2441 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا عَمْرٌو هُوَ ابْنُ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ النَّذْرَ لَا يُقَرِّبُ مِنَ ابْنِ آدَمَ شَيْئًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ قَدَّرَهُ لَهُ، وَلَكِنَّ النَّذْرَ يُوَافِقُ
القَدَرَ، فَيُخْرَجُ بِذَلِكَ مِنَ الْبَخِيلِ مَا لَمْ يَكُنِ الْبَخِيلُ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানত (নযর) আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো কিছুকে কাছে টেনে আনে না, যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেননি। তবে মানত কেবল তাকদীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর মাধ্যমেই কৃপণের কাছ থেকে এমন কিছু বেরিয়ে আসে, যা সে খরচ করতে চায়নি।"

2442 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَنْذِرُوا فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ، كَرِهُوا النَّذْرَ فِي الْجُمْلَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْوَفَاءِ بِهِ أَجْرٌ إِنْ كَانَ طَاعَةً.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَى نَهْيِهِ عَنِ النَّذْرِ إِنَّمَا هُوَ التَّأْكِيدُ لأَمْرِهِ،
وَتَحْذِيرُ التَّهَاوُنِ بِهِ بَعْدَ إِيجَابِهِ، وَلَوْ كَانَ مَعْنَاهُ الزَّجْرَ عَنْهُ حَتَّى لَا يُفْعَلَ، لَكَانَ فِي ذَلِكَ إِبْطَالُ حُكْمِهِ، وَإِسْقَاطُ لُزِومِ الْوَفَاءِ بِهِ إِذْ صَارَ مَعْصِيَةً، وَإِنَّمَا وَجْهُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ أَعْلَمَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ لَا يَجْلِبُ لَهُمْ فِي الْعَاجِلِ نَفْعًا، وَلا يَصْرِفُ عَنْهُمْ ضَرًّا، وَلا يَرُدُّ شَيْئًا قَضَاهُ اللَّهُ.
يَقُولُ: فَلا تَنْذِرُوا عَلَى أَنَّكُمْ تُدْرِكُونَ بِالنَّذْرِ شَيْئًا لَمْ يُقَدِّرْهُ اللَّهُ لَكُمْ، أَوْ تَصْرِفُونَ عَنْ أَنْفُسِكُمْ شَيْئًا جَرَى الْقَضَاءُ بِهِ عَلَيْكُمْ، وَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَاخْرُجُوا عَنْه بِالْوَفَاءِ، فَإِنَّ الَّذِي نَذَرْتُمُوهُ لازِمٌ لَكُمْ.
هَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ وَوَجْهُهُ.
وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى وُجُوبِ الْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعْصِيةً، وَيُؤَكِّدُهُ قَوْلُهُ: «وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ»، فَثَبَتَ بِذَلِكَ وُجُوبُ اسْتِخْرَاجِهِ مِنْ مَالِهِ، وَفِي قَوْلِهِ: «إِنَّ النَّذْرَ لَا يُقَرِّبُ مِنَ ابْنِ آدَمَ شَيْئًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ قَدَّرَهُ لَهُ» اسْتِدْلالٌ لِمَنْ قَالَ: إِنَّ النَّذْرَ إِنَّمَا يَلْزَمُ إِذَا كَانَ مُعَلَّقًا بِشَيْءٍ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي، فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُعْتِقَ رَقَبَةً، وَإِنْ قَدِمَ غَائِبِي، أَوْ سَلِمَ مَالِي، فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِكَذَا، وَإِلَيْهِ يَذْهَبُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: النَّذْرُ وَعْدٌ عَلَى شَرْطٍ، فَكُلُّ نَاذِرٍ وَاعِدٌ، وَلَيْسَ كُلُّ وَاعِدِ نَاذِرًا.
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ النَّذْرَ يَلْزَمُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعَلَّقًا بِشَيْءٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
وَلَوْ قَالَ: عَلَيَّ مَشْيٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، وَلَمْ يَقُلْ نَذْرًا، فَعَلَيْهِ الْمَشْيُ، أَفْتَى بِهِ سَعِيدُ بْنُ المسيِّبِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মানত করো না। কারণ মানত তাকদীরের কোনো কিছুকে পরিবর্তন করতে পারে না; বরং এর দ্বারা কৃপণের কাছ থেকে (মাল) বের করা হয়।"

2443 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا وُهَيْبٌ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَيْنَا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالُوا: أَبُو إِسْرَائِيلَ نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلا يَقْعُدَ، وَلا يَسْتَظِلَّ، وَلا يَتَكَلَّمَ وَيَصُومَ.
فَقَالَ النَّبيُّ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَقَدْ تَضَمَّنَ نَذْرُهُ نَوْعَيْنِ: مِنْ طَاعَةٍ، وَغَيْرِ طَاعَةٍ، فَالصَّوْمُ طَاعَةٌ، أَمْرَهُ بِالْوَفَاءِ بِهِ، وَالْقِيَامُ فِي الشَّمْسِ وَتَرْكُ الْكَلامِ لَيْسَ بِطَاعَةٍ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ إِتْعَابِ الْبَدَنِ، وَقَدْ وَضَعَ اللَّهُ الآصَارَ وَالأَغْلالَ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، أَمَّا الْمَشْيُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَيَلْزَمُ بِالنَّذْرِ، لأَنَّهُ مِنَ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ، وَكَانَ النَّاسُ
يَتَقَرَّبُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} [الْحَج: 27]، وَإِنْ تَجَاوَزَ إِلَى الْحَفَاءِ، فَحِينَئِذٍ يَنْقَلِبُ النَّذْرُ مَعْصِيَةً، لِمَا فِيهِ مِنَ الْخُرُوجِ إِلَى مَشَقَّةٍ تُتْعِبُ الْبَدَنَ، وَلا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ.
قَالَ: «أَوْفِي بِنَذْرِكِ».
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: ضَرْبُ الدُّفِّ لَيْسَ مِمَّا يُعَدُّ فِي بَابِ الطَّاعَاتِ الَّتِي يَتَعَلَّقُ بِهَا النُّذُورُ، وَأَحْسَنُ حَالِهِ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْمُبَاحِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِإِظْهَارِ الْفَرَحِ بِسَلامَةِ مَقْدِمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَدِمَ مِنْ بَعْضِ غَزَوَاتِهِ، وَكَانَتْ فِيهِ مَسَاءَةُ الْكُفَّارِ، وَإِرْغَامُ الْمُنَافِقِينَ، صَارَ فِعْلُهُ كَبَعْضِ الْقُرَبِ، وَلِهَذَا اسْتُحِبَّ ضَرْبُ الدُّفِّ فِي النِّكَاحِ لِمَا فِيهِ مِنْ إِظْهَارِهِ، وَالْخُرُوجِ بِهِ عَنْ مَعْنَى السِّفَاحِ الَّذِي لَا يَظْهَرُ، وَمِمَّا يُشْبِهُ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هِجَاءِ الْكُفَّارِ: «اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّه أَشَدُّ عَلَيْها مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। হঠাৎ তিনি একজনকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে লোকেরা বলল: ইনি হলেন আবু ইসরাইল। তিনি মান্নত করেছেন যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন, বসবেন না, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং রোজা রাখবেন।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়া গ্রহণ করে, বসে পড়ে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।"

এই হাদিসটি সহীহ।

তার (আবু ইসরাইলের) মান্নতে দুই প্রকারের বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল: আনুগত্যমূলক এবং আনুগত্যবহির্ভূত। রোজা রাখা আনুগত্যমূলক কাজ, তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পূর্ণ করার আদেশ দিলেন। আর সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকা এবং কথা না বলা আনুগত্যমূলক কাজ নয়; কারণ এতে শরীরের কষ্ট হয়। আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের উপর থেকে বোঝাসমূহ ও শৃঙ্খলসমূহ দূর করে দিয়েছেন।

তবে আল্লাহর ঘরের দিকে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মান্নত করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক, কারণ তা সাধ্যের মধ্যে এবং মানুষ এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা আপনার কাছে আসবে হেঁটে এবং সব ধরনের দুর্বল উটের পিঠে চড়ে।" (সূরা আল-হাজ্জ: ২৭)। আর যদি কেউ খালি পায়ে হাঁটার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে, তখন সেই মান্নত পাপের কাজে পরিণত হয়, কারণ এতে এমন কষ্ট রয়েছে যা শরীরকে ক্লান্ত করে দেয় এবং তা পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়।

আর আমর ইবনে শুআইব, তার পিতা এবং তার দাদা থেকে বর্ণিত আছে যে, একজন মহিলা বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি মান্নত করেছিলাম যে আমি আপনার মাথার কাছে দফ (এক ধরনের বাদ্যযন্ত্র) বাজাব। তিনি বললেন: "তোমার মান্নত পূর্ণ করো।"

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দফ বাজানো সেই আনুগত্যমূলক কাজের অন্তর্ভুক্ত নয় যার সাথে মান্নত সম্পৃক্ত হতে পারে। এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটিকে মুবাহ (বৈধ) কাজের অন্তর্ভুক্ত মনে করা। তবে যখন এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো যুদ্ধ থেকে নিরাপদে প্রত্যাবর্তনের খুশির বহিঃপ্রকাশের সাথে যুক্ত হলো, যার ফলে কাফিররা অসন্তুষ্ট হয় এবং মুনাফিকরা নাস্তানাবুদ হয়, তখন এই কাজ নৈকট্যমূলক কাজের মতো হয়ে গেল। এই কারণেই বিবাহে দফ বাজানো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ঘোষণা করা হয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে বিবাহের প্রকাশ ঘটে এবং তা গোপন জিনা (ব্যভিচার)-এর ধারণা থেকে মুক্ত থাকে।

এই অর্থের অনুরূপ হলো কাফিরদের নিন্দা প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কুরাইশদের নিন্দামূলক কবিতা বলো, কেননা তা তাদের উপর তীর নিক্ষেপের চেয়েও কঠিন।"

2444 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلا يُهَادَى بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟»، قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ.
فَقَالَ: «إنَّ اللَّهَ عزَّ وَجَلَّ لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ»، ثمَّ أمَرَهُ فَرَكِبَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنِ ابْنِ سَلامٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، كِلاهُمَا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ
وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أُخْتَ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ نَذَرَتْ
أَنْ تَحُجَّ مَاشِيَةً، فَسُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا، فَقِيلَ: إِنَّهَا لَا تُطِيقُ ذَلِكَ، فَقَالَ رسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ بَدْنَةً»، وَيُرْوَى: «وَلْتُهْدِ هَدْيًا».

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখলেন, যাকে দুইজন ধরে ধরে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “এ কী?” তারা বলল: সে হেঁটে বাইতুল্লাহ (কা’বা শরীফ)-এ যাওয়ার মানত করেছে।

তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী) এই ব্যক্তির নিজের ওপর এই কষ্ট আরোপ করা থেকে মুক্ত (অর্থাৎ, আল্লাহ এর মুখাপেক্ষী নন)।” অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে আরোহণ করল (সওয়ার হলো)।

ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, উকবা ইবনে আমিরের বোন হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো। বলা হলো: সে এটি পালন করতে সক্ষম নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “সে যেন আরোহণ করে এবং একটি উট কুরবানি করে (বদনা)। আর অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে যেন একটি পশু হাদিয়া (কুরবানি) করে।”

2445 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بُوَيْهِ الزَّرَّادُ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، نَا عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيُّ، أَنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الرُّعَيْنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الجُهَنِيِّ، أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُقْبَةُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرْ أُخْتَكَ، فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ، وَلْتَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ»
قُلْتُ: نَذْرُهَا تَرْكَ الاخْتِمَارِ مَعْصِيَةٌ، لأَنَّ سَتْرَ الرَّأْسِ وَاجِبٌ عَلَى
الْمَرْأَةِ، فَلَمْ يَنْعَقِدْ فِيهِ نَذْرُهَا، وَكَذَلِكَ الْحَفَاءُ، وَلَوْ نَذَرَ الرَّجُلُ أَنْ يَحُجَّ حَافِيًا، فَلا يَلْزَمُ الْحَفَاءُ أَيْضًا لِمَا فِيهِ مِنْ إِتْعَابِ الْبَدَنِ، وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يَحُجَّ مَاشِيًا يَلْزَمُهُ الْمَشْيُ إِلا أَنْ يَعْجَزَ، فَيَرْكَبُ مِنْ حَيْثُ عَجَزَ، وَيَلْزَمُهُ الْمَشْيُ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ، وَقِيلَ: مِنَ الْمِيقَاتِ.
وَإِذَا رَكِبَ لِعَجْزٍ، هَلْ يَلْزَمُهُ شَيْءٌ أَمْ لَا؟ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ دَمَ شَاةٍ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَأَصَحُّهُمَا، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ إِلا عَلَى وَجْهِ الاحْتِيَاطِ لِحَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِالرُّكُوبِ مُطْلَقًا، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِفِدْيَةٍ، وَحَيْثُ أَمَرَ فَاسْتِحْبَابٌ، كَمَا رُوِيَ: «وَلْتُهْدِ بَدَنَة»، وَلا تَجِبُ الْبَدَنَةُ لُزُومًا.
وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: عَلَيْهِ بَدَنَةٌ.
قَوْلُهُ: «وَلْتَصُمْ ثَلاثةَ أَيَّامٍ» أَرَادَ: عِنْدَ الْعَجْزِ عَنِ الْهَدْيِ، وَقِيلَ: يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْهَدْيِ وَالصَّوْمِ كَمَا فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ، إِنْ شَاءَ فَدَاهُ بِمِثْلِهِ، وَإِنْ شَاءَ قَوَّمَ الْمِثْلَ دَرَاهِمَ، وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، وَتَصَدَّقَ بِالطَّعَامِ، وَإِنْ شَاءَ صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا.
وَلَوْ حَجَّ رَاكِبًا لِغَيْرِ عَجْزٍ، فَقَدْ قِيلَ: عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، ثُمَّ فِي الْقَضَاءِ يَمْشِي بِقَدْرِ مَا رَكِبَ، وَيَرْكَبُ بِقَدْرِ مَا مَشَى، وَقِيلَ وَهُوَ الأَصَحُّ: لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، كَمَا لَوْ رَكِبَ لِلْعَجْزِ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ، وَحَمَّادٌ: إِذَا عَجَزَ رَكِبَ، ثُمَّ يَحُجُّ مِنْ قَابِلٍ، فَيَرْكَبُ مَا مَشَى، وَيَمْشِي مَا رَكِبَ.
وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ يَلْزَمُهُ أَنْ يَأْتِيَهُ مَاشِيًا حَاجًّا، أَوْ مُعْتَمِرًا كَمَا لَوْ صَرَّحَ بِالْحَجِّ، أَوْ بِالْعُمْرَةِ، وَعَلَيْهِ الْمَشْيُ فِي الْحَجِّ حَتَّى تَحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ عَقْدًا وَوَطْأً وَهُوَ بَعْدَ التَّحَلُّلَيْنِ، وَفِي الْعُمْرَةِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ، وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَيَحْلِقَ.
وَكَذَلِكَ لَوْ نَذَرَ إِتْيَانَ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، فَعَلَيْهِ الْحَجُّ، أَوِ الْعُمْرَةُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْمَشْيُ، وَكَذَلِكَ لَوْ نَذَرَ أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعًا مِنَ الْحَرَمِ سَمَّاهُ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ إِذَا نَذَرَ الْمَشْيَ إِلَيْهِ وَإِتْيَانَهُ إِذَا لَمْ
يُصَرِّحْ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا، بَلْ إِذَا أَتَاهُ فَحَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ، أَوِ اعْتَكَفَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، أَوْ صَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، خَرَجَ عَنْ نَذْرِهِ، وَلَوْ نَذَرَ إِتْيَانَ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوِ الْمَسْجِدَ الأَقْصَى يلَزْمُهُ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ كَمَا لَوْ نَذَرَ إِتْيَانَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، ثُمَّ إِذَا أَتَاهُ يَعْتَكِفُ فِيهِ، أَوْ يُصَلِّي، أَوْ إِذَا أَتَى مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ يَزُورُ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الإِتْيَانُ كَمَا لَوْ نَذَرَ أَنْ يأْتِيَ مَسْجِدًا آخَرَ سِوَى هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلاثَةِ، لَا يَلْزَمُهُ الإِتْيَانُ، لَا خِلافَ فِيهِ، بِخِلافِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، لأَنَّهُ مَخْصُوصٌ مِنْ بَيْنَ سَائِرِ الْمَسَاجِدِ بِوُجُوبِ الْمَصِيرِ إِلَيْهِ بِأَصْلِ الشَّرْعِ لِلْحَجِّ، أَوِ الْعُمْرَةِ، وَالأَوَّلُ أَصَحُّ، لأَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَصَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ الثَّلاثَةَ مِنْ بَيْنَ سَائِرِ الْمَسَاجِدِ فِي قَوْلِهِ: " لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى، وَمَسْجِدِي هَذَا ".
فَعَلَى هَذَا لَوْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ فِي مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلاثَةِ لَا يَخْرُجُ عَنِ النَّذْرِ إِذَا صَلَّى فِي
غَيْرِهَا مِنَ الْمَسَاجِدِ، وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُصَلَّيَ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ عَنْ نَذْرِهِ إِذَا صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَلا يَخْرُجُ إِذَا صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ الأَقْصَى لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ».
وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَلا يَخْرُجُ عَنْ نَذْرِهِ بِالصَّلاةِ فِي غَيْرِهِ.
وَلَوْ نَذَرَ أنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ الأَقْصَى، فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، أَوْ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَخْرُجُ عَنِ النَّذْرِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أنَّ رَجُلا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ لِلَّهِ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَكَّةَ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَكْعَتَيْنِ، قَالَ: «صَلِّ هَهُنَا»، ثُمَّ عَادَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «صَلِّ هَهُنَا»، ثُمَّ عَادَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «شَأْنُكَ إِذًا»، وَلَوْ نَذَرَ الْمَشْيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ، أَوْ إِلَى الْبَيْتِ، وَنَوَى مَسْجِدًا مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ، فَهُوَ كَمَا لَوْ صَرَّحَ بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَنْوِ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَى فُقَرَاءِ بَلَدٍ عَيْنِهِ يَجِبُ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَيْهِمْ، وَلا يَجُوزُ وَضْعُهُ فِي غَيْرِ فُقَرَاءِ ذَلِكَ الْبَلَدِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ رَجُلا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ إِنْ وُلِدَ لِي ذَكَرٌ أَنْ أَنْحَرَ عَلَى رَأْسِ بُوَانةَ عِدَّةً مِنَ الْغَنَمِ، قَالَ: «هَلْ بِهَا مِنْ هَذِهِ الأوْثَانِ؟» قَالَ: لَا.
قَالَ: «فَأَوْفِ بِمَا نَذَرْتَ بِهِ لِلَّهِ»،
وَبُوَانَةُ أَسْفَلَ مَكَّةَ دُونَ يَلَمْلَمَ، يُقَالُ: كَانَ السَّائِلُ كَرْدَمُ بْنُ سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَى أَهْلِ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَرَوَى مَالِكٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ بَدَنَةٍ جَعَلَتْهَا امْرَأَةٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ سَعِيدٌ: الْبُدْنُ مِنَ الإِبِلِ، وَمَحَلُّ الْبُدْنِ الْبَيْتُ الْعَتِيقِ، إِلا أَنْ تَكُونَ سَمَّتْ مَكَانًا مِنَ الأَرْضِ، فَلْتَنْحَرْهَا حَيْثُ سَمَّتْ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بَدَنَةً، فَبَقَرَةً، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بَقَرَةً، فَعَشْرًا مِنَ الْغَنَمِ، ثُمَّ جِئْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سَعِيدٌ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بَقَرَةً، فَسَبْعًا مِنَ الْغَنَمِ، ثُمَّ جِئْتُ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سَالِمٌ، ثُمَّ جِئْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سَالِمٌ.
قَالَ مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: مَنْ نَذَرَ بَدَنَةً، فَإِنَّهُ يُقَلِّدُهَا نَعْلَيْنِ، وَيُشعِرُهَا، ثُمَّ يَسُوقُهَا حَتَّى يَنْحَرَهَا عِنْدَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، أَوْ بِمِنًى يَوْمَ النَّحْرِ، لَيْسَ لَهَا مَحل دُونَ ذَلِكَ، وَمَنْ نَذَرَ جَزُورًا مِنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ، فَلْيَنْحَرْهَا حَيْثُ شَاءَ.

উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁর (উকবার) বোন মানত করেছিলেন যে তিনি খালি পায়ে, মাথা খোলা (পর্দা ছাড়া) অবস্থায় বাইতুল্লাহ পর্যন্ত হেঁটে যাবেন। উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমার বোনকে আদেশ করো, সে যেন সওয়ার হয়, মাথা আবৃত করে (পর্দা করে), এবং তিন দিন রোজা রাখে।"

আমি (বর্ণনাকারী অথবা ব্যাখ্যাকারী ইমাম) বলি: তাঁর মাথা খোলা রাখার মানত করাটা পাপ (মা’সিয়াহ্), কারণ নারীর জন্য মাথা আবৃত রাখা ওয়াজিব। অতএব, এই বিষয়ে তার মানত কার্যকর হবে না। অনুরূপভাবে খালি পায়ে হাঁটার (মানত)-এর ক্ষেত্রেও। যদি কোনো পুরুষ খালি পায়ে হজ করার মানত করে, তবে শরীরের উপর অতিরিক্ত কষ্ট চাপানোর কারণে খালি পায়ে হাঁটা আবশ্যক হবে না।

কিন্তু যদি সে হেঁটে হজ করার মানত করে, তবে তার জন্য হাঁটা বাধ্যতামূলক হবে, তবে যদি সে অক্ষম হয়ে যায় (অসুস্থতা বা অন্য কারণে), তাহলে সে যেখান থেকে অক্ষম হয়েছে, সেখান থেকে সওয়ার হতে পারবে। হাঁটা অবশ্যক হবে তার পরিবারের এলাকা থেকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মীকাত থেকে।

যদি অক্ষমতার কারণে সে সওয়ার হয়, তবে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে কি হবে না? এ বিষয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশই মত দিয়েছেন যে তার ওপর একটি ছাগলের রক্ত (দম বা জরিমানা) আবশ্যক হবে। এটি ইমাম মালিকের (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত এবং ইমাম শাফেঈর (রাহিমাহুল্লাহ) দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট ও বিশুদ্ধতম। কেউ কেউ মনে করেন যে, শুধুমাত্র সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (ইহতিয়াত) হিসেবে ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না, কেননা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (বোনকে) শর্তহীনভাবে আরোহণ করতে আদেশ করেছিলেন এবং কোনো ফিদইয়া (জরিমানা) দেওয়ার আদেশ দেননি। আর যেখানে তিনি (অন্য বর্ণনায়) আদেশ করেছিলেন, সেটা ছিল পছন্দনীয় (মুস্তাহাব), যেমন বর্ণিত হয়েছে: "এবং সে যেন একটি উট কুরবানি করে (’ওয়ালতুহদি বাদানাহ’)", তবে উট ওয়াজিবভাবে আবশ্যক নয়।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তার ওপর একটি উট (কুরবানি করা) আবশ্যক।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "এবং সে যেন তিন দিন রোজা রাখে" — এর অর্থ হলো: যখন হাদী (কুরবানি) দিতে অক্ষম হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শিকারের ক্ষতিপূরণের (জাযা’উস সাইদ) মতো তার হাদী এবং রোজার মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকবে। সে চাইলে সমপরিমাণ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে পারে, অথবা চাইলে সমপরিমাণ মূল্য দিরহামে নির্ণয় করে, সেই দিরহামকে খাদ্যে রূপান্তর করে তা দান করতে পারে, অথবা চাইলে প্রতি ’মুদ্দ’ (পরিমাপ) খাদ্যের বিনিময়ে এক দিন করে রোজা রাখতে পারে।

যদি সে অক্ষমতা ছাড়াই সওয়ার হয়ে হজ করে, তবে বলা হয়েছে: তার ওপর ক্বাযা (পুনরায় আদায়) আবশ্যক। ক্বাযার সময় সে যতটুকু পথ সওয়ার হয়েছিল, ততটুকু হাঁটবে এবং যতটুকু পথ হেঁটেছিল, ততটুকু সওয়ার হবে। আবার বলা হয়েছে—এবং এই মতটিই অধিকতর সঠিক—যে তার ওপর কোনো ক্বাযা নেই, যেমনটি অক্ষমতার কারণে সওয়ার হলে ক্বাযা থাকে না।

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) ও হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন সে অক্ষম হয়ে যাবে, তখন সওয়ার হবে। এরপর পরবর্তী বছর হজ করবে এবং যতটুকু হেঁটেছিল ততটুকু সওয়ার হবে, আর যতটুকু সওয়ার হয়েছিল ততটুকু হাঁটবে।

যদি কেউ বায়তুল্লাহিল হারামের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, তবে তাকে হেঁটে আসতে হবে, হজ অথবা উমরাহ পালনকারী হিসেবে, যেমনটা সে স্পষ্টভাবে হজ বা উমরাহর কথা উল্লেখ করলে হতো। হজের ক্ষেত্রে তাকে হাঁটা চালিয়ে যেতে হবে যতক্ষণ না তার জন্য নারীরা বৈধ হয় (বিবাহ ও সহবাসের দিক থেকে), যা দু’টি তাহাল্লুলের (ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার) পরে হয়। আর উমরাহর ক্ষেত্রে যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে এবং চুল মুণ্ডন করে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ আল্লাহর পবিত্র ঘরের (বাইতুল্লাহিল হারাম) দিকে আসার মানত করে, তবে তার ওপর হজ বা উমরাহ আবশ্যক হবে, তবে হাঁটা আবশ্যক হবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে হারামের সীমানার মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো স্থানে আসার মানত করে। আরেকটি মত হলো এই যে, যদি সে দুটোর (হজ বা উমরাহ) কোনোটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে শুধু হেঁটে আসা বা আসার মানত করে, তবে হজ বা উমরাহ আবশ্যক হবে না। বরং সে যদি সেখানে এসে হজ বা উমরাহ করে, অথবা মসজিদে হারামে ইতিকাফ করে, অথবা সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তাহলে তার মানত পূর্ণ হয়ে যাবে।

যদি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ অথবা মসজিদে আকসায় যাওয়ার মানত করে, তবে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা আবশ্যক হবে, যেমনটি যদি সে মসজিদে হারামে আসার মানত করে। এরপর সে সেখানে আসলে ইতিকাফ করবে বা সালাত আদায় করবে। অথবা যদি সে মদীনার মসজিদে আসে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করবে। অন্য একটি মত হলো, (সেখানে) যাওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি যদি সে এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে যাওয়ার মানত করে, তবে সেখানে যাওয়া আবশ্যক হয় না—এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। মসজিদে হারামের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ হজ বা উমরাহর জন্য শরীয়তের মূল বিধান অনুযায়ী অন্যান্য সকল মসজিদের মধ্য থেকে এর দিকে যাওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণে এটি বিশেষভাবে পরিচিত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যান্য সকল মসজিদের মধ্য থেকে এই তিনটি মসজিদকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (পুণ্যের উদ্দেশ্যে) ভ্রমণ করা যাবে না: মসজিদে হারাম, মসজিদে আকসা এবং আমার এই মসজিদ।"

এই কারণে, যদি সে এই তিনটি মসজিদের কোনো একটিতে সালাত আদায়ের মানত করে, এবং সে এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায় করে, তবে তার মানত পূর্ণ হবে না। কিন্তু যদি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করে, আর মসজিদে হারামে সালাত আদায় করে, তবে তার মানত পূর্ণ হয়ে যাবে। কিন্তু মসজিদে আকসায় সালাত আদায় করলে তা পূর্ণ হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মসজিদে হারাম ব্যতীত আমার এই মসজিদে একটি সালাত অন্য কোথাও হাজার সালাত অপেক্ষা উত্তম।"

যদি সে মসজিদে হারামে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে অন্য কোথাও সালাত আদায়ের মাধ্যমে তার মানত পূর্ণ হবে না।

যদি সে মসজিদে আকসায় সালাত আদায়ের মানত করে, আর মসজিদে হারাম বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করে, তবে তার মানত পূর্ণ হয়ে যাবে। এর প্রমাণ হিসেবে আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে মানত করেছি যে, যদি আল্লাহ আপনার হাতে মক্কা বিজয় দান করেন, তবে আমি বাইতুল মাকদিসে (জেরুজালেমে) দুই রাকাত সালাত আদায় করব।" তিনি বললেন: "এখানেই সালাত আদায় করো।" লোকটি আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: "এখানেই সালাত আদায় করো।" এরপর লোকটি আবারও জিজ্ঞেস করল। তখন তিনি বললেন: "তাহলে তোমার যা খুশি, তাই করো।"

যদি সে ‘বাইতুল্লাহ’ অথবা শুধু ‘বাইত’ (ঘর)-এর দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, এবং এই মসজিদগুলোর কোনো একটির নিয়ত করে, তবে সেটা এমন হবে যেন সে স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করেছে। আর যদি সে নিয়ত না করে, তবে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না। যদি সে কোনো নির্দিষ্ট শহরের গরীবদের ওপর সদকা করার মানত করে, তবে তার ওপর তাদেরকেই সদকা করা ওয়াজিব। ইমাম শাফিঈর (রাহিমাহুল্লাহ) মতে, সেই শহরের গরীব ব্যতীত অন্য কোথাও তা দেওয়া জায়েজ নয়। এর প্রমাণ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি মানত করেছি যে, যদি আমার একটি ছেলে সন্তান হয়, তবে আমি বুওয়ানার চূড়ায় কয়েকটি ছাগল যবেহ করব।" তিনি বললেন: "সেখানে কি এই মূর্তিগুলোর (পূজা হয় এমন) কিছু আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহর জন্য করা তোমার মানত পূরণ করো।"

(ব্যাখ্যা: বুওয়ানা মক্কার নিচে ইয়ালামলামের কাছাকাছি একটি স্থান। বলা হয়, প্রশ্নকারী ছিলেন কারদাম ইবনে সুফিয়ান আস-সাকাফী।)

একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, সেই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গার লোকদেরও সদকা দেওয়া জায়েজ।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এক মহিলার মানত করা উট (বাদানা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ’আল-বুদন’ দ্বারা উটকে বোঝানো হয়, এবং আল-বুদনের স্থান হলো বাইতুল আতীক (কা’বা), যদি না সে (মহিলা) পৃথিবীর কোনো নির্দিষ্ট স্থানের নাম উল্লেখ করে থাকে; তাহলে সে যেখানে উল্লেখ করেছে, সেখানেই তা যবেহ করবে। যদি সে উট না পায়, তাহলে গরু (যবেহ করবে)। যদি গরু না পায়, তাহলে দশটি ছাগল। এরপর আমি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এসে তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতোই উত্তর দিলেন। তবে তিনি বললেন: "যদি সে গরু না পায়, তাহলে সাতটি ছাগল।" এরপর আমি খারিজাহ ইবনে যায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম। তিনিও সালিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতোই উত্তর দিলেন। এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম, তিনিও সালিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতোই উত্তর দিলেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি একটি উট (বাদানা) মানত করে, সে যেন সেটির গলায় দুটি জুতা ঝুলিয়ে দেয় এবং চিহ্ণিত করে, অতঃপর সেটিকে চালিত করে নিয়ে যায় যতক্ষণ না কুরবানীর দিন বাইতুল আতীকের কাছে অথবা মিনায় যবেহ করে। এর থেকে কম গুরুত্বপূর্ণ স্থানে যবেহ করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি উট বা গরুর মধ্য থেকে (সাধারণভাবে) একটি বড় জন্তু (জাযূর) মানত করে, সে যেখানে ইচ্ছা সেখানেই যবেহ করতে পারে।

2446 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ قَوْمًا أَغَارُوا، فَأَصَابُوا امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ، وَنَاقَةً للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ وَالنَّاقَةُ عِنْدَهُمْ، ثمَّ انْفَلَتَتِ الْمَرْأَةُ، فَرَكِبَتِ النَّاقةَ، فَأَتَتِ الْمَدِينَةَ، فَعُرِفَتْ نَاقَةُ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ لَئِنْ أَنْجَانِيَ اللَّهُ عَلَيْهَا لأَنْحَرَنَّهَا، فَمَنَعُوا أَنْ تَنْحَرَهَا حتَّى يَذْكُرُوا ذَلِكَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «بِئْسَ مَا جَزَيْتِهَا أَنْ نَجَّاكِ اللَّهُ عَلَيْهَا أَنْ تَنْحَرِيهَا، لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلا فِيمَا لَا يَملِكُ ابْنُ آدَمَ».
وَقَالا مَعًا أَوْ أَحَدُهُمَا فِي الْحَدِيثِ: وَأَخَذَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ بَيَانٌ أَنَّ النَّذْرَ لَا يَنْعَقِدُ فِي الْمَعْصيَةِ، وَلا يَلْزَمُهُ بِهِ شَيْءٌ حَتَّى لَوْ نَذَرَ صَوْمَ يَوْمِ الْعِيدِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ.
وَلَوْ نَذَرَ نَحْرَ وَلَدَهُ، فَبَاطِلٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيُّ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَنْ نَذَرَ مَعْصِيَةً يَلْزَمُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
رُوِيَ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ وَلَدِي، فَقَالَ: لَا تَنْحَرِي ابْنَكِ، وَكفِّرِي عَنْ يَمِينِكِ.
وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الَّذِي يَجْعَلُ ابْنَهُ نَحِيرَةً، قَالَ: يُهْدِي كَبْشًا.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: وَلَوْ نَذَرَ صَوْمَ يَوْمِ الْعِيدِ يَجِبُ عَلَيْهِ صَوْمُ يَوْمٍ آخَرَ، وَلَوْ نَذَرَ ذَبْحَ وَلَدِهِ، عَلَيْهِ ذَبْحُ شَاةٍ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَوْ نَذَرَ ذَبْحَ وَالَدِهِ، أَوْ قَتْلَ وَلَدِهِ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الشَّاةُ، وَاحْتَجَّ مَنْ أَوْجَبَ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ فِي نَذْرِ الْمَعْصِيَة بِمَا

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একদল লোক (শত্রুপক্ষ) আক্রমণ করল এবং তারা আনসারী সম্প্রদায়ের একজন মহিলাকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি উটনীকে ধরে নিয়ে গেল। মহিলা এবং উটনীটি তাদের (শত্রুদের) কাছেই ছিল। এরপর মহিলাটি পালিয়ে গেল এবং উটনীতে চড়ে মদীনায় পৌঁছল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীটি চেনা গেল। তখন মহিলাটি বলল: আমি মান্নত করেছিলাম যে, যদি আল্লাহ তাআলা এই উটনীর মাধ্যমে আমাকে রক্ষা করেন, তাহলে আমি অবশ্যই এটিকে যবেহ করব।
এরপর লোকেরা তাকে তা যবেহ করতে নিষেধ করল, যতক্ষণ না তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করে।

তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "তুমি এর যে প্রতিদান দিতে চাইছো, তা খুবই নিকৃষ্ট। আল্লাহ এর মাধ্যমে তোমাকে মুক্তি দিলেন আর তুমি তাকেই যবেহ করবে? আল্লাহর অবাধ্যতার মধ্যে কোনো মান্নত নেই এবং মানুষের অধিকারে নেই এমন কোনো বিষয়েও মান্নত নেই।"

(বর্ণনাকারীদ্বয় বা তাদের একজন হাদীসের শেষে বলেছেন): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটনীটি নিয়ে নিলেন।

***
[ইমাম বলেন: এই হাদীসে স্পষ্ট হয় যে, পাপ কাজে মান্নত সংঘটিত হয় না এবং তার ওপর কিছু আবশ্যক হয় না। এমনকি যদি কেউ ঈদের দিনে রোজা রাখার মান্নত করে, তবুও তার ওপর কিছু ওয়াজিব হবে না। আর যদি কেউ তার সন্তানকে যবেহ করার মান্নত করে, তবে তা বাতিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের একটি দল, যাদের মধ্যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও রয়েছেন, এই মত পোষণ করেন। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈরও অভিমত।

অন্য একদল বিদ্বান মনে করেন যে, যে ব্যক্তি পাপ কাজের মান্নত করে, তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হয়। এটি সুফিয়ান সাওরী, আহলুর রায় (হানাফীগণ), ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।

বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আমি আমার সন্তানকে যবেহ করার মান্নত করেছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার সন্তানকে যবেহ করবে না, বরং তোমার কসমের কাফফারা আদায় করবে।

ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার সন্তানকে কুরবানি বানানোর মান্নত করে, তিনি বলেন: সে যেন একটি মেষ (দুম্বা) উৎসর্গ করে।

আহলুর রায় বলেন: যদি কেউ ঈদের দিনে রোজা রাখার মান্নত করে, তবে তার ওপর অন্য একদিন রোজা রাখা আবশ্যক। আর যদি কেউ তার সন্তানকে যবেহ করার মান্নত করে, তবে তার ওপর একটি ছাগল যবেহ করা আবশ্যক। তবে তারা এই বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ তার পিতাকে যবেহ করার বা তার সন্তানকে হত্যা করার মান্নত করে, তবে তার ওপর ছাগল আবশ্যক হয় না। আর যারা পাপের মান্নতের ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন, তারা এই মর্মে যুক্তি দেখান যে...]

2447 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَزِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ القُهُسْتَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي تُرَابٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ البُرُلُّسِيُّ، نَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ،
حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ الأَعْشَى، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَابْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُ الْيَمَامَةَ حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارةُ يَمِينٍ».
وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَأَمَّا إِذَا نَذَرَ مُطْلَقًا، فَقَالَ: لِلَّهِ عَلَيَّ نَذْرٌ وَلَمْ يُسَمِّ شَيْئًا، فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ إِذَا لَمْ يُسَمَّ كَفَّارَةُ
الْيَمِينِ».
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا فِي مَعْصِيَةٍ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ شَيْئًا لَا يُطِيقُهُ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ.
وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ مَرْفُوعًا.

بَابُ
نَذْرِ
اللَّجَاجِ وَالْغَضَبِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নাফরমানির (পাপের) কাজে কোনো মানত নেই, এবং তার কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।"

আর এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস।

ইমাম (রহ.) বলেন: আর যখন কেউ সাধারণভাবে মানত করে এই বলে—"আল্লাহর জন্য আমার ওপর একটি মানত রয়েছে," কিন্তু সে কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে না, তখন তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। এর সমর্থনে উক্ববা ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি মানতকে নির্দিষ্ট না করা হয়, তবে তার কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।"

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যা সে নির্দিষ্ট করেনি, তার কাফফারা হলো শপথের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি গুনাহের (পাপের) কাজে মানত করে, তার কাফফারাও শপথের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যা সে পালনে সক্ষম নয়, তার কাফফারাও শপথের কাফফারা।"

কেউ কেউ এটি মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

**অধ্যায়**
জিদ বা রাগের বশে মানত।

2448 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَجَبِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " مَنْ قَالَ: مَالِي فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ، فَإِنَّمَا كَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ ".
أَصْلُ الرِّتَاجِ: الْبَابُ، وَمَنْ ذَكَرَ هَذَا لَا يُرِيدُ بِهِ نَفْسَ الْبَابِ، إِنَّمَا يُرِيدُ بِهِ أَنْ يَكُونَ مَالُهُ هَدْيًا إِلَى الْكَعْبَةِ، فَيَضَعُهُ مِنْهَا حَيْثُ نَوَاهُ وَأَرَادَهُ
قَالَ الإِمَامُ: وَإِنَّمَا يَلْزَمُهُ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ إِذَا الْتَزَمَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْغَضَبِ، كَمَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَخَوَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ بَيْنَهُمَا مِيرَاثٌ، فَسَأَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ الْقِسْمَةَ، فَقَالَ: إِنْ عُدْتَ تَسْأَلُنِي الْقِسْمَةَ، فَكُلُّ مَالِي فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إنَّ الْكَعْبَةَ غَنِيَّةٌ عَنْ مَالِكَ، كَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ، وَكَلِّمْ أَخَاكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَا يَمِينَ عَلَيْكَ، وَلا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ الرَّبِّ، وَلا فِي قَطِيعَةِ الرَّحِمِ، وَلا فِيمَا لَا تَمْلِكُ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّذْرِ إِذَا خَرَجَ مَخْرَجَ الْيَمِينِ مِثْلُ أَنْ قَالَ: إِنْ كَلَّمْتُ فُلانًا، فَلِلَّهِ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ، أَوْ إِنْ دَخَلْتُ الدَّارَ، فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَصُومَ أَوْ أُصَلِّيَ، فَهَذَا نَذْرٌ أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الْيَمِينِ، لأَنَّهُ قَصَدَ بِهِ مَنْعَ نَفْسِهِ عَنِ الْفِعْلِ، كَالْحَالِفِ يَقْصِدُ بِيَمِينِهِ مَنْعَ نَفْسِهِ عَنِ الْفِعْلِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَى أَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ الْفِعْلَ يَجِبُ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ كَمَا لَوْ حَنَثَ فِي يَمِينِهِ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَطَاوُسٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي أَصَحِّ أَقْوَالِهِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ الْوَفَاءَ بِمَا سَمَّى، وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ.
وَلَوْ حَلَفَ الرَّجُلُ بِصَدَقَةِ مَالِهِ، أَوْ قَالَ: مَالِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ، وَالْحَكَمُ، وَحَمَّادٌ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: يُخْرِجُ ثُلُثَ مَالِهِ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَنْصَرِفُ ذَلِكَ إِلَى مَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي عَيْنِهِ مِنَ الْمَالِ دُونَ مَا لَا زَكَاةَ فِيهِ مِنَ الْعَقَارِ، وَالدَّوَابِّ وَنَحْوِهَا.
وَاحْتَجَّ مَالِكٌ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ حِينَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَهْجُرُ دَارَ قَوْمِي الَّتِي أَصَبْتُ فِيهَا الذَّنْبَ، وَأُجَاوِرُكَ، وَأَنخَلِعُ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ».
قَالَ شُعْبَةُ: سَأَلْتُ الْحَكَمَ، وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إِنْ فَارَقْتُ غَرِيمِي، فَمَا لِي عَلَيْهِ فِي الْمَسَاكِينِ صَدَقَةٌ؟ قَالا: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَقَالَ الْحَسَنُ: يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি বলবে, ’আমার সমস্ত সম্পদ কাবার দরজায় (সাদকা)’, তার কাফফারা হলো কেবল কসমের কাফফারা।"

’রিতাজ’ (الرِّتَاجِ)-এর মূল অর্থ হলো দরজা। যে ব্যক্তি এই কথাটি উল্লেখ করে, সে সরাসরি দরজাকে বোঝায় না; বরং সে বোঝায় যে তার সম্পদ কাবার জন্য উৎসর্গীকৃত হবে (হাদইয়া)। অতঃপর সে তা সেখানে রাখবে যেখানে সে নিয়ত করেছে বা চেয়েছে।

ইমাম (রহ.) বলেন, যদি কেউ রাগের বশবর্তী হয়ে এই প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হয়, তবে তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আনসারদের দুই ভাইয়ের মধ্যে উত্তরাধিকারের সম্পত্তি নিয়ে বিবাদ ছিল। তাদের একজন অপরজনকে ভাগের জন্য অনুরোধ করলে সে বলল: "যদি তুমি আবার ভাগের জন্য আমাকে বলো, তবে আমার সমস্ত সম্পদ কাবার দরজায় (সাদকা) হয়ে যাবে।" তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তোমার সম্পদের প্রয়োজন কাবার নেই। তুমি তোমার কসমের কাফফারা আদায় করো এবং তোমার ভাইয়ের সাথে কথা বলো। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে এবং যা তোমার মালিকানায় নেই, তাতে কোনো কসম নেই এবং কোনো মান্নত নেই।’"

ইমাম (রহ.) বলেন: মান্নত (নযর) যখন কসমের মতো পরিস্থিতিতে আসে, তখন ফিকাহবিদগণ মতভেদ করেছেন। যেমন, যদি কেউ বলে: "যদি আমি অমুক ব্যক্তির সাথে কথা বলি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা অপরিহার্য," অথবা, "যদি আমি এই ঘরে প্রবেশ করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর রোযা রাখা বা নামায আদায় করা আবশ্যক।" এটি এমন এক মান্নত যা কসমের (শপথের) রূপে এসেছে, কারণ এর মাধ্যমে সে নিজেকে কাজটি করা থেকে বিরত রাখতে চেয়েছে, ঠিক যেমন শপথকারী শপথের মাধ্যমে নিজেকে বিরত রাখতে চায়। অধিকাংশ সাহাবী ও তৎপরবর্তী ফিকাহবিদগণ এই মত পোষণ করেন যে, যদি সে কাজটি করে ফেলে, তবে তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে—যেমনটি সে তার কসম ভঙ্গ করলে হতো। এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং হাসান, তাউস (রহ.)-ও এই মত পোষণ করেন। শাফেঈ (রহ.)-এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত এবং আহমদ (রহ.) ও ইসহাক (রহ.)-এরও এটিই মত।

অন্যদিকে, একটি দল মনে করে যে, সে যা নাম নিয়েছে তা পূর্ণ করা তার উপর ওয়াজিব, আর এটিই আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতদের) প্রসিদ্ধ মত, এবং মালিক (রহ.)-ও এই মত দেন।

যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের সাদকা করার শপথ করে, অথবা বলে: "আমার সম্পদ আল্লাহর রাস্তায় (সাদকা)", তবে এ বিষয়ে ফিকাহবিদগণ মতভেদ করেছেন। একদল ফিকাহবিদ মনে করেন যে, তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। শা’বি, হাকাম ও হাম্মাদ (রহ.) বলেন: তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।

মালিক (রহ.) বলেন: তাকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ বের করে দিতে হবে।

আহলুর রায় (হানাফী ফিকাহবিদগণ) বলেন: যাকাত ওয়াজিব হয় এমন সম্পদের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে; কিন্তু স্থাবর সম্পত্তি, চতুষ্পদ প্রাণী ইত্যাদি, যেগুলোর উপর যাকাত ওয়াজিব নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না।

মালিক (রহ.) এই বলে যুক্তি পেশ করেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা আবু লুবাবা ইবনে আবদুল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তওবা কবুল করলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমি আমার কওমের সেই ঘরটি ত্যাগ করব যেখানে আমি পাপ করেছিলাম, এবং আপনার প্রতিবেশী হয়ে বসবাস করব। আর আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের জন্য সাদকা হিসেবে ছেড়ে দেব।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "তোমার জন্য এর এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট।"

শু’বা (রহ.) বলেন: আমি হাকাম ও হাম্মাদ (রহ.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে বলেছে: "যদি আমি আমার পাওনাদারকে (ঋণদাতার) ছেড়ে যাই, তবে তার কাছে আমার যা পাওনা রয়েছে, তা দরিদ্রদের জন্য সাদকা।" তাঁরা উভয়েই বললেন: এর ফলে কিছুই হবে না (অর্থাৎ তা ওয়াজিব হবে না)। তবে হাসান (রহ.) বলেন: সে তার কসমের কাফফারা আদায় করবে।

2449 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ اسْتَفْتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إنَّ أُمِّي مَاتَتْ، وَعَلَيْهَا نَذْرٌ لَمْ تَقْضِهِ؟ فَقَالَ رسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْضِهِ عَنْهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ زَكَاةٌ، أَوْ كَفَّارَةٌ، أَوْ نَذْرٌ يَجِبُ قَضَاؤُهَا مِنْ رَأْسِ مَالِهِ مُقَدَّمًا عَلَى الْوَصَايَا وَالْمِيرَاثِ، كَمَا يَجِبُ قَضَاءُ دُيُونَ الْعِبَادِ، سَوَاءٌ أَوْصَى بِهِ، أَوْ لَمْ يُوصِ، وَبِهِ قَالَ
عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ.
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّهَا لَا تُقْضَى مَا لَمْ يُوصِ بِهَا، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا تُقْضَى مَا لَمْ يُوصِ، وَإِذَا أَوْصَى تُقْضَى مِنْ ثُلُثِهِ مُقَدَّمًا عَلَى سَائِرِ الْوَصَايَا.
وَرُوِيَ أَنَّ امْرَأَةً جَعَلَتْ عَلَيْهَا مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ، فَمَاتَتْ وَلَمْ تَقْضِهِ، فَأَفْتَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ابْنَهَا أَنْ يَمْشِيَ عَنْهَا.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইবনে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: "আমার মা মারা গেছেন, আর তাঁর ওপর একটি মানত ছিল, যা তিনি পূরণ করে যেতে পারেননি?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি তাঁর পক্ষ থেকে তা পূরণ করে দাও।"

[এবং] বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা নিজের জন্য কুবায় অবস্থিত মসজিদে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা পূরণ করার আগেই মারা যান। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ছেলেকে তাঁর (মাতার) পক্ষ থেকে হেঁটে সেই মানত পূরণ করার জন্য ফতোয়া দিয়েছিলেন।

2450 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ التَّاجِرُ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْكُوفِيُّ، أَنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ الإِمَامَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ عَصَى الإِمَامَ، فَقَدْ عَصَانِي».
حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে যেন আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে ব্যক্তি ইমামের (শাসকের) আনুগত্য করল, সে যেন আমারই আনুগত্য করল। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আমার অবাধ্য হলো, সে যেন আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর যে ব্যক্তি ইমামের অবাধ্য হলো, সে যেন আমারই অবাধ্য হলো।”

2451 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ يُطِعِ الأَمِيرَ، فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে আমার আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে অবশ্যই আল্লাহর অবাধ্য হলো। আর যে আমীরের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আমার আনুগত্য করল। আর যে আমীরের অবাধ্য হলো, সে অবশ্যই আমার অবাধ্য হলো।"

2452 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَفَّالُ الْمَرْوَزِيُّ، نَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَرْوَنْجِرِدِيُّ، نَا أَبُو أَحْمَدَ بَكْرُ
بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ الصَّيْرَفِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْكُدَيْمِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لأَبِي ذَرٍّ: «اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِعَبْدٍ حَبَشِيٍّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا مُجَدَّعَ الأَطْرَافِ
وَرُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ الْحُصَيْنِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَهُوَ يَقُولُ: «وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ اسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "শুনবে এবং মান্য করবে, যদিও সে হাবশি গোলাম হয় যার মাথাটি কিশমিশের মতো।"

(অন্য এক সূত্রে) আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "আমার বন্ধু (রাসূলুল্লাহ সাঃ) আমাকে ওসিয়ত করেছেন যে, আমি যেন শ্রবণ করি এবং মান্য করি, যদিও সে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কর্তিত গোলাম হয়।"

আর উম্মুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছেন: "যদি তোমাদের উপর এমন কোনো গোলামকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়, যে তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পরিচালিত করে, তবে তোমরা তার কথা শুনবে এবং তার আনুগত্য করবে।"

2453 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبيدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ المُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيةٍ، فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ.
وَقَدْ صَحَّ عَنْ عَلِيٍّ، أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيةٍ، إِنَّما الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ»

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তির জন্য তার প্রিয় ও অপ্রিয়—উভয় অবস্থাতেই (নেতার নির্দেশ) শোনা ও আনুগত্য করা কর্তব্য, যতক্ষণ না তাকে কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়। আর যখন তাকে পাপ কাজের নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন শোনাও নেই এবং কোনো আনুগত্যও নেই।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পাপাচারে (আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে) কোনো আনুগত্য নেই। আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত (শরীয়ত অনুমোদিত) বিষয়েই।

2454 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ.
ح، وَأَنا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصعبٍ عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّه قَالَ: كُنَّا إِذَا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ يَقُولُ لَنَا: «فِيمَا اسْتَطَعْتُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، وَغَيْرُهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট শ্রবণ (শোনা) ও আনুগত্যের (মেনে চলার) উপর বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতাম, তখন তিনি আমাদেরকে বলতেন: "তোমরা যতটুকু সক্ষম (ততটুকুই করবে)।"

2455 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ تَمْتَامٌ الضَّبِّيُّ، نَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ الدَّارِمِيُّ، نَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، نَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ الزِّبْرِقَانِ، عَنِ النَّوَّاسِ بنِ سَمْعَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيةِ الخَالِقِ»
اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ الْوُلاةُ مِنَ الْعُقُوبَاتِ، قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ: مَا أَمَرَ بِهِ الْوُلاةُ مِنْ ذَلِكَ غَيْرَهُمْ يَسَعُهُمْ أَنْ يَفْعَلُوهُ، فِيمَا كَانَتْ وِلايَتُهُ إِلَيْهِمْ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: لَا يَسَعُ الْمَأْمُورُ أَنْ يَفْعَلَهُ حَتَّى يَكُونَ الَّذِي يَأْمُرُهُ عَدلا، وَحَتَّى يَشْهَدَ عَدْلٌ سِوَاهُ عَلَى أَنَّ عَلَى الْمَأْمُورِ ذَلِكَ، وَفِي الزِّنَا حَتَّى يَشْهَدَ مَعَهُ ثَلاثَةٌ سِوَاهُ.
وَحُكِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ هُبَيْرَةَ كَانَ عَلَى الْعِرَاقِ، قَالَ لِعِدَّةٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ وَالشَّعْبِيُّ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ يَكْتُبُ إِلَيَّ فِي أُمُورٍ أَعْمَلُ بِهَا فَمَا
تَرَيَانِ؟ قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَنْتَ مَأْمُورٌ، وَالتَّبْعَةُ عَلَى آمِرِكَ.
فَقَالَ لِلْحَسَنِ: مَا تَقُولُ؟ قَالَ: قَدْ قَالَ هَذَا، قَالَ: قُلْ، قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ يَا عُمَرُ، فَكَأَنَّكَ بِمَلَكٍ قَدْ أَتَاكَ، فَاسْتَنْزَلَكَ عَنْ سَرِيرِكِ هَذَا، فَأَخْرَجَكَ مِنْ سَعَةِ قَصْرِكَ إِلَى ضِيقِ قَبْرِكَ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَعْرِضَ لِلَّهِ بِالْمَعَاصِي، فَإِنَّهُ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ أَنَّهُ مَرَّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ يَتَغَيَّظُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقِيلَ: إِنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: قُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ، مَنْ هَذَا الَّذِي تَتَغَيَّظُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فَلِمَ تَسْأَلُ عَنْهُ؟ قُلْتُ: لأَضْرِبَ عُنُقَهُ.
وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ لأَبِي بَرْزَةَ: لَوْ قُلْتُ لَكَ ذَلِكَ أَكُنْتَ تَفْعَلُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.
فَقَالَ: مَا كَانَ ذَلِكَ لأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا قُلْنَا، وَهُوَ أَنَّ أَحَدًا لَا يجَبُ طَاعَتُهُ فِي قَتْلِ مُسْلِمٍ إِلا بَعْدَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ حَقٌّ إِلا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ لَا يَأْمُرَ إِلا بِحَقٍّ، وَلا يَحْكُمُ إِلا بِعَدْلٍ، وَقَدْ يُتَأَوَّلُ هَذَا أَيْضًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْقَتْلَ فِي سَبِّ أَحَدٍ إِلا فِي سَبِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আন-নাওয়াস ইবনু সাম‘আন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতা করে কোনো সৃষ্ট বস্তুর আনুগত্য করা যাবে না।”

শাসকরা যে সকল শাস্তির আদেশ দেন, সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আবূ ইউসুফ (রহ.) বলেন: শাসকগণ এর মধ্যে যে কাজের আদেশ অন্যদের দেন, তাদের (আদেশপ্রাপ্তদের) জন্য তা করা বৈধ, যতক্ষণ তা তাদের এখতিয়ারভুক্ত হয়।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) বলেন: আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না যিনি আদেশ দিচ্ছেন তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) হন, এবং সেই আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর শাস্তি কার্যকর করার জন্য অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী না থাকেন। আর যেনার ক্ষেত্রে, (শাসকের আদেশের পাশাপাশি) তার সাথে আরও তিনজন (মোট চারজন) সাক্ষী না থাকেন।

বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনু হুবাইরাহ যখন ইরাকের শাসক ছিলেন, তখন তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী) ও আশ-শা‘বীসহ বেশ কয়েকজন ফকীহকে বললেন: “আমীরুল মু‘মিনীন (খলীফা) আমাকে বিভিন্ন বিষয়ে করার জন্য চিঠি লেখেন। আপনারা কী মনে করেন?” আশ-শা‘বী (রহ.) বললেন: “আপনি আজ্ঞাবাহী, সুতরাং (কাজের) দায়ভার আপনার আদেশদাতার উপর বর্তাবে।” অতঃপর তিনি আল-হাসান (রহ.)-কে বললেন: “আপনি কী বলেন?” তিনি বললেন: “ইনি (শা‘বী) তো বলেছেনই।” উমার বললেন: “আপনিও বলুন।” তিনি বললেন: “হে উমার! আল্লাহকে ভয় করুন। মনে করুন, এখনই আপনার কাছে এমন ফেরেশতা এসে গেছেন, যিনি আপনাকে এই সিংহাসন থেকে নামিয়ে দেবেন এবং আপনার প্রাসাদ থেকে বের করে কবরের সংকীর্ণ স্থানে নিয়ে যাবেন। সাবধান! আল্লাহর সাথে অবাধ্যতামূলক কোনো কাজ করবেন না। কারণ, সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতা করে কোনো সৃষ্ট বস্তুর আনুগত্য করা যায় না।”

আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি তাঁর এক সাথীর উপর রাগান্বিত হচ্ছিলেন। বলা হয়ে থাকে, সেই লোকটি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালি দিচ্ছিল। আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম, “হে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলীফা! ইনি কে, যার উপর আপনি রাগান্বিত হচ্ছেন?” তিনি বললেন: “তুমি কেন তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ?” আমি বললাম: “আমি তার গর্দান উড়ানোর জন্য।” অন্য বর্ণনায় আছে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বারযাহকে বললেন: “আমি যদি তোমাকে সেই আদেশ দিতাম, তুমি কি তা করতে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে কারো জন্যই এমন (ক্ষমতা বা অধিকার) নেই।”

এটি আমাদের পূর্বের বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রেই কোনো মুসলিমকে হত্যা করার আদেশে ততক্ষণ পর্যন্ত আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সে ব্যক্তি (আদেশপ্রাপ্ত) নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে, এটিই সঠিক। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ন্যায়সঙ্গত বিষয় ছাড়া আদেশ দিতেন না এবং ন্যায়বিচার ছাড়া হুকুম করতেন না। এটিকে (আবূ বাকরের ঘটনাকে) এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া ছাড়া অন্য কাউকে গালি দেওয়ার অপরাধে কাউকে হত্যা করা ওয়াজিব নয়।

2456 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو
الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي اليُسْرِ وَالْعُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে এই মর্মে বাইয়াত (শপথ) করেছিলাম যে, আমরা সহজাবস্থায় ও কঠিনাবস্থায়, আগ্রহ ও নিরুৎসাহে (নেতার আদেশ) শুনব এবং মান্য করব। এবং এই মর্মেও (শপথ করেছিলাম) যে, আমরা নেতৃত্বের দায়িত্বশীলদের সাথে তাদের কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদ করব না, আর আমরা যেখানেই থাকি না কেন, সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকব অথবা সত্য কথা বলব; আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করব না।

2457 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ،
عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ، قَالَ: «دَعَانَا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبَايَعْنَا، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أنْ بَايَعْنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا، وَيُسْرِنَا، وأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ.
قَوْلُهُ: «وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا» أَيْ: يَسْتَأْثِرُ عَلَيْنَا، فَيُفَضِّلُ غَيْرُكُمْ نَفْسَهُ عَلَيْكُمْ، وَقَوْلُهُ: «بَوَاحًا» أَيْ: جِهَارًا، يُقَالُ: بَاحَ بِالسِّرِّ، وَأَبَاحَهُ: إِذَا جَهَرَ بِهِ، وَقَوْلُهُ: «عِنْدَكُمْ مِن اللَّهِ فِيهِ بُرْهانٌ» أَيْ: آيَةٌ أَوْ سُنَّةٌ لَا تَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে আহ্বান করলেন এবং আমরা তাঁর হাতে বাই‘আত (আনুগত্যের শপথ) করলাম। তিনি আমাদের থেকে যে সব বিষয়ে অঙ্গীকার নিলেন, তার মধ্যে ছিল এই যে, আমরা যেন সর্বাবস্থায় শুনতে ও আনুগত্য করতে বাই‘আত করি— আমাদের আগ্রহের সময় এবং অপছন্দের সময়ও, আমাদের কষ্টের সময় এবং সুখের সময়ও, এমনকি আমাদের উপর (নেতাদের পক্ষ থেকে) বিশেষ অধিকার গ্রহণ করা হলেও। আর আমরা যেন নেতৃত্বের বিষয়ে তার হকদারদের সাথে বিবাদ না করি। তবে যদি তোমরা এমন প্রকাশ্য কুফর (দেখতে পাও), যার ব্যাপারে তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

2458 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادٌ، عَنِ الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابنِ عبَّاسٍ يَرْوِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ، فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا، فَيَمُوتُ، إِلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার আমীরের (নেতা বা শাসকের) মধ্যে এমন কিছু দেখে, যা সে অপছন্দ করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, যে ব্যক্তি জামাআত (মুসলিম ঐক্য) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এরপর মারা যায়, তবে তার মৃত্যু জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) মৃত্যু হিসেবে গণ্য হবে।"

2459 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةِ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ أَنكَرَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ»، قَالُوا: أَفَلا نَقْتُلُهُمْ؟ قَالَ: «لَا مَا صَلُّوا، لَا مَا صَلُّوا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ حَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ الْبَجَلِيُّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ.
وَيُرْوَى: «فَمَنْ أَنْكَرَ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ»
وَرُوِيَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ وُلِّيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيةِ اللَّهِ، وَلا ينْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের উপর এমন শাসক আসবে, যাদের কিছু কাজ তোমরা ভালো বলে চিনতে পারবে (মেনে নিতে পারবে) এবং কিছু কাজ মন্দ বলে অস্বীকার করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি (মন্দ কাজটি) অস্বীকার করল, সে দায়মুক্ত হলো। আর যে ব্যক্তি ঘৃণা করল, সে নিরাপদ থাকল। কিন্তু যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হলো এবং অনুসরণ করল (সে ধ্বংস হলো)।" সাহাবিগণ বললেন: "আমরা কি তাদের হত্যা করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা সালাত (নামাজ) আদায় করে। না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা সালাত (নামাজ) আদায় করে।"

অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি তার জিহ্বা দ্বারা অস্বীকার করল, সে দায়মুক্ত হলো। আর যে ব্যক্তি তার অন্তর দ্বারা ঘৃণা করল, সে নিরাপদ থাকল।"

আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যার উপর কোনো শাসক নিযুক্ত করা হয়, আর সে (শাসক) আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজ করতে থাকে, তখন সে যেন আল্লাহর অবাধ্যতামূলক সেই কাজটি ঘৃণা করে। তবে (শাসকের) আনুগত্য থেকে যেন সে হাত গুটিয়ে না নেয়।"

2460 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ اللَّيْثِ الْوَاعِظُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا عَفَّانُ، نَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ الْحَارِثِ الأشْعَرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِماتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهِنَّ، وَأَنْ يَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ، فَكَادَ أَنْ يُبْطِئَ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: إنَّكَ قَدْ أُمِرْتَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ تَعْمَلَ بِهِنَّ، وَأَنْ تَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ، فَإِمَّا أَنْ تُبَلِّغَهُمْ، وَإِمَّا أَنْ أُبَلِّغَهُمْ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَخِي، إِنِّي أَخْشَى إِنْ سَبَقْتَنِي أَنْ أُعَذَّبَ، أَوْ يُخْسَفَ بِي، فَجَمَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَتَّى امْتَلأَ الْمَسْجِدُ، وَقَعَدُوا عَلَى الشُّرَفِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثمَّ قَالَ: إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ أَعْمَلَ بِهِنَّ، وَآمُرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ، أَوَّلُهُنَّ: أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ، وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِن خَاصِّ مَالِهِ بِوَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: هَذِهِ
دَارِي، وَهَذَا عَمَلِي، فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ عَمَلِي، فَجَعَلَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي عَمَلَهُ إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ يَسُرُّهُ أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟! وَإِنَّ اللَّهَ عزَّ وَجَلَّ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ، فَاعْبُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.
وَآمُرَكُمْ بِالصَّلاةِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِعَبْدِهِ مَا لمْ يلْتَفِتْ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ، فَلا تَلْتَفِتُوا.
وَآمُرَكُمْ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّ مَثَلَ الصِّيَامِ كَمَثلِ رَجُلٍ مَعَهُ صُرَرٌ مِنْ مِسْكٍ فِي عِصَابَةٍ، كُلُّهُمْ يُحِبُّ أَنْ يَجِدَ رِيحَ الْمِسْكِ، وَإِنَّ خُلُوفَ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ.
وَآمُرَكُم بِالصَّدَقَةِ، فإنَّ مَثَلَ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ أَسَرَهُ الْعَدُوُّ، فَشَدُّوا يَدَيْهِ إِلَى عُنُقِهِ، فَقَدَّمُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ، فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ إِلَى أَنْ أَفْتَدِيَ نَفْسِي، فَجَعَلَ يَفْتَدِي نَفْسَهُ مِنْهُمْ بِالْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ حتَّى فَكَّ نَفْسَهُ.
وَآمُرَكُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ كَثِيرًا، فإنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ الْعَدُوَّ سِرَاعًا فِي أَثَرِهِ، فَأَتَى حِصْنًا حَصِينًا
فَتَحَصَّنَ فِيهِ، وَإِنَّ الْعَبْدَ أَحْصَنُ مَا يَكُونُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِذَا كَانَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ عزَّ وَجَلَّ.
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ، اللَّهُ أمَرَنِي بِهِنَّ: بِالْجَمَاعَةِ، وَالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ، وَالْهِجْرَةِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قَيْدَ شِبْرٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ إِلا أَنْ يُرَاجِعَ، وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ، فَهُوَ مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى؟ قَالَ: «وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ، فَادْعُوا الْمُسْلِمِينَ بِمَا سَمَّاهُمُ الْمُسْلِمُونَ الْمُؤْمِنُونَ عِبَادَ اللَّهِ»
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَرَوَاهُ أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامٍ، أَنَّ أَبَا سَلامٍ حَدَّثَهُ، وَأَبُو سَلامٍ اسْمُهُ مَمْطُورٌ.
قَوْلُهُ: «رِبْقَةَ الإِسْلامِ»، الرِّبْقُ: الْخَيْطُ، الْوَاحِدُ رِبْقَةٌ، وَأَرَادَ بِهِ: فَارَقَ عَقْدَ الإِسْلامِ بِتَرْكِ السُّنَّةِ، وَاتِّبَاعِ الْبِدْعَةِ.
وَقَوْلُهُ: «مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ» وَاحِدَتُهَا جُثْوَةٌ بِضَمِّ الْجِيمِ، أَيْ: جَمَاعَاتُ جَهَنَّمَ، وَالْجُثْوَةُ: الشَّيْءُ الْمَجْمُوعُ.

হারিস আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আলাইহিস সালামকে পাঁচটি বিষয়ের উপর আমল করার এবং বনী ইসরাঈলকেও সেগুলোর উপর আমল করতে বলার জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন। (তা প্রচার করতে) তিনি যেন কিছুটা বিলম্ব করছিলেন। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: আপনাকে পাঁচটি বিষয়ের উপর আমল করতে এবং বনী ইসরাঈলকে সেগুলোর উপর আমল করতে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হয় আপনি তাদের নিকট তা পৌঁছান, নতুবা আমি পৌঁছাব। তখন (ইয়াহইয়া) তাঁকে বললেন: হে আমার ভাই! যদি আপনি আমার আগে তা পৌঁছান, তবে আমি ভয় করি যে আমি শাস্তিপ্রাপ্ত হব অথবা আমার উপর ভূমিধস হবে।

অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলকে বাইতুল মাকদিসে একত্র করলেন, এমনকি মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেল এবং তারা (মসজিদের) বারান্দা বা ছাদেও বসে পড়ল। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে পাঁচটি কথার উপর আমল করার এবং তোমাদেরকে সেগুলোর উপর আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন।

**সেগুলোর প্রথমটি হলো:** তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করবে না। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার একান্ত নিজস্ব সম্পদ দিয়ে রৌপ্য বা স্বর্ণের বিনিময়ে একজন গোলাম ক্রয় করল এবং বলল: এটি আমার ঘর এবং এটি আমার কাজ। সুতরাং তুমি কাজ করো এবং আমার প্রাপ্য কাজ আমাকে বুঝিয়ে দাও। কিন্তু সে কাজ করতে লাগল এবং তার কাজ তার মালিক ছাড়া অন্য কারো কাছে জমা দিতে লাগল। তোমাদের মধ্যে কে পছন্দ করবে যে তার গোলাম এমন হোক?! নিশ্চয়ই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদেরকে রিযিক দিয়েছেন। সুতরাং তোমরা তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করো না।

**(দ্বিতীয়ত,)** আমি তোমাদেরকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছি। কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত বান্দা (সালাতে) এদিক-ওদিক দৃষ্টি না ফেরায়, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ তার প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ রাখেন। সুতরাং তোমরা যখন সালাত আদায় করবে, তখন এদিক-ওদিক দৃষ্টি ফেরাবে না।

**(তৃতীয়ত,)** আমি তোমাদেরকে সিয়াম (রোজা) পালনের নির্দেশ দিচ্ছি। সিয়ামের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যার কাছে একদল লোকের মধ্যে কস্তুরী ভর্তি থলি রয়েছে। তাদের প্রত্যেকেই কস্তুরীর সুবাস পেতে পছন্দ করে। আর নিশ্চয়ই সিয়াম পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে কস্তুরীর সুবাসের চেয়েও অধিক প্রিয়।

**(চতুর্থত,)** আমি তোমাদেরকে সাদাকা (দান) করার নির্দেশ দিচ্ছি। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যাকে শত্রু দল বন্দি করেছে এবং তার হাত গলার সাথে শক্ত করে বেঁধে দিয়েছে। এরপর তারা তাকে হত্যা করার জন্য সামনে নিয়ে গেল। তখন সে বলল: তোমরা কি চাও যে আমি নিজেদেরকে তোমাদের থেকে মুক্ত করব? অতঃপর সে তাদের কাছে অল্প বা বেশি কিছুর বিনিময়ে নিজেকে মুক্ত করতে লাগল, অবশেষে নিজেকে ছাড়িয়ে নিল।

**(পঞ্চমত,)** আমি তোমাদেরকে বেশি পরিমাণে আল্লাহর যিকির (স্মরণ) করার নির্দেশ দিচ্ছি। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যাকে শত্রু দ্রুত ধাওয়া করছে এবং সে একটি মজবুত দুর্গে এসে তার ভেতরে আশ্রয় নিল। আর নিশ্চয়ই বান্দা শয়তান থেকে সবচেয়ে বেশি সুরক্ষিত থাকে যখন সে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার যিকিরে মগ্ন থাকে।

(বর্ণনাকারী) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বললেন: "আমিও তোমাদেরকে পাঁচটি জিনিসের নির্দেশ দিচ্ছি, যা আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন: (১) জামাআতকে (মুসলিম সমাজকে) আঁকড়ে থাকা, (২) (নেতার কথা) শোনা, (৩) (নেতার) আনুগত্য করা, (৪) হিজরত করা এবং (৫) আল্লাহর পথে জিহাদ করা। আর যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন তার গলা থেকে ইসলামের বন্ধন খুলে ফেলল, যদি না সে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) দিকে আহ্বান করে, সে হবে জাহান্নামের স্তূপসমূহের মধ্যে থেকে একটি স্তূপ।" সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে সিয়াম পালন করে এবং সালাত আদায় করে তবুও কি? তিনি বললেন: "যদি সে সিয়াম পালন করে এবং সালাত আদায় করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবিও করে, তবুও (সে জাহান্নামের স্তূপ)। সুতরাং তোমরা মুসলিমদেরকে সেই নামেই ডাকো, যা দিয়ে মুসলিমরা তাদেরকে সম্বোধন করেছে: আল-মুসলিমুন (মুসলিমগণ), আল-মুমিনুন (মুমিনগণ), ইবাদুল্লাহ (আল্লাহর বান্দাগণ)।"