321 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنِيفِيُّ، أَنا أَبُو الْحَارِثِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِيمٍ، نَا أَبُو الْمُوَجِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، أَنا صَدَقَةُ، أَنا وَكِيعٌ، نَا مِسْعَرٌ، وَسُفْيَانُ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ، فَأُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ، وَأَتَعَرَّقُ الْعرق فَيَتَنَاوَلُهُ، فَيَضَعُ فَاهُ فِي مَوْضِعِ فِيَّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ
قَوْلُهَا: «أَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ» أَيْ: أَنْتَهِسُهُ وَآخُذُ مَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ، وَالْعَرْقُ: الْعَظْمُ بِمَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ، وَجَمْعُهُ: عُرَاقٌ، يُقَالُ: عَرَقْتُ الْعَظْمَ وَاعْتَرَقْتُهُ وَتَعَرَّقْتُهُ: إِذَا أَخَذْتَ عَنْهُ اللَّحْمَ بِأَسْنَانِكَ.
قَالَ الإِمَامُ: وَلا يَجُوزُ لِلْحَائِضِ الصَّلاةُ، وَالصَّوْمُ، وَالاعْتِكَافُ، وَمَسُّ
الْمُصْحَفِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَلا يَجُوزُ لِلزَّوْجِ غِشْيَانَهَا، وَلا يَرْتَفِعُ تَحْرِيمُ شَيْءٍ مِنْهَا بِانْقِطَاعِ الدَّمِ مَا لَمْ تَغْتَسِلْ أَوْ تَتَيَمَّمْ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ إِلا الصَّوْمَ، فَإِنَّ الْحَائِضَ إِذَا انْقَطَعَ دَمُهَا بِاللَّيْلِ وَنَوَتِ الصَّوْمَ، وَوَقَعَ غُسْلُهَا بِالنَّهَارِ، صَحَّ صَوْمُهَا.
وَحُكْمُ دَمِ النِّفَاسِ حُكْمُ دَمِ الْحَيْضِ فِي مَنْعِ هَذِهِ الأَشْيَاءِ غَيْرَ أَنَّهُمَا يَفْتَرِقَانِ فِي الْمِقْدَارِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَقْدِيرِهَا، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ أَقَلَّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَأَكْثَرَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ أَقَلَّهُ ثَلاثَةٌ، وَأَكْثَرَهُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَكْثَرُ الْحَيْضِ ثَلاثَةَ عَشَرَ.
وَيُذْكَرُ عَنْ عَلِيٍّ، وَشُرَيْحٍ: إِنْ جَاءَتْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ بِطَانَةِ أَهْلِهَا مِمَّنْ يُرْضَى دِينُهُ أَنَّهَا حَاضَتْ ثَلاثًا فِي شَهْرٍ صُدِّقَتْ، وَقَضَى بِهِ شُرَيْحٌ فِي انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، وَرَضِيَهُ عَلِيٌّ.
وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَقْرَاؤُهَا مَا كَانَتْ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হায়েয অবস্থায় পান করতাম, তারপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেটি দিতাম। তিনি আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রাখতেন। আর আমি হাড়ের গোশত চুষে খেতাম, তারপর তিনি সেটি নিতেন এবং আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রাখতেন।

এই হাদীসটি সহীহ। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আবূ বকর ইবন আবী শাইবাহ থেকে, তিনি ওয়াকী’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) উক্তি: «أَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ» এর অর্থ হলো: আমি তা দাঁত দিয়ে চিবিয়ে নিতাম এবং এর উপরে যে গোশত থাকতো, তা গ্রহণ করতাম। ’আল-আরক’ হলো গোশতসহ হাড়। এর বহুবচন হলো: ’উরাক’। বলা হয়: আমি হাড়ের গোশত চুষেছি (عَرَقْتُ الْعَظْمَ وَاعْتَرَقْتُهُ وَتَعَرَّقْتُهُ): যখন আপনি আপনার দাঁত দিয়ে হাড় থেকে গোশত সরিয়ে নেন।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: হায়েয অবস্থায় নারীর জন্য সালাত (নামাজ), সাওম (রোযা), ইতিকাফ, মুসহাফ (কুরআন শরীফ) স্পর্শ করা এবং কুরআন তেলাওয়াত করা বৈধ নয়। আর স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করাও বৈধ নয়। এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর কোনোটিরই নিষেধাজ্ঞা দূর হবে না রক্ত বন্ধ হয়ে গেলেই, যতক্ষণ না সে গোসল করে অথবা পানির অভাবে তায়াম্মুম করে—তবে সাওমের বিষয়টি ব্যতিক্রম। কারণ হায়েযগ্রস্ত নারীর রাতের বেলায় রক্ত বন্ধ হলে এবং সে সাওমের নিয়ত করলে, যদি দিনের বেলায় গোসল সম্পন্ন করে, তবুও তার সাওম সহীহ হবে।

নেফাসের রক্তের বিধান এই বিষয়গুলো (নিষিদ্ধ কাজগুলো) থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে হায়েযের রক্তের বিধানের মতোই। তবে উভয়ের পার্থক্য শুধুমাত্র পরিমাণে।

আহলে ইলম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এর পরিমাণ নির্ধারণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। একটি দল মনে করেন, হায়েযের সর্বনিম্ন সময়কাল একদিন ও একরাত, আর সর্বোচ্চ সময়কাল পনেরো দিন। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আতা ইবন আবী রাবাহ-এর উক্তি। আওযায়ী, মালেক, শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।

আরেকটি দল মনে করেন, সর্বনিম্ন সময়কাল তিন দিন এবং সর্বোচ্চ সময়কাল দশ দিন। এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি হাসান আল-বসরীর অভিমত। এটিই সাওরী এবং আহলুর-রায় (হানাফি মাযহাবের পণ্ডিতদের) মত।

সাঈদ ইবন জুবাইর বলেছেন: হায়েযের সর্বোচ্চ সময়কাল তেরো দিন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে: যদি কোনো নারী তার পরিবার-পরিজনের বিশ্বস্ত, ধার্মিক মহিলাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্য নিয়ে আসে যে, সে এক মাসে তিনবার ঋতুমুক্ত হয়েছে, তবে তাকে বিশ্বাস করা হবে। শুরাইহ ইদ্দত শেষ হওয়ার ক্ষেত্রে এই অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে সন্তুষ্ট ছিলেন।

ইব্রাহিম (নাখায়ী) থেকে বর্ণিত: তার ইদ্দত হলো তার (সাধারণ) ঋতুস্রাবের পরিমাণ অনুযায়ী।

322 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا زُهَيْرٌ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ أَبِي سَهْلٍ وَهُوَ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُسَّةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، «كَانَتِ النُّفَسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا، أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَكُنَّا نَطْلِي عَلَى وُجُوهِنَا الْوَرْسَ»، يَعْنِي: مِنَ الْكَلَفِ
وَمُسَّةُ كُنْيَتُهَا: أُمُّ بُسَّةَ الأَزْدِيَّةُ.
قَالَ الإِمَامُ: أَمَّا النِّفَاسُ، فَأَقَلُّهُ لَحْظَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: «أَقَلُّهُ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا»، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: أَحَدَ عَشَرَ يَوْمًا.
أَمَّا أَكْثَرُهُ، فَأَرْبَعُونَ يَوْمًا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: تَدَعُ الصَّلاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَغْسِلَهَا وَتُصَلِّيَ فَإِنْ زَادَ عَلَى الأَرْبَعِينَ، فَلا تَدَعُ الصَّلاةَ، رُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَحَكَاهُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ قَتَادَةُ، وَالأَوْزَاعِيُّ: تَقْعُدُ كَامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدٍ، وَقَالَ الْحَسَنُ: أَكْثَرُهُ خَمْسُونَ يَوْمًا.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ أَكْثَرَهَا سِتُّونَ يَوْمًا، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
وَقَالَ مَكْحُولٌ: تَنْتَظِرُ مِنَ الْغُلامِ ثَلاثِينَ يَوْمًا، وَمِنَ الْجَارِيَةِ أَرْبَعِينَ، يَعْنِي: النُّفَسَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَإِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ سِنَّ الآيِسَاتِ، وَانْقَطَعَ دَمُهَا مُدَّةً، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ، فَهُوَ حَيْضٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَكُونُ حَيْضًا، بَلْ هُوَ اسْتِحَاضَةٌ، عَلَيْهَا أَنْ تُصَلِّيَ، قَالَهُ عَطَاءٌ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে নেফাসগ্রস্ত মহিলা তার নেফাসের পর চল্লিশ দিন বা চল্লিশ রাত (সালাত ও সাওম থেকে বিরত) থাকতেন। আর (ঐ সময়) আমরা আমাদের চেহারায় আল-ওয়ারস (এক প্রকার হলুদ উদ্ভিদ) মাখতাম। অর্থাৎ, মেছতা (বা কালো দাগ) দূর করার জন্য।

মুস্সার উপনাম হলো উম্মে বুসসাহ আল-আযদিয়্যাহ।

ইমাম (গ্রন্থকার) বলেন: নেফাসের সর্বনিম্ন সময় হলো ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং শাফেঈ (রহ.)-এর মতে এক মুহূর্ত। আর ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন: সর্বনিম্ন সময় হলো পঁচিশ দিন। আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন: এগারো দিন।

পক্ষান্তরে, নেফাসের সর্বোচ্চ সময় অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে চল্লিশ দিন। তাঁরা বলেছেন: মহিলা চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করবে, তবে যদি এর পূর্বে পবিত্রতা দেখতে পায়, তাহলে তার ওপর গোসল করা ও সালাত আদায় করা ওয়াজিব। যদি চল্লিশ দিনের চেয়ে বেড়ে যায়, তবে সে সালাত ত্যাগ করবে না।

এই মতটি উমার, ইবনু আব্বাস এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মত পোষণ করেছেন সুফিয়ান সাওরী, ইবনু মুবারাক, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফী ফকীহগণ)। আবু ঈসা আত-তিরমিযীও এই মতটি ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কাতাদা এবং আওযাঈ (রহ.) বলেন: নেফাসের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং সে তার অন্য মহিলাদের (অভ্যাসগত) মতো বিরত থাকবে। হাসান (রহ.) বলেন: সর্বোচ্চ সীমা পঞ্চাশ দিন।

একদল পণ্ডিতের মতে, এর সর্বোচ্চ সময় হলো ষাট দিন। এটি আতা ইবনু আবি রাবাহ ও শা’বী (রহ.)-এর মত। ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকেও এই মত বর্ণিত হয়েছে।

মাকহূল (রহ.) বলেন: ছেলে সন্তান হলে নেফাসগ্রস্ত মহিলা ত্রিশ দিন অপেক্ষা করবে এবং মেয়ে সন্তান হলে চল্লিশ দিন। এই মতটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.)-এরও।

যখন কোনো মহিলা বৃদ্ধা বয়সে পৌঁছে যায় এবং দীর্ঘ সময় তার রক্ত আসা বন্ধ থাকে, অতঃপর সে যদি রক্ত দেখতে পায়, তাহলে অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে তা ঋতুস্রাব (হায়েয)। তবে কেউ কেউ বলেছেন: তা ঋতুস্রাব নয়, বরং তা হলো ইস্তিহাযা (অসুস্থতাজনিত রক্তপাত), তাই তার ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব। এই মত পোষণ করেছেন আতা ও হাকাম ইবনু উতাইবা (রহ.)।

323 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، نَا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَطْهُرُ، فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصِّيَامِ، وَلا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلاةِ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ رِوَايَةِ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ
وَعُبَيْدَةُ: هُوَ ابْنُ مُعَتِّبِ الضَّبِّيُّ الْكُوفِيُّ، يُكْنَى: أَبَا عَبْدِ الْكَرِيمِ، وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْحَائِضَ إِذَا طَهُرَتْ، تَقْضِي الصَّوْمَ وَلا تَقْضِي الصَّلاةَ، وَكَذَلِكَ النُّفَسَاءُ.
قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: إِنَّ السُّنَنَ لَتَأْتِي كَثِيرًا عَلَى خِلافِ الرَّأْيِ، فَمَا يَجِدُ الْمُسْلِمُونَ بُدًّا مِنَ اتِّبَاعِهَا، مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصِّيَامَ، وَلا تَقْضِي الصَّلاةَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময় ঋতুমতী হতাম। এরপর যখন আমরা পবিত্র হয়ে যেতাম, তখন তিনি আমাদেরকে ছুটে যাওয়া রোজা কাজা করার নির্দেশ দিতেন, কিন্তু ছুটে যাওয়া নামাজ কাজা করার নির্দেশ দিতেন না।"

[ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস। ইমাম মুসলিমও এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটিই অধিকাংশ আলিমদের অভিমত যে, ঋতুমতী নারী পবিত্র হওয়ার পর রোজা কাজা করবে, কিন্তু নামাজ কাজা করবে না। প্রসূতি নারীর (নেফাসওয়ালী) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।]

আবুয যিনাদ (রহ.) বলেন, "অনেক ক্ষেত্রেই সুন্নাহ (নবীজীর নীতি) যুক্তির বিপরীতে আসে, তবুও মুসলমানদের জন্য তা অনুসরণ করা ছাড়া উপায় থাকে না। এর মধ্যে একটি হলো, ঋতুমতী নারী রোজা কাজা করবে, কিন্তু নামাজ কাজা করবে না।"

324 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَزِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ؟ قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَاتْرُكِي الصَّلاةَ، فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ هِشَامٍ
وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «وَلَكِنْ دَعِي الصَّلاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي».
وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ».

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি পবিত্র হই না (অর্থাৎ রক্তস্রাব বন্ধ হয় না), আমি কি সালাত ছেড়ে দেব?"

তিনি (আয়েশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এটা তো শুধু একটি রগের রক্ত (ইস্তিহাযা), এটা হায়িয (মাসিক) নয়। যখন হায়িয শুরু হবে, তখন তুমি সালাত ছেড়ে দেবে। আর যখন তার নির্ধারিত সময়কাল অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তুমি তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে এবং সালাত আদায় করবে।"

(হিশামের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে): "তবে তুমি ঐ দিনগুলোর সমপরিমাণ সালাত ছেড়ে দেবে, যে দিনগুলোতে তোমার মাসিক হত, এরপর গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।"

(আবু মুআবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে): "এবং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে, যতক্ষণ না সেই সময়টি (পবিত্রতা) ফিরে আসে।"

325 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدِّمَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «لِتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا، فَلْتَتْرُكِ الصَّلاةَ قَدْرَ ذَلِكَ، فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ، فَلْتَغْتَسِلْ، ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ، ثُمَّ لِتُصَلِّ».
وَرَوَاهُ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلا أَخْبَرَهُ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: «فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ، وَحَضَرَتِ الصَّلاةُ فَلْتَغْتَسِلْ» بِمَعْنَاهُ
وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ أَخُو عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ.
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا اسْتُحِيضَتِ الْمَرْأَةُ فَجَاوَزَ دَمُهَا أَكْثَرَ الْحَيْضِ، فَهِيَ إِنْ كَانَتْ مُمَيِّزَةً بِأَنْ كَانَتْ تَرَى زَمَانًا دَمًا أَسْوَدَ ثَخِينًا قَوِيًّا، ثُمَّ تَرَى رَقِيقًا مُشْرِقًا، فَزَمَانُ الدَّمِ الْقَوِيِّ حَيْضُهَا تَدَعُ فِيهِ الصَّلاةَ وَالصَّوْمَ، فَإِذَا تَغَيَّرَ إِلَى الرِّقَّةِ وَالإِشْرَاقِ، فَهُوَ زَمَانُ الاسْتِحَاضَةِ، عَلَيْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ، وَتُصَلِّيَ، وَتَصُومَ، ثُمَّ بَعْدَهُ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ فَرِيضَةٍ إِلَى أَنْ يَأْتِيَ زَمَانُ الدَّمِ الْقَوِيِّ فَتَدَعُ الصَّلاةَ، وَهَذَا مَعْنَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُولُ لَهَا: «فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ، فَاتْرُكِي الصَّلاةَ» إِلا وَهِيَ تَعْرِفُ إِقْبَالَهَا وَإِدْبَارَهَا.
وَقَدْ رَوَى ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: «إِذَا كَانَ دَمُ الْحَيْضَةِ، فَإِنَّهُ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلاةِ».
وَقَالَ مَكْحُولٌ: النِّسَاءُ لَا يُخْفَى عَلَيْهِنَّ الْحَيْضَةُ إِنَّ دَمَهَا أَسْوَدُ غَلِيظٌ، فَإِذَا ذَهَبَ ذَلِكَ، وَصَارَتْ صُفْرَةً رَقِيقَةً، فَإِنَّهَا مُسْتَحَاضَةٌ، فَلْتَغْتَسِلْ وَلِتُصَلِّ.
وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ أَنَّهَا تَعْمَلُ بِالتَّمْيِيزِ، وَلا تَنْظُرُ إِلَى عَادَتِهَا، لأَنَّ فِي الْعَمَلِ بِالتَّمْيِيزِ اعْتِبَارًا لِشَيْءٍ
بِذَاتِهِ، وَبِخَاصِّ صِفَاتِهِ، وَهُوَ نَفْسُ الدَّمِ، فَكَانَ أَوْلَى مِنَ اعْتِبَارِ زَمَانِهِ.
قَالَ الإِمَامُ: فَإِنَّهَا تَعْمَلُ بِالتَّمْيِيزِ بِثَلاثِ شَرَائِطَ، أَحَدُهَا: أَنْ لَا يَنْتَقِصَ الدَّمُ الْقَوِيُّ عَنْ أَقَلِّ الْحَيْضِ، وَالثَّانِي: أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى أَكْثَرِ الْحَيْضِ، وَالثَّالِثُ: أَنْ لَا يَنْتَقِصَ الدَّمُ الضَّعِيفُ الْمُتَخَلِّلُ بَيْنَ الدَّمَيْنِ الْقَوِيَّيْنِ عَنْ أَقَلِّ الطُّهْرِ، وَهُوَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
فَإِذَا تَخَلَّف شَرْطٌ مِنْ هَذِهِ الشَّرَائِطِ، بَطَلَ الْعَمَلُ بِالتَّمْيِيزِ، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ مُسْتَحَاضَةٍ تَرَى الدَّمَ عَلَى لَوْنٍ وَاحِدٍ.
وَسَبِيلُ هَذِهِ أَنْ تُرَاعِيَ عَادَتَهَا فِي الطُّهْرِ وَالْحَيْضِ فِي سَالِفِ أَيَّامِهَا، فَبِقَدْرِ عَادَتِهَا فِي الْحَيْضِ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ تَدَعُ الصَّلاةَ وَالصَّوْمَ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ، وَبَعْدَهُ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ فَرِيضَةٍ إِلَى انْقِضَاءِ قَدْرِ عَادَتِهَا فِي الطُّهْرِ، وَهَذَا مَعْنَى حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: «لِتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ الَّتِي تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا».
وَإِنْ كَانَ مُبْتَدَأَةً اسْتُحِيضَتْ أَوَّلَ مَا رَأَتِ الدَّمَ، فَإِنَّ الشَّافِعِيَّ يَرُدُّهَا إِلَى أَقَلِّ الْحَيْضِ وَهُوَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، فَتَدَعُ الصَّلاةَ ذَلِكَ الْقَدْرَ أَخْذًا بِالْيَقِينِ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي سَائِرَ الشَّهْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرُدُّهَا إِلَى غَالِبِ عَادَاتِ مَنْ هِيَ فِي مِثْلِ سِنِّهَا مِنْ نِسَاءِ عَشِيرَتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ.
وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ» قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يُرِيدُ أَنَّ ذَلِكَ عِلَّةٌ حَدَثَتْ بِهَا مِنْ تَصَدُّعِ الْعُرُوقِ، وَاتَّصَلَ الدَّمُ، وَلَيْسَ بِدَمِ الْحَيْضِ الَّذِي يَقْذِفُهُ الرَّحِمُ لِمِيقَاتٍ مَعْلُومٍ.
قَوْلُهُ: «فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا لَا تَتَرَبَّصُ شَيْئًا بَعْدَ ذَهَابِ زَمَانِ حَيْضِهَا.
وَقَالَ مَالِكٌ: «الْمُسْتَحَاضَةُ تَتَرَبَّصُ بَعْدَ زَمَانِ حَيْضِهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، إِلا أَنْ يَزِيدَ الدَّمُ عَلَى خَمْسَةِ عَشَرَ، فَلا تَتَرَبَّصُ الزِّيَادَةَ عَلَى خَمْسَةِ عَشَرَ».
قَالَ الْحَسَنُ: «تُمْسِكُ عَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ أَيَّامِ حَيْضِهَا يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، ثُمَّ هِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مُسْتَحَاضَةٌ».
وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: «ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ»، فَالاسْتِثْفَارُ أَنْ تَشُدَّ ثَوْبًا تَحْتَجِزُ بِهِ عَلَى مَوْضِعِ الدَّمِ لِيَمْنَعَ السَّيَلانَ، وَمِنْهُ ثَفْرُ الدَّابَّةِ يُشَدُّ تَحْتَ ذَنَبِهَا، فَعَلَى الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا أَرَادَتِ الصَّلاةَ أَنْ تُعَالِجَ نَفْسَهَا عَلَى قَدْرِ الإِمْكَانِ بِمَا يَسُدُّ الْمَسْلَكَ، وَيَرُدُّ الدَّمَ مِنْ قُطْنٍ وَنَحْوِهِ، فَإِنْ غَلَبَ الدَّمُ فَقَطَرَ، أَوْ سَالَ بَعْدَ الْمُعَالَجَةِ بِالاسْتِثْفَارِ وَالشَّدِّ عَلَى قَدْرِ الإِمْكَانِ، تَصِحُّ صَلاتُهَا، وَلا إِعَادَةَ عَلَيْهَا، وَكَذَلِكَ حُكْمُ سَلَسِ الْبَوْلِ.
رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ مُسْتَحَاضَةٌ، فَكَانَتْ تَرَى الْحُمْرَةَ وَالصُّفْرَةَ، فَرُبَّمَا وَضَعْنَا الطَّسْتَ تَحْتَهَا وَهِيَ تُصَلِّي».
وَيَجُوزُ لِلْمُسْتَحَاضَةِ الاعْتِكَافُ فِي الْمَسْجِدِ، وَالطَّوَافُ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَيَجُوزُ لِلزَّوْجِ غِشْيَانُهَا، كَمَا تَجِبُ عَلَيْهَا الصَّلاةُ وَالصَّوْمُ، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ،
وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالْحَسَنُ، وَعَطَاءٌ، قَالُوا فِي الْمُسْتَحَاضَةِ: «تُصَلِّي وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَيَغْشَاهَا زَوْجُهَا».
وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتِ: «الْمُسْتَحَاضَةُ لَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا».
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: الْمُسْتَحَاضَةُ لَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا، وَلا تَصُومُ، وَلا تَمَسُّ الْمُصْحَفَ، إِنَّمَا رُخِّصَ لَهَا فِي الصَّلاةِ.
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَعَلَى الْمُسْتَحَاضَةِ أَنْ تَتَوَضَّأَ لِكُلِّ صَلاةٍ فَرِيضَةٍ، قَالَتْ عَائِشَةُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ: «تَقْعُدُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا، ثُمَّ تَغْتَسِلُ غُسْلا وَاحِدًا، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ».
قَالَ الإِمَامُ: وَلا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ صَلاتَيْ فَرْضٍ، وَلا بَيْنَ طَوَافَيْ فَرْضٍ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تُصَلِّيَ فَرِيضَةً وَمَا شَاءَتْ مِنَ النَّوَافِلِ، وَأَنْ تَحْمِلَ الْمُصْحَفَ، وَكَذَلِكَ سَلِسُ الْبَوْلِ.
وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ لَهَا أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ فَرَائِضٍ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ.
وَقَالَ رَبِيعَةُ: لَهَا أَنْ تُصَلِّيَ مَا لَمْ يُصِبْهَا حَدَثٌ غَيْرُ الدَّمِ.
فَأَمَّا الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا كَانَتْ قَدْ نَسِيَتْ عَادَتَهَا، لَا تَعْرِفُ وَقْتَهَا، وَلا عَدَدَهَا، يَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ لِكُلِّ صَلاةٍ، وَتَصُومَ جَمِيعَ رَمَضَانَ، ثُمَّ تَقْضِيَ، وَيَجْتَنِبَهَا زَوْجُهَا أَبَدًا، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَهَا بِالْغُسْلِ لِكُلِّ صَلاةٍ».
قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ: لَمْ يَذْكُرِ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ فَعَلَتْهُ هِيَ.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মহিলার দীর্ঘস্থায়ী রক্তক্ষরণ হচ্ছিল (ইস্তেহাদা)। তখন উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া (বিধান) জানতে চাইলেন। তিনি বললেন: "সে যেন সেই রাত ও দিনগুলোর সংখ্যা লক্ষ্য করে, যেগুলোতে তার এই অবস্থা হওয়ার আগে প্রতি মাসে তার ঋতুস্রাব হত। সে যেন সেই পরিমাণ সময় সালাত (নামাজ) ত্যাগ করে। যখন সেই সময়কাল পার হয়ে যাবে, তখন সে যেন গোসল করে, এরপর কাপড়ের টুকরা দিয়ে তা বেঁধে নেয়, এরপর যেন সালাত আদায় করে।"

আর কুতায়বা ইবনু সাঈদ এটি লাইস থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন লোক তাঁকে উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক মহিলার রক্ত ঝরছিল। এরপর তিনি অনুরূপ অর্থ উল্লেখ করে বলেন: "যখন সেই সময়কাল শেষ হয়ে যায় এবং সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন সে যেন গোসল করে।" —এটিরও অর্থ একই।

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার হলেন মাইমুনা বিনতিল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস এবং আতা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভাই।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো মহিলার ইস্তেহাদা (রক্তক্ষরণ) হয় এবং তা ঋতুস্রাবের স্বাভাবিক সর্বোচ্চ সময়কাল অতিক্রম করে যায়, তখন যদি সে (রক্তের ধরন) পার্থক্য করতে পারে—যেমন: সে কিছু সময় কালো, ঘন ও শক্তিশালী রক্ত দেখল, এরপর পাতলা ও উজ্জ্বল রক্ত দেখল—তাহলে এই শক্তিশালী রক্তের সময়কালটিই তার ঋতুস্রাব (হায়েয)। এই সময়ে সে সালাত ও সাওম (রোজা) ত্যাগ করবে। যখন তা পরিবর্তিত হয়ে পাতলা ও উজ্জ্বল হয়ে যাবে, তখন সেটি ইস্তেহাদার সময়কাল। তখন তার উপর গোসল করা, সালাত আদায় করা এবং রোজা রাখা ফরয। এরপর সে প্রত্যেক ফরয সালাতের জন্য ওযু করবে, যতক্ষণ না আবার শক্তিশালী রক্তের সময়কাল আসে, আর সে সালাত ত্যাগ করে। ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থও এটিই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেননি: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ত্যাগ করো," যদি না সে এর শুরু ও শেষ সম্পর্কে ওয়াকিফহাল হয়।

ইবনু শিহাব উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "যখন ঋতুস্রাবের রক্ত হয়, তখন তা কালো এবং চেনা যায়। যখন এমন হয়, তখন সালাত থেকে বিরত থাকো।"

মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহিলাদের কাছে ঋতুস্রাব গোপন থাকে না; এর রক্ত কালো ও ঘন হয়। যখন তা চলে যায় এবং পাতলা হলুদ বর্ণ ধারণ করে, তখন সে মুস্তাহাদা। সে যেন গোসল করে এবং সালাত আদায় করে।

এটিই হলো মালিক, শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত যে, মহিলা রক্তের পার্থক্যকরণের (তাময়ীয) উপর আমল করবে, এবং তার অভ্যাসের (আদাত) দিকে লক্ষ্য করবে না। কারণ, পার্থক্যকরণের উপর আমল করার মাধ্যমে কোনো কিছুর নিজস্ব সত্তা ও বিশেষ গুণাবলী—যা হলো রক্ত নিজেই—বিবেচনা করা হয়। তাই সময়ের বিবেচনার চেয়ে এটিই অধিক উত্তম।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে তিনটি শর্ত সাপেক্ষে পার্থক্যকরণের উপর আমল করবে: প্রথমত, শক্তিশালী রক্ত ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়কালের চেয়ে কম হবে না। দ্বিতীয়ত, তা ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়কালের চেয়ে বেশি হবে না। তৃতীয়ত, দুটি শক্তিশালী রক্তের মাঝখানে থাকা দুর্বল রক্ত পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়কাল—যা হলো পনেরো দিন—থেকে কম হবে না। যদি এই শর্তগুলির মধ্যে একটিও ব্যাহত হয়, তবে পার্থক্যকরণের উপর আমল বাতিল বলে গণ্য হবে এবং সে সেই মুস্তাহাদার পর্যায়ে থাকবে যে সর্বদা একই রঙের রক্ত দেখে।

এই ধরনের মহিলার কর্তব্য হলো তার পূর্ববর্তী দিনগুলিতে পবিত্রতা ও ঋতুস্রাবের অভ্যাসের প্রতি লক্ষ্য রাখা। প্রত্যেক মাসে তার অভ্যাসের যে পরিমাণ দিন ঋতুস্রাব হত, সে পরিমাণ সময় সে সালাত ও সাওম ত্যাগ করবে, এরপর গোসল করবে। আর এর পরে সে প্রত্যেক ফরয সালাতের জন্য ওযু করবে, যতক্ষণ না তার পবিত্রতার অভ্যাসের সময়কাল শেষ হয়। এটিই উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ: "সে যেন সেই রাত ও দিনগুলোর সংখ্যা লক্ষ্য করে, যেগুলোতে তার এই অবস্থা হওয়ার আগে প্রতি মাসে তার ঋতুস্রাব হত।"

আর যদি সে এমন মহিলা হয়, যার সবেমাত্র ইস্তেহাদা শুরু হয়েছে (প্রথমবার রক্ত দেখেই), তবে শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়কাল অর্থাৎ একদিন ও এক রাতের দিকে ফিরিয়ে দেন। নিশ্চিত বিধান গ্রহণ করে সে এই পরিমাণ সময় সালাত ত্যাগ করবে। এরপর সে গোসল করবে এবং মাসের বাকি দিনগুলোতে সালাত আদায় করবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে তার সমবয়সী গোত্রের মহিলাদের সাধারণ অভ্যাসের দিকে ফিরিয়ে দেন। এটি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই এটি একটি রগ মাত্র" —খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি তার মধ্যে ঘটে যাওয়া একটি রোগ, যা রগ ফেটে যাওয়ার কারণে ঘটেছে এবং রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে। এটি সেই ঋতুস্রাবের রক্ত নয় যা একটি নির্দিষ্ট সময়ে জরায়ু থেকে বের হয়।

তাঁর বাণী: "যখন তার পরিমাণ চলে যায়, তখন তুমি তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো" —এটি প্রমাণ করে যে, তার ঋতুস্রাবের সময়কাল পার হয়ে যাওয়ার পর সে কোনো অপেক্ষায় থাকবে না।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুস্তাহাদা তার ঋতুস্রাবের সময়কালের পরে তিন দিন অপেক্ষা করবে, যদি না রক্ত পনেরো দিনের বেশি হয়, তবে সে পনেরো দিনের বেশি অপেক্ষায় থাকবে না।

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর পর এক বা দুই দিন সালাত থেকে বিরত থাকবে, এরপর সে মুস্তাহাদা হিসেবে গণ্য হবে।

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর বাণী: "এরপর সে যেন কাপড়ের টুকরা দিয়ে তা বেঁধে নেয় (ইস্তিসফার করে)"—ইস্তিসফার হলো রক্তের স্থানটিতে কাপড় শক্ত করে বেঁধে রাখা, যাতে রক্ত ঝরা বন্ধ হয়। পশুর ’ছাফর’ (থফর) থেকেও এই শব্দটি এসেছে, যা তার লেজের নিচে বেঁধে রাখা হয়।

মুস্তাহাদার কর্তব্য হলো সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলে সাধ্যমতো এমন কিছু দিয়ে নিজেকে নিরাময় করা, যা পথ বন্ধ করে এবং রক্তকে ফিরিয়ে রাখে, যেমন তুলা বা অনুরূপ কিছু। যদি সাধ্যমতো ইস্তিসফার ও বেঁধে নেওয়ার পরেও রক্ত গড়িয়ে পড়ে বা ঝরে, তবুও তার সালাত বিশুদ্ধ হবে এবং তার উপর (সালাত) দোহরাতে হবে না। অনুরূপ বিধান হলো যার পেশাব ঝরতে থাকে তার ক্ষেত্রেও।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে একজন মুস্তাহাদা মহিলা তাঁর সাথে ই’তিকাফে ছিলেন। তিনি লাল ও হলুদ রং দেখতেন। কখনও কখনও আমরা তার নিচে পাত্র রাখতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন।

মুস্তাহাদা মহিলার জন্য মসজিদে ই’তিকাফ করা, তাওয়াফ করা এবং কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয। তার স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করাও জায়েয, যেমন তার উপর সালাত ও সাওম ফরয। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত। সাঈদ ইবনু জুবাইর, সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব, হাসান ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ)ও এই কথা বলেছেন। তারা মুস্তাহাদা সম্পর্কে বলেছেন: "সে সালাত আদায় করবে, রমযানের রোজা রাখবে এবং তার স্বামী তার সাথে সহবাস করবে।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মুস্তাহাদার সাথে তার স্বামী সহবাস করবে না।

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুস্তাহাদার সাথে তার স্বামী সহবাস করবে না, সে রোজা রাখবে না, এবং সে মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করবে না। তার জন্য শুধু সালাতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ্ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলেন: মুস্তাহাদার জন্য প্রত্যেক ফরয সালাতের জন্য ওযু করা আবশ্যক। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুস্তাহাদা সম্পর্কে বলেন: "সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে বসে থাকবে, এরপর একবার গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার জন্য এক ওযু দিয়ে দুই ফরয সালাত বা দুই ফরয তাওয়াফ একত্র করা জায়েয নয়। তবে সে এক ওযু দিয়ে একটি ফরয সালাত এবং যত খুশি নফল সালাত আদায় করতে পারে, এবং মুসহাফ বহন করতে পারে। পেশাব ঝরা রোগীর বিধানও অনুরূপ।

আহলুর রায় (হানাফীগণ) তাদের জন্য এক সময়ে এক ওযু দিয়ে একাধিক ফরয একত্র করার অনুমতি দিয়েছেন।

রাবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যতক্ষণ না তার ইস্তেহাদার রক্ত ছাড়া অন্য কোনো কারণবশত ওযু ভঙ্গ না হয়, ততক্ষণ সে সালাত আদায় করতে পারে।

আর মুস্তাহাদা যদি তার অভ্যাস ভুলে যায়, তার সময় বা সংখ্যা কিছুই না জানে, তবে তার জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা, পুরো রমযানের রোজা রাখা এবং পরে তা কাযা করা ওয়াজিব। আর তার স্বামী তার থেকে সর্বদা দূরে থাকবে।

যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে উম্মে হাবীবা বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইস্তেহাদা হয়েছিল। তখন তিনি তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার আদেশ দিয়েছিলেন।"

লাইস ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু শিহাব উল্লেখ করেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতে আদেশ দিয়েছিলেন, বরং এটি ছিল এমন কিছু যা তিনি (উম্মে হাবীবা) নিজেই করেছিলেন।

326 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَغَيْرُهُ، قَالا: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، قَالَتْ: " كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً، فَمَا تَرَى فِيهَا؟ قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلاةَ وَالصَّوْمَ، قَالَ: «أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ»، قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَاتَّخِذِي ثَوْبًا»، قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الآخَرِ، فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا، فَأَنْتِ أَعْلَمُ»، قَالَ لَهَا: «إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ، فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ، ثُمَّ اغْتَسِلِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ، وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي ثَلاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا، وَصُومِي، فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ،
وَكَذَلِكَ افْعَلِي كُلَّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ، وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ، فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ، وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ، فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ، وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فَافْعَلِي، وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ، فَافْعَلِي، وَصُومِي إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ»، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَهَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَيَّ»، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ،
وَأَخْبَرَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَبْدُ الْوَهَّابِ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، إِلَى قَوْلِهِ: " مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ
وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ تَمَامَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَظَنَّ النَّاقِلُ تِلْكَ الزِّيَادَةَ مِنْ كَلامِهِ، فَلَمْ يُنْقِلْهَا فِي الْحَدِيثِ.
الْكُرْسُفُ: الْقُطْنُ.
وَقَوْلُهَا: «أَثُجُّ ثَجًّا» مِنَ الْمَاءِ الثَّجَّاجِ وَهُوَ السَّائِلُ.
وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ لَهَا: «تَلَجَّمِي» قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ: «تَلَجَّمِي» أَيْ: شُدِّي لِجَامًا، وَهُوَ شَبِيهٌ بِقَوْلِهِ: «
اسْتَثْفِرِي».
وَقَوْلُهُ: «تَحَيَّضِي» أَيِ: اقْعُدِي أَيَّامَ حَيْضِكِ، وَدَعِي الصَّلاةَ وَالصَّوْمَ.
قَالَ الإِمَامُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حَالِ حَمْنَةَ، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَتْ مُبْتَدَأَةً اسْتُحِيضَتْ، فَرَدَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى غَالِبِ عَادَاتِ نِسَاءِ عَشِيرَتِهَا.
وَقَوْلُهُ: «تَحِيضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةً» لَيْسَ عَلَى وَجْهِ التَّخْيِيرِ، بَلْ عَلَى مَعْنَى اعْتِبَارِ حَالِهَا بِحَالِ مَنْ هِيَ مِثْلُهَا، وَفِي مِثْلِ سِنِّهَا مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَإِنْ كَانَتْ عَادَةُ مِثْلِهَا سِتًّا، قَعَدَتْ سِتًّا، وَإِنْ كَانَتْ سَبْعًا فَسَبْعًا.
وَقِيلَ: كَانَتْ حَمْنَةُ مُعْتَادَةً نَسِيَتْ أَنَّ عَادَتَهَا كَانَتْ سِتًّا أَوْ سَبْعًا، فَأَمَرَهَا أَنْ تَتَحَرَّى وَتَجْتَهِدَ، وَتَبْنِيَ أَمْرَهَا عَلَى مَا تَيَقَّنَتْ مِنْ أَحَدِ الْعَدَدَيْنِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: «فِي عِلْمِ اللَّهِ» أَيْ: فِيمَا عَلِمَ اللَّهُ مِنْ أَمْرِكِ مِنْ سِتَّةٍ أَوْ سَبْعَةٍ.

হামনাহ বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি ছিলাম প্রচুর ও তীব্র ইস্তিহাদার (রোগজনিত রক্তক্ষরণের) শিকার। আমি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একজন মহিলা, আমার প্রচুর ও তীব্র ইস্তিহাদা হচ্ছে। এ ব্যাপারে আপনার কী অভিমত? এটি আমাকে সালাত (নামাজ) ও সাওম (রোজা) থেকে বিরত রেখেছে।

তিনি বললেন: “আমি তোমার জন্য তুলা বা কারসাফ (কাপড়ের পট্টি) ব্যবহারের পরামর্শ দিচ্ছি। কারণ তা রক্তকে প্রতিহত করবে।”

তিনি (হামনাহ) বললেন: রক্ত তার চেয়েও বেশি আসছে।

তিনি (নবীজি) বললেন: “তাহলে একটি কাপড় পরিধান করো (বা শক্ত করে ন্যাকড়া বাঁধো)।”

তিনি বললেন: এটি তার চেয়েও বেশি—রক্ত তো ঝর্ণাধারার মতো প্রবাহিত হচ্ছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আমি তোমাকে দুটি কাজের নির্দেশ দেবো। এর মধ্যে যেকোনো একটি পালন করলেই তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে যদি তুমি দুটির উপরই সক্ষম হও, তাহলে তুমি ভালো জানো।”

তিনি তাকে বললেন: “নিশ্চয়ই এটা শয়তানের প্ররোচনাজনিত রক্তক্ষরণ। অতএব, আল্লাহর জ্ঞানের ভিত্তিতে তুমি ছয় দিন বা সাত দিন হায়েয (মাসিক) গণ্য করো। এরপর গোসল করো। যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র হয়ে গেছ এবং রক্ত পরিষ্কার হয়ে গেছে, তখন তুমি তেইশ রাত বা চব্বিশ রাত ও তার দিনগুলোতে সালাত আদায় করো এবং সাওম পালন করো। এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। প্রত্যেক মাসে অন্যান্য নারীরা যেভাবে ঋতুমুক্ত হয় এবং পবিত্র থাকে, সেভাবে তুমি তোমার হায়েয ও পবিত্রতার সময়সূচি অনুযায়ী এভাবেই আমল করো।”

“আর যদি তুমি সক্ষম হও যে, যুহরের সালাত বিলম্বে আদায় করবে এবং আসরের সালাত তাড়াতাড়ি আদায় করবে, আর (এই দুই সালাতের মাঝে) গোসল করে যুহর ও আসর—এই দুই সালাতকে একত্রিত করে আদায় করবে; এবং মাগরিবের সালাত বিলম্বে আদায় করবে আর ইশার সালাত তাড়াতাড়ি আদায় করবে, অতঃপর গোসল করে এই দুই সালাত একত্রিত করে আদায় করবে, তাহলে তা করো। আর ফজরের সময় (ফজরের সালাতের জন্য) গোসল করবে, তাহলে তা-ও করো। আর যদি তুমি সাওম পালনে সক্ষম হও, তবে সাওম পালন করো।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আর এই দ্বিতীয় পদ্ধতিটিই আমার কাছে দুই পদ্ধতির মধ্যে অধিক পছন্দনীয়।”

[এই হাদীসটি হাসান।]

327 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ يَعْنِي: ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ اسْتُحِيضَتْ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، فَلَمَّا جَهَدَهَا
ذَلِكَ، أَمَرَهَا أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِغُسْلٍ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِغُسْلٍ، وَتَغْتَسِلُ لِلصُّبْحِ»

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই সাহলা বিনতে সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্তিহাযার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ বা অনিয়মিত স্রাব) শিকার হয়েছিলেন। তিনি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করেন। কিন্তু যখন এটি তার জন্য কষ্টকর হয়ে গেল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন এক গোসলের মাধ্যমে যুহর ও আসরকে একত্র করেন, এবং আরেক গোসলের মাধ্যমে মাগরিব ও ইশাকে একত্র করেন, আর ফজরের জন্য আলাদা গোসল করেন।

328 - وَبِهَذَا الإِسْنَادِ نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، نَا أَبِي، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «اسْتُحِيضَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُمِرَتْ أَنْ تُعَجِّلَ الْعَصْرَ وَتُؤَخِّرَ الظُّهْرَ، وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلا وَاحِدًا، وَأَنْ تُؤَخِّرَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلَ الْعِشَاءَ، وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلا وَاحِدًا، وَتَغْتَسِلَ لِصَلاةِ الصُّبْحِ غُسْلا»
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَانِ الْحَدِيثَانِ فِي مُسْتَحَاضَةٍ نَسِيَتْ عَادَتَهَا، لَا تَعْرِفُ وَقْتَهَا وَلا عَدَدَهَا، يَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ لِكُلِّ صَلاةٍ، لأَنَّهُ
مَا مِنْ وَقْتِ صَلاةٍ إِلا وَيُحَتْمَلُ فِيهِ انْقِطَاعُ دَمِ الْحَيْضِ، وَوُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: إِلا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى الأَمْرَ قَدْ طَالَ عَلَيْهَا، وَقَدْ جَهَدَهَا الاغْتِسَالُ لِكُلِّ صَلاةٍ، رَخَّصَ لَهَا فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ، كَالْمُسَافِرِ رَخَّصَ لَهُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ لِمَا يَلْحَقُهُ مِنْ مَشَقَّةِ السَّفَرِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَذَهَبَ إِلَى إِيجَابِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ: عَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ، وَمَكْحُولٍ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ، وَتُفْرِدُ صَلاةَ الصُّبْحِ بِغُسْلٍ».

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একজন নারী ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অনিয়মিত রক্তক্ষরণ) হন। তখন তাকে আদেশ করা হয়েছিল যে, তিনি যেন আসরের সালাতকে এগিয়ে আনেন এবং যুহরের সালাতকে বিলম্বে আদায় করেন, এবং এই দুই (যুহর ও আসর) সালাতের জন্য একবার গোসল করেন। আর তিনি যেন মাগরিবের সালাত বিলম্বে আদায় করেন এবং এশার সালাতকে এগিয়ে আনেন, এবং এই দুই সালাতের জন্য একবার গোসল করেন। আর ফজরের সালাতের জন্য তিনি যেন পৃথকভাবে গোসল করেন।

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই দুটি হাদীস এমন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে তার স্বাভাবিক অভ্যাস (মাসিকের সময়কাল ও পরিমাণ) ভুলে গেছে এবং সে তার মাসিকের সময়কাল বা সংখ্যা কিছুই জানে না। তার জন্য আবশ্যক হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা, কারণ সালাতের এমন কোনো ওয়াক্ত নেই যখন হায়িযের রক্ত বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না এবং এর ফলে তার উপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দেখলেন যে, তার উপর এই বিধান দীর্ঘায়িত হচ্ছে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে, তখন তিনি তাকে এক গোসলের মাধ্যমে দুই সালাত একত্রে আদায়ের জন্য রুখসত (শিথিলতা) দিলেন, যেমন মুসাফিরকে সফরের কষ্টের কারণে দুই সালাত একত্রে আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রত্যেক সালাতের সময় তার উপর গোসল ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন— আলী, ইবনু মাসউদ, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি যুহরি ও মাকহুলেরও অভিমত।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, (ঐ নারী) যুহর ও আসরকে এক গোসলে এবং মাগরিব ও এশাকে এক গোসলে একত্রে আদায় করবে, আর ফজরের সালাতের জন্য আলাদাভাবে গোসল করবে।

329 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ مَوْلاةِ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " كَانَ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إِلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدُّرْجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهَا الصَّفْرَةُ، فَتَقُولُ: لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ، تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنَ الْحَيْضَةِ "
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: تَقُولُ: «حَتَّى تَخْرُجَ الْقُطْنَةُ، أَوِ الْخِرْقَةُ الَّتِي تَحْتَشِي بِهَا الْمَرْأَةُ كَأَنَّهَا قَصَّةٌ لَا يُخَالِطُهَا صُفْرَةٌ».
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْقَصَّةَ شَيْءٌ كَالْخَيْطِ الأَبْيَضِ يَخْرُجُ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ،
وَقَالَ مَالِكٌ: «سَأَلَتِ النِّسَاءَ عَنْهَا، فَإِذَا ذَلِكَ أَمْرٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ النِّسَاءِ يَرَيْنَهُ عِنْدَ الطُّهْرِ».
وَقَالَ الْحَسَنُ، وَعَطَاءٌ: " لَيْسَ فِي التَّرِيَّةِ شَيْءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ إِلا الطُّهُورُ.
يُرِيدُ: إِذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ وَاغْتَسَلَتْ، ثُمَّ رَأَتِ التَّرِيَّةَ لَيْسَ عَلَيْهَا إِلا الْوُضُوءُ "، وَيُرْوَى مِثْلُهُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: التَّرِيَّةُ: الشَّيْءُ الْيَسِيرُ الْخَفِيُّ، وَلَوْ أَقَلُّ مِنَ الصُّفْرَةِ، وَلا يَكُونُ إِلا بَعْدَ الاغْتِسَالِ مِنَ الْمَحِيضِ.
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا.
قَالَ الإِمَامُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْحَائِضِ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ أَوِ الْكُدْرَةَ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ، وَانْقِضَاءِ الْعَادَةِ، فَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ ذَلِكَ بِحَيْضٍ لَا تَتْرُكُ لَهَا الصَّلاةَ»، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَالْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَعَطَاءٍ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ حَيْضٌ مَا لَمْ يُجَاوِزْ أَكْثَرَ الْحَيْضِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا لَمْ يُجَاوِزِ الْعَشْرَ، وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا لَمْ يُجَاوِزْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
قَالَ الإِمَامُ: أَمَّا إِذَا رَأَتِ الْمُعْتَادَةُ الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ فِي آخِرِ أَيَّامِ عَادَتِهَا قَبْلَ انْقِضَائِهَا، فَهُوَ حَيْضٌ عَلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
قَالَ عَطَاءٌ: الصُّفْرَةُ وَالْكُدْرَةُ فِي أَيَّامِ الْحَيْضِ حَيْضٌ، وَأَمَّا الْمُبْتَدَأَةُ إِذَا رَأَتْ أَوَّلَ مَا رَأَتْ صُفْرَةً أَوْ كُدْرَةً، فَلا تَكُونُ حَيْضًا عِنْدَ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ.
وَالأَظْهَرُ مِنْ أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهَا حَيْضٌ، رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا تَطَهَّرَتِ الْمَرْأَةُ مِنَ الْمَحِيضِ، ثُمَّ رَأَتْ بَعْدَ الطُّهْرِ مَا يَرِيبُهَا، فَإِنَّهَا رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فِي الرَّحِمِ، إِذَا رَأَتْ مِثْلَ الرُّعَافِ أَوْ قَطْرَةِ الدَّمِ، أَوْ غُسَالَةِ اللَّحْمِ، تَتَوَضَّأُ وُضُوءَهَا لِلصَّلاةِ، ثُمَّ تُصَلِّي، فَإِنْ كَانَ دَمًا عَبِيطًا، وَهُوَ الَّذِي لَا خَفَاءَ بِهِ، فَلْتَدَعِ الصَّلاةَ».

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত দাসী উম্মু আলকামা (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মহিলারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছোট পাত্রে হলুদ বর্ণের স্রাবযুক্ত তুলা প্রেরণ করতেন। তখন তিনি বলতেন: তোমরা তাড়াহুড়া করো না, যতক্ষণ না তোমরা সাদা ‘কাসসাহ’ (পানির মতো সাদা স্রাব) দেখতে পাও। এর দ্বারা তিনি হায়েজ (ঋতুস্রাব) থেকে পবিত্রতা লাভকে উদ্দেশ্য করতেন।

আবু উবাইদ বলেন: (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুঝাতে চাইতেন,) যতক্ষণ না তুলা অথবা যে কাপড় মহিলারা ব্যবহার করে তা হলুদ বর্ণের মিশ্রণমুক্ত সাদা পানির মতো হয়ে বের হয়ে আসে।

আরও বলা হয়েছে: ‘কাসসাহ’ হলো সাদা সুতার মতো কিছু যা রক্ত বন্ধ হওয়ার পরে বের হয়।

ইমাম মালিক (রাহ.) বলেন: আমি মহিলাদেরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তারা জানায় যে পবিত্রতা লাভের সময় তারা যে স্রাব দেখেন, এটা তাদের মাঝে সুপরিচিত একটি বিষয়।

হাসান (রাহ.) ও আতা (রাহ.) বলেন: গোসলের পরে ‘তারিয়্যাহ’ (হালকা স্রাব) দেখলে আর কিছু করণীয় নেই, শুধু পবিত্রতাই। উদ্দেশ্য হলো: যখন হায়েযগ্রস্থ নারী পবিত্র হয়ে গোসল করে নেয়, তারপর যদি সে ‘তারিয়্যাহ’ দেখে, তবে কেবল ওযু করাই তার জন্য যথেষ্ট। এ রকম বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবু উবাইদ বলেন: ‘তারিয়্যাহ’ হলো সামান্য ও গোপন (অস্পষ্ট) কিছু, যা হলদে স্রাবের চেয়েও কম হতে পারে। এটা কেবল হায়েযের গোসলের পরেই দেখা যায়।

ইমাম (আল-বাগাবী) (রাহ.) বলেন: উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: পবিত্রতা লাভ করার পরে আমরা ঘোলাটে (কুদরাহ) বা হলুদ বর্ণের (সুফরাহ) স্রাবকে কিছুই গণ্য করতাম না।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: রক্ত বন্ধ হওয়ার এবং নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার পরে হায়েযগ্রস্থ নারী যদি হলুদ বা ঘোলাটে স্রাব দেখে, তবে এ নিয়ে আলিমদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটা হায়েজ নয়, এর জন্য সে সালাত পরিত্যাগ করবে না।" এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, ইবনু সীরীন ও আতা (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। ইমাম সাওরী, আওযায়ী ও আহমাদও এই মত দিয়েছেন।

তবে একদল আলিম মনে করেন যে, এটা হায়েজ; যতক্ষণ না তা হায়েজ-এর সর্বোচ্চ সীমা অতিক্রম করে। এটি হলো ইমাম আবু হানীফা (রাহ.)-এর অভিমত, যতক্ষণ না তা দশ দিন অতিক্রম করে। আর ইমাম শাফিঈ (রাহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যতক্ষণ না তা পনেরো দিন অতিক্রম করে।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: পক্ষান্তরে, যার নিয়মিত অভ্যাস রয়েছে, সে যদি তার নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার পূর্বে শেষ দিনগুলোতে হলুদ বা ঘোলাটে স্রাব দেখে, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী তা হায়েজ বলে গণ্য হবে। আতা (রাহ.) বলেন: হায়েযের দিনগুলোতে হলুদ ও ঘোলাটে স্রাব হায়েজ বলে গণ্য।

আর যে নারী প্রথমবার হায়েয দেখেছে, সে যদি প্রথমে হলুদ বা ঘোলাটে স্রাব দেখে, তবে অধিকাংশ ফকীহের মতে সেটা হায়েজ নয়। এটিই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং আতা (রাহ.)-ও এই মত দিয়েছেন। তবে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে অধিকতর প্রকাশ্য মত হলো, সেটি হায়েজ।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো নারী হায়েয থেকে পবিত্রতা লাভ করে, এরপরও যদি সে এমন কিছু দেখে যা তাকে সন্দেহে ফেলে দেয়, তবে তা হলো জরায়ুতে শয়তানের এক পদাঘাত (উৎপন্ন ওয়াসওয়াসা)। যদি সে নাক থেকে রক্ত পড়ার মতো, অথবা রক্তের ফোঁটা, অথবা মাংস ধোয়া পানির মতো কিছু দেখে, তবে সে সালাতের জন্য ওযু করবে, অতঃপর সালাত আদায় করবে। কিন্তু যদি তা জমাট ও তাজা রক্ত হয়—যা স্পষ্ট, তবে সে সালাত ছেড়ে দেবে।

330 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَ أَنْ صَلَّى الصُّبْحَ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي طُعِنَ فِيهَا عُمَرُ، فَأُوقِظَ عُمَرُ، فَقِيلَ لَهُ: الصَّلاةَ.
لِصَلاةِ الصُّبْحِ، فَقَالَ عُمَرُ: «نَعَمْ، وَلا حَظَّ فِي الإِسْلامِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ، فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا»
وَالْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ بْنِ نَوْفَلٍ: كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، لَهُ صُحْبَةٌ.
قَالَ الإِمَامُ: مَنْ بِهِ جُرْحٌ سَائِلٌ، أَوْ رُعَافٌ دَائِمٌ، عَلَيْهِ غَسْلُهُ وَشَدُّهُ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ فَرِيضَةٍ، ثُمَّ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ الدَّمُ يَسِيلُ مِنْهُ فِي الصَّلاةِ، لأَنَّهُ مَعْذُورٌ كَالْمُسْتَحَاضَةِ، فَأَمَّا مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ، إِذَا صَلَّى فِيهِ وَعَلَى بَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ، فَعَلَيْهِ الإِعَادَةُ، إِلا الْقَلِيلَ الَّذِي يَتَعَذَّرُ
الاحْتِرَازُ عَنْهُ مِثْلُ دَمِ الْبُرغُوثِ، وَمَا يَخْرُجُ مِنْ بَدَنِ الإِنْسَانِ مِنْ بَثَرَةٍ أَوْ قَرْحَةٍ.
قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: رَآنِي أَبِي انْصَرَفْتُ مِنَ الصَّلاةِ، فَقَالَ: لِمَ انْصَرَفْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ دَمِ ذُبَابٍ رَأَيْتُهُ فِي ثَوْبِي.
قَالَ: فَعَابَ ذَلِكَ عَلَيَّ، وَقَالَ لِمَ انْصَرَفْتَ حَتَّى تُتِمَّ صَلاتَكَ.
وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يَرَى بَأْسًا بِدَمِ الذُّبَابِ وَالْبَعُوضُ وَالْبَرَاغِيثِ.
وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ دَمِ الذُّبَابِ؟ فَقَالَ: أَرَى أَنْ تَغْسِلَهُ.
وَكَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَخْرُجُ مِنْ أَنْفِهِ الدَّمُ، فَيَمْسَحُهُ بِأَصَابِعِهِ، ثُمَّ يَفْتِلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي، وَلا يَتَوَضَّأُ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ.
وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلا دَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ لَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: امْسَحْهَا بِالْحَائِطِ وَصَلِّ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يُعْفَى عَنْ مِقْدَارِ الدِّرْهَمِ مِنَ النَّجَاسَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا صَلَّى وَفِي ثَوْبِهِ أَكْثَرُ مِنْ قَدْرِ دِرْهَمٍ، فَلا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُعْفَى عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ، وَيُعْفَى عَمَّا دُونَهُ.
وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: نَحَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَزُورًا، فَقَامَ إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَى صَدْرِهِ مِنْ فَرْثِهَا وَدَمِهَا.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ: لَا أُبَالِي لَوْ نَحَرْتُ جَزُورًا، فَتَلَطَّخْتُ بِفَرْثِهَا، وَدَمِهَا، وَأَكَلْتُ مِنْ شَحْمِهَا، وَلَحْمِهَا، ثُمَّ صَلَّيْتُ، وَلَمْ أَمَسَّ مَاءً.

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর আঘাত হানার রাতের ফজরের সালাতের পর তাঁর কাছে প্রবেশ করেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জাগানো হলো এবং তাঁকে ফজরের সালাতের জন্য বলা হলো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হ্যাঁ, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে, ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।” অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করলেন, অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল।

[মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ইবনে নওফল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপনাম ছিল আবূ আবদুর রহমান। তিনি সাহাবী ছিলেন।]

ইমাম (রহ.) বলেন: যার ক্ষতস্থান থেকে ক্রমাগত রক্ত ঝরছে অথবা যার স্থায়ী নাক দিয়ে রক্তপাতের রোগ আছে, প্রত্যেক ফরয সালাতের সময় তার জন্য উচিত হলো তা ধুয়ে পরিষ্কার করা ও বেঁধে নেওয়া। এরপর তার ওপর কোনো কাজা নেই, যদিও সালাতের মধ্যে তার শরীর থেকে রক্ত ঝরতে থাকে। কারণ সে ইসতিহাযা রোগগ্রস্ত নারীর মতো মা’যূর (অক্ষম)। কিন্তু যার কোনো ওযর বা অসুবিধা নেই, যদি সে তার শরীরে বা কাপড়ে নাপাকি নিয়ে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে সামান্য পরিমাণ নাপাকি, যা থেকে বাঁচা কঠিন, যেমন—পিঁপড়ার রক্ত, অথবা মানুষের শরীর থেকে বের হওয়া ব্রণ বা ফোঁড়ার রক্ত, এগুলোর হুকুম ভিন্ন।

হিশাম ইবনে উরওয়া (রহ.) বলেন: আমার পিতা (উরওয়া) আমাকে দেখলেন যে আমি সালাত থেকে ফিরে এসেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “কেন ফিরে আসলে?” আমি তাকে বললাম: “একটি মাছির রক্ত আমার কাপড়ে দেখেছিলাম, তাই।” তিনি এতে আমার সমালোচনা করলেন এবং বললেন: “তুমি সালাত শেষ না করে কেন ফিরে আসলে?”

ইমাম হাসান (আল-বাসরি) (রহ.) মাছি, মশা ও পিঁপড়ার রক্তে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

ইমাম মালিক (রহ.)-কে মাছির রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: “আমি মনে করি তা ধুয়ে ফেলা উচিত।”

সালেম ইবনে আবদুল্লাহ (রহ.)-এর নাক থেকে রক্ত বের হলে তিনি তা তাঁর আঙ্গুল দিয়ে মুছে ফেলতেন, তারপর সেটিকে পাকিয়ে নিতেন এবং সালাত আদায় করতেন, নতুন করে ওযু করতেন না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

আরও বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তির আঙুলে রক্তপাত হয়েছিল, তখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.) তাকে বললেন: “তা দেওয়ালে মুছে নাও এবং সালাত আদায় করো।”

কিছু সংখ্যক আলেম বলেছেন: এক দিরহাম পরিমাণ নাপাকি মাফ করা হয়। এটি হলো সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক ও আসহাবে রায় (হানাফী ফিকহের প্রারম্ভিক অনুসারীগণ)-এর অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার কাপড়ে এক দিরহামের বেশি পরিমাণও থাকে, তবুও তার ওপর (সালাত) পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। অন্য কিছু আলেম বলেছেন: এক দিরহাম পরিমাণ মাফ করা হয় না, তবে এর চেয়ে কম হলে মাফ করা হয়।

মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি উট জবাই করলেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন, তখন তার বুকে উটের গোবর ও রক্ত লেগেছিল।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন) বলেন: আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি যদি একটি উট জবাই করে তার গোবর ও রক্তে মাখামাখি হয়ে যাই এবং তার চর্বি ও গোশত খাই, এরপর আমি সালাত আদায় করি এবং পানি স্পর্শ না করি (অর্থাৎ ওযু না করে সালাত পড়ি), তবে আমি পরোয়া করি না।

331 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَقَوْلُهُ: «عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» أَيْ: عَلَى كُلِّ بَالِغٍ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক (বালেগ) ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব।”

332 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ»

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ জুমুআর (নামাজের জন্য) আসে, তখন সে যেন গোসল করে নেয়।”

333 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَخْلَدِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، نَا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَقُولُ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ لَيْثٍ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন জুমু‘আর সালাতে আসতে চায়, তখন সে যেন গোসল করে নেয়।"

334 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْكُوفِيُّ، نَا أَبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّمِيمِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى،
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَقًّا عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلْيَمَسَّ أَحَدُهُمْ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَالْمَاءُ لَهُ طِيبٌ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَرَوَاهُ هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَرِوَايَتُهُ أَحْسَنُ
وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ أَبُو عُمَارَةَ الأَنْصَارِيُّ الْحَارِثِيُّ، نَزَلَ الْكُوفَةَ.
قُلْتُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى أَنَّ الصَّلاةَ جَائِزَةٌ مِنْ غَيْرِ الْغُسْلِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى وُجُوبِهِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَذَهَبَ الأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُ سُنَّةٌ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ» أَرَادَ بِهِ وُجُوبَ الاخْتِيَارِ، لَا وُجُوبَ الْحَتْمِ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: حَقُّكَ عَلَيَّ وَاجِبٌ، وَلا يُرِيدُ بِهِ اللُّزُومَ الَّذِي لَا يَسَعُ تَرْكُهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ: " أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِذْ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، انْقَلَبْتُ مِنَ السُّوقِ، فَسَمِعْتُ النِّدَاءَ، فَمَا زِدْتُ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ وَأَقْبَلْتُ، فَقَالَ عُمَرُ: وَالْوُضُوءُ أَيْضًا، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ؟! " وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا، لانْصَرَفَ عُثْمَانُ حِينَ نَبَّهَهُ عُمَرُ، وَلَصَرَفَهُ عُمَرُ حِينَ رَآهُ لَمْ يَنْصَرِفْ.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنْ يَحْضُرُهَا دُونَ مَنْ لَا يُرِيدُ حُضُورَهَا مِنَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَالْعَبِيدِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «إِنَّمَا الْغُسْلُ عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ».
قُلْتُ: وَوَقْتُهُ حَالَةُ الرَّوَاحِ اسْتِحْبَابًا، فَإِنِ اغْتَسَلَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ حُسِبَ، وَقَبْلَهُ لَا يُحْسَبُ.

আল-বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“জুমার দিন গোসল করা মুসলমানদের জন্য অপরিহার্য কর্তব্য (বা হক)। এবং তাদের প্রত্যেকে যেন তার পরিবারের সুগন্ধি ব্যবহার করে। যদি কেউ (সুগন্ধি) না পায়, তবে পানিই তার জন্য সুগন্ধি স্বরূপ।”

335 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا سَعِيدُ بْنُ سُفْيَانَ الْجَحْدَرِيُّ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَاتَ فِي آخِرِ سَنَةِ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ، وَيُقَالُ: سَنَةَ سِتِّينَ.
وَالْحَسَنُ: هُوَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيُّ، وَاسْمُ أَبِي الْحَسَنِ: يَسَارٌ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، مَاتَ سَنَةَ عَشْرٍ وَمِائَةٍ، قَالَ الْحَسَنُ: وُلِدْتُ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلافَةِ عُمَرَ، وَأَنَا يَوْمَ الدَّارِ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً.
قُلْتُ: وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْغُسْلَ لاكْتِسَابِ الْفَضْلِ، وَالْوُضُوءَ جَائِزٌ.
وَقَوْلُهُ: «فَبِهَا وَنِعْمَتْ» قَالَ الأَصْمَعِيُّ: فَبِالسُّنَّةِ أَخَذَ، وَنِعْمَ الْخَصْلَةُ أَوِ الْفَعْلَةُ، وَقِيلَ: فَبِالرُّخْصَةِ أَخَذَ، وَذَلِكَ أَنَّ السُّنَّةَ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি জুমার দিন ওযু করল, সে তা ভালো করল এবং তা কতই না উত্তম; আর যে গোসল করল, তবে গোসল করাই হলো শ্রেষ্ঠ।”

336 - أَنا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَدَنَا، وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ، وَزِيَادَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ
وَقَوْلُهُ: «مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ»، قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: يُرِيدُ بِذَلِكَ مَا بَيْنَ السَّاعَةِ الَّتِي يُصَلِّي فِيهَا الْجُمُعَةَ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى.
قُلْتُ: فَيَدْخُلُ فِيهِ النِّصْفُ الآخَرُ مِنَ الْجُمُعَةِ الأُولَى، وَالنِّصْفُ الأَوَّلُ مِنَ الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ حَتَّى يَكُونَ الْعَدَدُ سَبْعًا وَزِيَادَةَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، فَتَكُونُ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করলো, এরপর জুমুআর জন্য এলো, অতঃপর (খুতবার জন্য ইমামের) নিকটবর্তী হলো এবং (মনোযোগ সহকারে) শুনলো ও নীরব থাকলো— তার এই জুমুআ এবং (এর পূর্ববর্তী) জুমুআর মধ্যবর্তী সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়, এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের (গুনাহও মাফ করা হয়)। আর যে ব্যক্তি কঙ্কর স্পর্শ করলো, সে অনর্থক কাজ করলো।"

337 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا يَغْسِلُ فِيهِ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ بَهْزٍ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক মুসলিমের উপর এই কর্তব্য (হক) যে, সে যেন প্রতি সাত দিনের মধ্যে এক দিন গোসল করে, যেদিন সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করবে।”

338 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، نَا مُصْعَبُ بْنُ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ الْغَنَوِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، حَدَّثَتْهُ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ
أَرْبَعٍ: مِنَ الْجَنَابَةِ، وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَمِنَ الْحِجَامَةِ، وَمِنَ غَسْلِ الْمَيِّتِ "
قُلْتُ: أَمَّا الاغْتِسَالُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَفَرْضٌ، وَغُسْلُ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ، وَالاغْتِسَالُ مِنَ الْحِجَامَةِ اسْتِحْبَابٌ لِلنَّظَافَةِ، لأَنَّهُ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَكُونَ الْمُحْتَجِمُ قَدْ أَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ رَشَاشِ الدَّمِ.
وَرُوِيَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ «يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَوْمَ عَرَفَةَ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ».
وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ: «أَنَّهُ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْعِيدِ».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি কারণে গোসল করতেন: জানাবাত (বড় নাপাকী) থেকে, জুমার দিনে, শিঙ্গা লাগানোর (হিজামা) পর এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর।

[বর্ণনাকারী] আমি বলি: জানাবাত থেকে গোসল করা ফরয, জুমার গোসল সুন্নাত, আর শিঙ্গা লাগানোর পর গোসল করা পরিচ্ছন্নতার জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ, যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায়, সে রক্তের ছিটা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না।

আরও বর্ণিত আছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই ঈদের দিন, জুমার দিন, আরাফার দিন এবং যখন তিনি ইহরাম বাঁধতে চাইতেন, তখন গোসল করতেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদুল ফিতরের দিন ভোরে (নামাযের জন্য) বের হওয়ার আগেই গোসল করতেন।

আর সালামা ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদের দিনে গোসল করতেন।

339 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ الْمُظَفَّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّمِيمِيُّ، أَنا الْقَاسِمُ حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ السَّهْمِيُّ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، نَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ غَسَلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَيُرْوَى هَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفًا
وَصَالِحٌ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ بِنْتِ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيُّ، وَهُوَ صَالِحُ بْنُ نَبْهَانَ، وَهُوَ صَالِحُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْغُسْلِ مِنْ غَسْلِ الْمَيِّتِ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى وُجُوبِهِ، وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ: «لَيْسَ عَلَى غَاسِلِ الْمَيِّتِ غُسْلٌ».
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ امْرَأَةِ أَبِي بَكْرٍ، " أَنَّهَا غَسَلَتْ أَبَا بَكْرٍ حِينَ تُوُفِّيَ، فَسَأَلَتْ مَنْ حَضَرَهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، وَهَذَا يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ فَهَلْ عَلَيَّ مِنْ غُسْلٍ؟ فَقَالُوا: لَا ".
وَقَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ: «يُسْتَحَبُّ الْغُسْلُ وَلا يَجِبُ».
وَقَالَ النَّخَعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: «يَتَوَضَّأُ غَاسِلُ الْمَيِّتِ»، قَالَ أَحْمَدُ: «لَا يَثْبُتُ فِي الاغْتِسَالِ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ حَدِيثٌ».
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «لَا يَغْتَسِلُ وَلا يَتَوَضَّأُ».
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَنْ رَأَى الاغْتِسَالَ مِنْهُ إِنَّمَا رَأَى لِمَا لَا يُؤْمَنُ أَنْ يُصِيبَ الْغَاسِلَ مِنْ رَشَاشِ الْمَغْسُولِ نَضْحٌ، وَرُبَّمَا كَانَ عَلَى بَدَنِ الْمَيِّتِ نَجَاسَةٌ، فَإِذَا أَصَابَهُ نَضْحُهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ مَكَانَهُ، يَجِبُ غَسْلُ جَمِيعِ بَدَنِهِ، فَإِذَا عَلِمَ سَلامَتَهُ مِنْهَا، فَلا يَجِبُ الاغْتِسَالُ مِنْهُ.
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ: «وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ»: إِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْمَسُّ.
وَقِيلَ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ: «فَلْيَتَوَضَّأْ» أَيْ: لِيَكُنْ عَلَى وُضُوءٍ حَالَةَ مَا يَحْمِلُهُ لِيَتَهَيَّأْ لَهُ الصَّلاةُ عَلَيْهِ إِذَا وَضَعَهَا.
وَرُوِيَ عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ الضَّالَّ قَدْ مَاتَ.
قَالَ: «فَاذْهَبْ فَوَارِ أَبَاكَ، ثُمَّ لَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي»، فَذَهَبْتُ فَوَارَيْتُهُ وَجِئْتُهُ، فَأَمَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ، وَدَعَا لِي.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন নিজেও গোসল করে নেয়। আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয়।"

***

ইবনে উমার এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মৃতকে গোসল দানকারীর উপর (নিজেকে) গোসল করা আবশ্যক নয়।

আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন। এরপর তিনি সেখানে উপস্থিত মুহাজির সাহাবীগণের কাছে জিজ্ঞাসা করলেন—তিনি বললেন: আমি রোযা ছিলাম এবং এটি ছিল তীব্র ঠাণ্ডার দিন। আমার কি গোসল করা আবশ্যক? তাঁরা বললেন: না।

***

নাজিয়াহ ইবনু কা’ব থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা [আবু তালিব] মারা গেছেন। তিনি বললেন: "যাও, তোমার পিতাকে দাফন করে আসো। এরপর আমার কাছে আসা পর্যন্ত অন্য কোনো কাজ করবে না।" আমি গিয়ে তাঁকে দাফন করে আসলাম এবং তাঁর কাছে আসলাম। তিনি আমাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন এবং আমার জন্য দু’আ করলেন।

340 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْفَاشَانِيُّ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، نَا سُفْيَانُ، نَا الأَغَرُّ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ الإِسْلامَ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ»

ক্বায়স ইবনে আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলাম। তখন তিনি আমাকে পানি ও সিদর (বরই পাতা) দ্বারা গোসল করার নির্দেশ দিলেন।