُدُّ يَدَ لامِسٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَلِّقْهَا».
قَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا، قَالَ: «فَأَمْسِكْهَا إِذًا»

আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার একজন স্ত্রী আছে, যে স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না (অর্থাৎ, সে শালীনতা বজায় রাখে না)।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তাকে তালাক দাও।"

লোকটি বলল, "আমি তাকে ভালোবাসি।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তাহলে তুমি তাকে রেখে দাও।"