3503 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَخْبَرَنَا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعَذَافِرِيُّ، أَنا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ،
عَنْ طَلْحَةَ بْنِ كُرَيْزٍ، قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ، وَمَعَالِيَ الأَخْلاقِ، وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ.
وسفساف الْأُمُور: مداقها وملايمها، شبهت بِمَا دق مِن سفساف التُّرَاب، وَهُوَ مَا تهبى مِنْهُ، وسفساف الدَّقِيق: مَا ارْتَفع مِن غباره عِنْد النّخل، وسفساف الشّعْر: رديئه.

بَاب طلاقة الْوَجْه

ত্বালহা ইবনে কুরাইয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মহামহিম (পরম দানশীল)। তিনি দানশীলতাকে ভালোবাসেন, আর ভালোবাসেন মহৎ চরিত্রকে (উচ্চ গুণাবলীকে)। এবং তিনি চরিত্রের তুচ্ছ দিককে (নিকৃষ্ট বিষয়াদিকে) অপছন্দ করেন।"

3504 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنِي سَلامٌ هُوَ ابْنُ مِسْكِينٍ، حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ طَلْحَةَ، وَكَانَ أَبُوهُ قَدْ شَهِدَ عَامَّةَ الْمَشَاهِدِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ أَبِي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيِّ، قَالَ: قُلْنَا: " يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَنُحِبُّ أَنْ تُعَلِّمَنَا عَمَلا لَعَلَ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنَا بِهِ، قَالَ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ
مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي، وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ، وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطٌ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الإِزَارِ، فَإِنَّهَا مِنَ الْخُيَلاءِ، وَلا يُحِبُّ اللَّهُ الْخُيَلاءَ، وَإِنْ سَبَّكَ رَجُلٌ بِمَا يَعْلَمُ مِنْكَ، فَلا تَسُبَّهُ بِمَا تَعْلَمُ مِنْهُ، فَيَكُونُ لَكَ أَجْرُ ذَلِكَ، وَوَبَالُهُ عَلَيْهِ»
مَاتَ سَلام بْن مِسْكين وَحَمَّاد بْن سَلمَة سنة سبع وَسِتِّينَ وَمِائَة، وكنية سَلام أَبُو رَافع.
وَصَحَّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلْوَ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ»

بَاب حَسَن الْمُعَامَلَة مَعَ النَّاس
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الشُّعَرَاء: 215]، أَي: ليكن جناحك لَهُم لينًا، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ} [الْإِسْرَاء: 24] الْآيَة، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {خُذِ الْعَفْوَ} [
الْأَعْرَاف: 199]، قَالَ مُجَاهِد: مِن أَخْلَاق النّاس وأعمالهم بِغَيْر تجسس.
وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي صفة أهل الْإِيمَان: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [الْمَائِدَة: 54]، أَي: جانبهم لين مَعَ الْمُؤمنِينَ، وَلم يرد بِهِ الهوان، وَقَوله عز وَجل: {أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [الْمَائِدَة: 54]، أَي: جانبهم غليظ عَلَيْهِم.
وَقَوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل: 159]، أَي: تفَرقُوا مِن حولك، والفظ: الغليظ السَّيئ الْخلق، وأصل الْفظ: مَاء الكرش يعتصر، فيشرب عِنْد عوز المَاء، سمي فظا لغلظ مشربه.

**আবু জুরাই আল-হুজাইমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:**

তিনি বলেন: আমরা (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা মরু অঞ্চলের অধিবাসী একটি সম্প্রদায়। আমরা চাই যে আপনি আমাদেরকে এমন কিছু কাজ শিখিয়ে দিন যার দ্বারা আল্লাহ্ হয়তো আমাদেরকে উপকৃত করবেন।”

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, “কোনো নেক কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না, যদিও তা হয় পানি প্রার্থীর পাত্রে তোমার বালতি থেকে পানি ঢেলে দেওয়া, এবং তোমার ভাইয়ের সাথে প্রফুল্ল ও হাস্যোজ্জ্বল মুখে কথা বলা। আর লুঙ্গি বা কাপড় ঝুলিয়ে পরিধান করা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থেকো। কারণ, তা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ্ অহংকার পছন্দ করেন না। যদি কোনো ব্যক্তি তোমার এমন কোনো ত্রুটি বা বিষয় নিয়ে তোমাকে গালি দেয় যা সে তোমার সম্পর্কে জানে, তবে তুমি তাকে তার জানা কোনো ত্রুটি নিয়ে গালি দিও না। কেননা এর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে, আর এর মন্দ পরিণাম তার উপর বর্তাবে।”

***

**আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত:**

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন, “কোনো নেক কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না, যদিও তা হয় তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা।”

***

### মানুষের সাথে উত্তম ব্যবহার

মহান আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “আর আপনার অনুসারী মুমিনদের প্রতি আপনার ডানা অবনত করুন।” (সূরা শুআরা: ২১৫) অর্থাৎ, আপনার আচরণ যেন তাদের প্রতি নম্র ও কোমল হয়। যেমন আল্লাহ্ অন্যত্র বলেন: “তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে বিনয়ের ডানা ঝুঁকিয়ে দাও।” (সূরা ইসরা: ২৪)

আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: “তুমি ক্ষমা অবলম্বন করো...” (সূরা আরাফ: ১৯৯)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: [এর অর্থ হলো] মানুষের চরিত্র ও কাজ-কর্মের ক্ষেত্রে গোয়েন্দাগিরি না করে সরলতা অবলম্বন করা।

আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঈমানদারদের গুণাবলী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: “...তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী (নম্র)...” (সূরা মায়িদা: ৫৪)। অর্থাৎ, মুমিনদের সাথে তাদের আচরণ হবে কোমল, এখানে হীনতা উদ্দেশ্য নয়। আর তাঁর বাণী: “...কাফিরদের প্রতি কঠোর...” (সূরা মায়িদা: ৫৪)। অর্থাৎ, তাদের প্রতি তাদের আচরণ হবে রূঢ়।

আর আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “যদি আপনি রূঢ়ভাষী ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে দূরে সরে যেতো।” (সূরা আলে ইমরান: ১৫৯)। [এখানে] ফায (رূঢ়): এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে রুক্ষ এবং যার চরিত্র খারাপ।

3505 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَزاِنَ الْقُشَيْرِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ نَظِيفٍ الْمِصْرِيُّ، بِمَكَّةَ، نَا الْحَسَنُ بْنُ الْخَضِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السُّيُوطِيُّ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، نَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يُحَرَّمُ عَلَى النَّارِ، وَبِمَنْ تُحَرَّمُ النَّارُ عَلَيْهِ: عَلَى كُلِّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ قَرِيبٍ سَهْلٍ ".
هَذَا حَدِيث حسنٌ غريبٌ
وَرُوِيَ عَنْ مَكْحُولٍ، مُرْسَلا، قَالَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُونَ هَيِّنُونَ لَيِّنُونَ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ، إِنْ قِيدَ انْقَادَ، وَإِنْ أُنِيخَ عَلَى صَخْرَةٍ اسْتَنَاخَ» قَوْله: «هَينُونَ لَينُونَ»، الأَصْل فِيهَا التثقيل، فَخفف.
الْأنف: الَّذِي قد عقره الخطام أَو الْبرة، فَلَا يمْتَنع على قائده فِي شَيْء للوجع الَّذِي بِهِ، وَقيل: الْجمل الْأنف: الذلول.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমি কি তোমাদেরকে এমন ব্যক্তির কথা জানাবো না, যাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে এবং যার জন্য জাহান্নামকে হারাম করা হবে? (সে হলো) প্রত্যেক সহজ-সরল, নরম-স্বভাব, (মানুষের) নিকটবর্তী ও বিনয়ী ব্যক্তি।”

3506 - أَخْبَرَنَا
أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَامَوَيْهِ الأَصْفَهَانِيُّ، أَنا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، بِمَكَّةَ، نَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، نَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْمُؤْمِنُ غِرٌّ
كَرِيمٌ، وَالْفَاجِرُ خَبٌّ لَئِيمٌ».
هَذَا حَدِيث غريبٌ
والغر: هُوَ الَّذِي ينخدع لانقياده وَلينه، وضده الخب، يَقُول: إِن الْمُؤمن الْمَحْمُود من كَانَ طبعه وشيمته الغباوة، وَقلة الفطنة للشر، وَترك الْبَحْث عَنهُ، وَلَا يكون ذَلِك مِنْهُ جهلا، وَلكنه كرم وَحسن خلق.
والفاجر: من كَانَت عَادَته الدهاء، والبحث عَن الشَّرّ، وَلَا يكون ذَلِك عقلا، وَلكنه خبث ولؤم.
وقَالَ صعصعة بْن صوحان لِابْنِ أَخِيه: خَالص الْمُؤمن، وخالق الْفَاجِر، فَإِن الْفَاجِر يرضى مِنْك بالخلق الْحسن، وَأما الْمُؤمن فَحق عَلَيْك أَن تخالطه.

بَاب الحذر

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“মুমিন (বিশ্বাসী) হয় সরল-সিধা (বা নিরহংকার/অকপট) এবং মহৎ (বা সম্মানিত), আর পাপী (ফাজের) হয় ধূর্ত (বা প্রতারক) এবং নীচ।”

3507 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ، نَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ،
عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفق على صِحَّته، أخرجه مُسلم، أَيْضا عَن قُتَيْبَة
وَمعنى الحَدِيث: أَن الْمُؤمن الممدوح هُوَ الْكيس الحازم الَّذِي لَا يُؤْتى من نَاحيَة الْغَفْلَة مرّة بعد أُخْرَى، وَهُوَ لَا يشْعر، وَقيل: أَرَادَ بِهِ الخداع فِي أَمر الْآخِرَة دون أَمر الدُّنْيَا، وَهُوَ بِالرَّفْع على معنى الْخَبَر.
ويروى بِكَسْر الْغَيْن على معنى النَّهْي: لَا يخدعن الْمُؤمن، وَليكن متيقظا حذرا حَتَّى لَا يَقع فِي مَكْرُوه، وَهُوَ لَا يشْعر.
وقَالَ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا تأمن عَدوك، وَاحْذَرْ صديقك إِلَّا الْأمين، والأمين إِلَّا مِن خشِي اللَّه عز وَجل.

بَاب لَا يَتَنَاجَى اثْنَان دون الثَّالِث
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المجادلة: 9].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"মুমিন ব্যক্তি একই গর্তে দুইবার দংশিত হয় না।"

**[হাদীসের প্রাসঙ্গিক ব্যাখ্যা]**

এই হাদীসের অর্থ হলো: প্রশংসিত মুমিন হলো সেই বুদ্ধিমান ও সতর্ক ব্যক্তি, যে অসতর্কতার কারণে বারবার আক্রান্ত হয় না এবং সে তা বুঝতেও পারে না।

বলা হয়েছে: এর দ্বারা আখেরাতের বিষয়ে প্রতারিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, দুনিয়ার বিষয়ে নয়।

অন্য এক বর্ণনায় (ক্রিয়াপদের ‘গাইন’-এর নিচে কাসরা দিয়ে) নিষেধের অর্থে পাঠ করা হয়: মুমিন যেন প্রতারিত না হয়। বরং তাকে সতর্ক ও সাবধান থাকতে হবে, যাতে সে অসতর্ক অবস্থায় কোনো খারাপ পরিণতির শিকার না হয়।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তুমি তোমার শত্রুকে নিরাপত্তা দিও না, এবং তোমার বন্ধুকে সতর্কতার চোখে দেখো—তবে আমানতদার (বিশ্বস্ত) ব্যক্তিকে ছাড়া। আর সেই আমানতদারকেও সতর্কতার চোখে দেখো—তবে সে ছাড়া, যে আল্লাহ আযযা ওয়া জালকে ভয় করে।

**তৃতীয় ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দুইজনের ফিসফিস করা নিষেধ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "তোমরা যখন গোপনে আলোচনা করো, তখন পাপ ও সীমালঙ্ঘন নিয়ে আলোচনা করো না।" (সূরা মুজাদালাহ: ৯)

3508 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا كَانَ ثَلاثَةٌ، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفق على صِحَّته، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَن عَبْد اللَّه بْن يُوسُفَ، وَأخرجه مُسْلِم، عَن يَحْيَى بْن يَحْيَى، كِلَاهُمَا عَن مَالك

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তিনজন উপস্থিত থাকবে, তখন দুইজনে একজনকে বাদ দিয়ে কানে কানে কথা বলবে না।"

3509 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشَِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عِنْدَ دَارِ خَالِدِ بْنِ عُقْبَةَ الَّتِي بِالسُّوقِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يُريدُ أنْ يُنَاجِيَهُ، وَلَيْسَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَحَدٌ غيَرْيِ وغَيْرُ الرَّجُلِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يُنَاجِيَهُ، فَدَعَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَجُلا حَتَّى كُنَّا أَرْبَعَةً، فَقَالَ لِي وَلِلرَّجُلِ الَّذِي دَعَا: اسْتَرْخِيَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ
وَاحِدٍ»

আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজারের কাছে অবস্থিত খালিদ ইবনে উকবাহ-এর বাড়ির নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বলতে চাইল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আমি এবং যে লোকটি চুপিচুপি কথা বলতে চেয়েছিল সে ছাড়া আর কেউ ছিল না। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্য একজন ব্যক্তিকে ডাকলেন, ফলে আমরা মোট চারজন হয়ে গেলাম। এরপর তিনি আমাকে এবং যাকে ডেকেছিলেন সেই লোকটিকে বললেন: তোমরা দু’জন একটু দূরে থাকো। কারণ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "একজনকে বাদ দিয়ে দু’জন যেন গোপনে পরামর্শ না করে।"

3510 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعَذَافِرِيُّ، نَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةًَ، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ إِلا بِإِذْنِهِ، فَإِنَّ ذلِكَ يُحْزِنُهُ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفق على صِحَّته، واتفقا عَلَى إِخْرَاجه، عَن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود، قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذا كُنْتُم ثَلَاثَة، فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَان دون الآخر حَتَّى يختلطوا بِالنَّاسِ مِن أجل أَن يحزنهُ»
قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: إِنَّمَا يحزنهُ ذَلِكَ لأحد مَعْنيين، أَحدهمَا: أَنَّهُ رُبمَا يتَوَهَّم أَن نجواهما لتبييت رَأْي فِيهِ، أَو دسيس غائلة لَهُ.
وَالْآخر: أَن ذَلِكَ مِن أجل الِاخْتِصَاص بالكرامة، وَهُوَ يحزن صَاحبه.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْد بْن حَرْب: هَذَا فِي السّفر، وَفِي الْموضع الَّذِي لَا يَأْمَن الرجل فِيهِ صَاحبه عَلَى نَفسه، فَأَما فِي الْحَضَر، وَبَين ظهراني الْعِمَارَة، فَلَا بَأْس بِهِ، وَالله أعلم.
قلت: وَقد صَحَّ عَن عَائِشَة: إِنَّا كُنَّا أَزوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْده، فَأَقْبَلت فَاطِمَة، فَلَمَّا رَآهَا، رحب، ثُمَّ سَارهَا.
فَفِيهِ دَلِيل عَلَى أَن المسارة فِي الْجمع، وَحَيْثُ لَا رِيبَة جَائِزَة، وَالله أعلم بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمرجع والمآب.

بَاب النَّصِيحَة
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} [التَّوْبَة: 91]، وَقَالَ جلّ ذكره إِخْبَارًا عَن نوح عَلَيْهِ السَّلَام: {وَأَنْصَحُ لَكُمْ} [الْأَعْرَاف: 62]، وَعَن هود: {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} [الْأَعْرَاف: 68]، وَعَن صَالح وَشُعَيْب: {وَنَصَحْتُ لَكُمْ} [الْأَعْرَاف: 79].

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা তিনজন হও, তখন তৃতীয়জনকে বাদ দিয়ে তোমরা দুজন গোপনে কথা বলবে না, তবে তার (তৃতীয়জনের) অনুমতি সাপেক্ষে। কেননা, এটি তাকে দুঃখিত করে।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম বুখারী ও মুসলিম (অন্য সনদে) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা তিনজন হবে, তখন দু’জন অন্য একজনকে বাদ দিয়ে গোপনে কথা বলবে না, যতক্ষণ না তোমরা অন্যদের সাথে মিশে যাও। কারণ, এটি তাকে দুঃখিত করবে।”

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: তাকে দুঃখিত করার দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত: সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে তাদের গোপন আলাপ তাকে নিয়ে কোনো ষড়যন্ত্র বা তার বিরুদ্ধে কোনো গোপন অনিষ্ট করার জন্য হচ্ছে। দ্বিতীয়ত: এই গোপন আলাপ দ্বারা যেন বিশেষ সম্মানের অধিকারী হওয়া বোঝানো হয়, যা তার সাথীকে দুঃখিত করে।

আবু উবাইদ ইবনে হারব (রহ.) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা ভ্রমণের সময় প্রযোজ্য, অথবা এমন স্থানে প্রযোজ্য যেখানে লোকটি তার সঙ্গীর ব্যাপারে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না। তবে বসবাসের স্থানে এবং জনবসতির মধ্যে এর অনুমতি রয়েছে। আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, আমরা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম। এমন সময় ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখে স্বাগত জানালেন, এরপর গোপনে তাঁর সাথে কথা বললেন। এতে প্রমাণ মেলে যে, যেখানে সন্দেহের অবকাশ নেই, সেখানে লোকজনের উপস্থিতিতেও গোপন আলাপ করা জায়েয। আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালোভাবে সঠিক জানেন এবং প্রত্যাবর্তন ও গন্তব্য তাঁরই দিকে।

**অনুচ্ছেদ: নসীহত (সৎ পরামর্শ)**

আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "যখন তারা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্য সৎ পরামর্শ দেয়।" [সূরা আত-তাওবা: ৯১] এবং মহান আল্লাহ্ নূহ (আঃ) সম্পর্কে জানিয়েছেন: "আমি তোমাদের জন্য উপদেশ দিচ্ছি।" [সূরা আল-আ’রাফ: ৬২] এবং হূদ (আঃ) সম্পর্কে: "আমি তোমাদের জন্য বিশ্বস্ত উপদেশদাতা।" [সূরা আল-আ’রাফ: ৬৮] এবং সালেহ ও শুআইব (আঃ) সম্পর্কে: "আমি তোমাদের উপদেশ দিয়েছি।" [সূরা আল-আ’রাফ: ৭৯]।

3511 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَسْعَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ حَفَدَةُ الْعَطَّارِيُّ، أَدَامَ اللَّهُ ظِلَّهُ، نَا الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ الْبَغَوِيُّ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ الْقُشَيْرِيُّ، أَنا أَبُو نُعَيْمٍ الإِسْفَرَايِينِيُّ، أَنا أَبُو عَوَانَةَ، نَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، وَزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَسَدٍ، وَعَبْدُ السَّلامِ بْنُ أَبِي فَرْوَةَ النصيبيني، قَالُوا: أَنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَلاقَةَ،
سَمِعَ جَرِيرًا، يَقُولُ: «بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ»

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাতে এই মর্মে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করেছিলাম যে, আমি প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণকামী (নসিহতকারী) হব। আর আমি তোমাদের জন্য নসিহতকারী।

3512 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، سَمِعَ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: «بَايَعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفق عَلَى صِحَّته، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَن أَبِي نعيم، وَأخرجه مُسْلِم، عَن أَبِي بَكْر بْن أَبِي شيبَة، وَزُهَيْر بْن حربٍ، كلّ عَن سُفْيَان

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণ কামনা করার (নসিহত করার) উপর বাইআত গ্রহণ করেছিলাম।

3513 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، نَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هَرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ مِرْآةٌ لأَخِيهِ، فَإِذَا رَأَى بِهِ شَيْئًا، فَلْيُمِطْهُ عَنْهُ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের একজন তার ভাইয়ের জন্য আয়নাস্বরূপ। সুতরাং, সে যদি তার মধ্যে কোনো কিছু (দোষ বা ত্রুটি) দেখতে পায়, তবে সে যেন তা তার থেকে অপসারণ করে দেয়।"

3514 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَارِفِ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ، الدِّينُ النَّصِيحَةُ، لِلَّهِ وَلِكُتُبِهِ وَلِنَبِيِّهِ، وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ».
هَذَا حَدِيث صَحِيح، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَن مُحَمَّد بْن عباد الْمَكِّيّ، عَن سُفْيَان بْن عُيَيْنَة
قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ: النَّصِيحَة كلمة جَامِعَة يعبر بهَا عَن جملَة
هِيَ إِرَادَة الْخَيْر، وَلَيْسَ يُمكن أَن يعبر عَن هَذَا الْمَعْنى بِكَلِمَة وَاحِدَة تحصرها، وَتجمع مَعْنَاهَا غَيرهَا، كَمَال قَالُوا فِي الْفَلاح: لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب كلمة أجمع لخير الدّنيا وَالْآخِرَة مِنْهُ، وَلذَلِك قَالُوا: أَفْلح الرجل: إِذا فَازَ بِالْخَيرِ الدَّائِم الَّذِي لَا انْقِطَاع لَهُ، وأصل النصح فِي اللُّغَة: الخلوص، يقَالَ: نصحت الْعَسَل: إِذا خلصته مِن الشمع، ويقَالَ: هُوَ مَأْخُوذ مِن: نصح الرجل ثَوْبه، أَي: خاطه، شبهوا فعل الناصح فِيمَا يتحراه مِن صَلَاح المنصوح لَهُ بِفعل الْخياط فِيمَا يسد مِن خلل الثَّوْب.
وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام: «الدّين النَّصِيحَة»، يُرِيد عماد أَمر الدّين إِنَّمَا هُوَ النَّصِيحَة، وَبهَا ثباته، كَقَوْلِه عَلَيْهِ السَّلَام: «الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ»، أَي: صِحَّتهَا وثباتها بِالنِّيَّةِ.
فَمَعْنَى نصيحة اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: الْإِيمَان بِهِ، وَصِحَّة الِاعْتِقَاد فِي وحدانيته، وَترك الْإِلْحَاد فِي صِفَاته، وإخلاص النِّيَّة فِي عِبَادَته، وبذل الطَّاعَة فِيمَا أَمر بِهِ، وَنهى عَنْهُ، وموالاة مِن أطاعه، ومعاداة مِن عَصَاهُ، وَالِاعْتِرَاف بنعمه، وَالشُّكْر لَهُ عَلَيْهَا، وَحَقِيقَة هَذِه الْإِضَافَة رَاجِعَة إِلَى العَبْد فِي نصيحة نَفسه لله، وَالله غَنِي عَن نصح كل نَاصح.
أما النَّصِيحَة لكتاب اللَّه، فالإيمان بِهِ، وَبِأَنَّهُ كَلَام اللَّه ووحيه وتنزيله، لَا يقدر عَلَى مثله أحد مِن المخلوقين، وَإِقَامَة حُرُوفه فِي التِّلَاوَة، والتصديق بوعده ووعيده، وَالِاعْتِبَار بمواعظه، والتفكر فِي عجائبه، وَالْعَمَل بمحكمه، وَالتَّسْلِيم لمتشابهه.
وَأما النَّصِيحَة لرَسُوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهِيَ التَّصْدِيق بنبوته، وَقبُول مَا جَاءَ بِهِ، ودعا إِلَيْهِ، وبذل الطَّاعَة لَهُ فِيمَا أَمر وَنهى، والانقياد لَهُ فِيمَا حكم
وأمضى، وَترك التَّقْدِيم بَين يَدَيْهِ، وإعظام حَقه، وتعزيزه وتوقيره ومؤازرته ونصرته وإحياء طَرِيقَته فِي بَث الدعْوَة، وإشاعة السّنة، وَنفي التُّهْمَة فِي جَمِيع مَا قَالَه ونطق بِهِ، كَمَا قَالَ جلّ ذكره: {فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النِّسَاء: 65]، وَقَالَ عز اسْمه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النَّجْم: 3].
وَأما النَّصِيحَة لأئمة الْمُسلمين، فالأئمة هُم الْوُلَاة مِن الْخُلَفَاء الرَّاشِدين فَمن بعدهمْ مِمَّن يَلِي أَمر هَذِه الْأمة، وَيقوم بِهِ، فَمن نصيحتهم بذل الطَّاعَة لَهُم فِي الْمَعْرُوف، وَالصَّلَاة خَلفهم، وَجِهَاد الْكفَّار مَعَهم، وَأَدَاء الصَّدقَات إِلَيْهِم، وَترك الْخُرُوج عَلَيْهِم بِالسَّيْفِ إِذا ظهر مِنْهُم حيف، أَو سوء سيرة، وتنبيههم عِنْد الْغَفْلَة، وَألا يغروا بالثناء الْكَاذِب عَلَيْهِم، وَأَن يدعى بالصلاح لَهُم.
وَقد يتَأَوَّل ذَلِكَ أَيْضا فِي الْأَئِمَّة الَّذين هُم عُلَمَاء الدّين، فَمن نصيحتهم قبُول مَا رَوَوْهُ إِذا انفردوا، وتقليدهم ومتابعتهم عَلَى مَا رَوَوْهُ إِذا اجْتَمعُوا.
وَأما نصيحة الْمُسلمين، فجماعها إرشادهم إِلَى مصالحهم مِن تَعْلِيم مَا يجهلونه مِن أَمر الدّين، وَأمرهمْ بِالْمَعْرُوفِ، ونهيهم عَن الْمُنكر، والشفقة عَلَيْهِم، وتوقير كَبِيرهمْ، والترحم عَلَى صَغِيرهمْ، وتخولهم بِالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَة، كَمَا أرشد اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ فِي قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النَّحْل: 125]، قِيلَ: إِن المجادلة بِالَّتِي هِيَ أحسن: مَا كَانَ نَحْو قَوْله عز وَجل حِكَايَة عَن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مَرْيَم: 42]، وَقَوله
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ} [الشُّعَرَاء: 72]، فَإِن مثل هَذِه المجادلة يُقيم الحجّة، وَلَا يُورث الوحشة، وَهُوَ معنى الدُّعَاء إِلَى سَبِيل رَبك بالحكمة وَالْمَوْعِظَة الْحَسَن.
وَالله أعلم

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

**"দ্বীন হলো নসিহত (সদিচ্ছা/আন্তরিকতা)। দ্বীন হলো নসিহত—আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবসমূহের জন্য, তাঁর নবীর জন্য, মুসলিমদের ইমাম (নেতৃবৃন্দ)-এর জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।"**

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্বাদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নসিহত একটি ব্যাপক শব্দ, যা একটি সামগ্রিক অর্থ প্রকাশ করে—আর তা হলো কল্যাণ কামনা করা। এই অর্থকে অন্য কোনো একক শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা বা এর পূর্ণ তাৎপর্য একত্রিত করা সম্ভব নয়। ঠিক যেমন তারা ’ফালাহ’ (কল্যাণ/সাফল্য) সম্পর্কে বলেন: আরবের বাচনিক ধারায় এমন কোনো শব্দ নেই যা দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকে এর চেয়ে বেশি অন্তর্ভুক্ত করে। এ কারণেই তারা বলেন: লোকটি ’আফলাহা’ (সাফল্য লাভ করল), যখন সে এমন স্থায়ী কল্যাণ অর্জন করে যার কোনো সমাপ্তি নেই। আর ’নুসহ’ শব্দের মূল ভাষাগত অর্থ হলো বিশুদ্ধতা। যেমন বলা হয়: আমি মধু ’নুসহতু’ (বিশুদ্ধ) করেছি, যখন আমি তা মোম থেকে আলাদা করি। আবার বলা হয় যে, এটি ’নসাহা আর-রজুলু ছাওবাহু’ (লোকটি তার কাপড় সেলাই করল) থেকে নেওয়া হয়েছে। উপদেশদাতার কাজটি সেলাইকারীর কাজের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যিনি উপদেশ গ্রহীতার কল্যাণের জন্য যা যা করেন, যেমন সেলাইকারী কাপড়ের ত্রুটি দূর করেন।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "দ্বীন হলো নসিহত" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, দ্বীনের মূল ভিত্তিই হলো নসিহত, এবং এর মাধ্যমেই দ্বীন স্থির থাকে। যেমন তাঁর বাণী: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল," অর্থাৎ আমলের শুদ্ধতা ও স্থায়িত্ব নিয়তের ওপর নির্ভর করে।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার প্রতি নসিহতের অর্থ হলো—তাঁর প্রতি ঈমান আনা; তাঁর একত্ববাদে বিশুদ্ধ বিশ্বাস রাখা; তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে বিভ্রান্তি (ইলহাদ) পরিত্যাগ করা; তাঁর ইবাদতে ইখলাস (আন্তরিকতা) রক্ষা করা; তিনি যা আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন, তাতে তাঁর আনুগত্যে আত্মনিয়োগ করা; যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের সাথে মিত্রতা রাখা এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা; তাঁর নিয়ামতসমূহ স্বীকার করা এবং এর জন্য শোকর আদায় করা। এই নসিহতের বাস্তবতা মূলত বান্দার দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল, বান্দা নিজেকেই আল্লাহর জন্য নসিহত করে। আল্লাহ প্রত্যেক নসিহতকারীর নসিহত থেকে অমুখাপেক্ষী।

আর আল্লাহর কিতাবের প্রতি নসিহত হলো—এর প্রতি ঈমান আনা, এবং এটি যে আল্লাহর বাণী, তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ গ্রন্থ—এমনকি সৃষ্টিকুলের কেউ এর অনুরূপ তৈরি করতে সক্ষম নয়—তা বিশ্বাস করা; তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এর অক্ষরগুলো সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠা করা; এর ওয়াদা ও শাস্তির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা; এর উপদেশসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; এর আশ্চর্যজনক দিকগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা; এর ’মুহকাম’ (সুস্পষ্ট) বিধান অনুসারে আমল করা এবং এর ’মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট) বিষয়াবলীর প্রতি নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ করা।

আর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি নসিহত হলো—তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে স্বীকার করা; তিনি যা নিয়ে এসেছেন এবং যার দিকে আহ্বান করেছেন তা গ্রহণ করা; তিনি যা আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন তাতে পূর্ণ আনুগত্য করা; তিনি যা ফয়সালা করেছেন এবং কার্যকর করেছেন তাতে তাঁর কাছে সমর্পিত হওয়া; তাঁর সামনে বাড়াবাড়ি বা অগ্রিম কিছু করা থেকে বিরত থাকা; তাঁর অধিকারকে মহিমান্বিত করা, তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা দেওয়া, তাঁকে সাহায্য করা ও তাঁর পক্ষাবলম্বন করা; দাওয়াত প্রচার ও সুন্নাহ প্রসার করার মাধ্যমে তাঁর জীবন পদ্ধতিকে জীবিত রাখা এবং তাঁর বলা বা উচ্চারিত সমস্ত বিষয়ে কোনো প্রকার অপবাদ অস্বীকার করা। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মু’মিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসংবাদে আপনাকে বিচারক মানবে..." [সূরা নিসা: ৬৫]। এবং তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি (মুহাম্মাদ) নিজ খেয়াল-খুশি মতে কিছু বলেন না।" [সূরা নাজম: ৩]।

আর মুসলিমদের ইমামদের প্রতি নসিহত হলো—এই ইমামগণ হলেন খলিফায়ে রাশেদীনসহ তাদের পরের সেসব শাসক, যারা এই উম্মতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন ও তা পরিচালনা করেন। তাদের প্রতি নসিহত হলো—সৎকাজে তাদের আনুগত্য করা; তাদের পেছনে সালাত আদায় করা; তাদের সাথে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা; তাদের নিকট সাদাকা (যাকাত) প্রদান করা; যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম বা মন্দ আচরণ প্রকাশ পায়, তবুও তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র হাতে বিদ্রোহ না করা; যখন তারা গাফেল হয়ে যান তখন তাদের সতর্ক করা; তাদের প্রতি মিথ্যা প্রশংসার মাধ্যমে যেন তারা প্রতারিত না হন সেদিকে লক্ষ্য রাখা এবং তাদের সংশোধনের জন্য দু’আ করা।

এই ব্যাখ্যাটি সেই ইমামদের (নেতৃবৃন্দ) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যারা দ্বীনের আলেম। তাদের প্রতি নসিহত হলো—যখন তারা এককভাবে কোনো কিছু বর্ণনা করেন, তখন তা গ্রহণ করা এবং যখন তারা কোনো বিষয়ে ঐকমত্য হন, তখন তাদের অনুসরণ ও অনুকরণ করা।

আর সাধারণ মুসলিমদের প্রতি নসিহতের সারকথা হলো—তাদের কল্যাণের দিকে পথ প্রদর্শন করা। যেমন, দ্বীনের যে বিষয়গুলো সম্পর্কে তারা জানে না তা শিক্ষা দেওয়া; তাদের সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা; তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হওয়া; তাদের মধ্যে প্রবীণদের সম্মান করা এবং ছোটদের প্রতি করুণা করা; সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে তাদের উপদেশ দেওয়া, যেমন আল্লাহ তা‘আলা পথনির্দেশ করেছেন তাঁর বাণীতে: "আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে তর্ক করুন যা শ্রেয় তা দ্বারা।" [সূরা নাহল: ১২৫]। বলা হয়েছে: উত্তম পন্থায় তর্ক করা হলো—যা আল্লাহ তা‘আলা ইবরাহীম (আঃ)-এর পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন, যা শোনেও না, দেখেও না এবং আপনার কোনো উপকারও করতে পারে না?" [সূরা মারয়াম: ৪২]। এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: "তোমরা যখন তাদের ডাকো, তখন কি তারা শুনতে পায়?" [সূরা শু’আরা: ৭২]। কেননা এ ধরনের তর্ক যুক্তি প্রতিষ্ঠা করে কিন্তু শত্রুতা তৈরি করে না। আর এটিই হলো উত্তম উপদেশ ও হিকমতের মাধ্যমে আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করার অর্থ।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

3515 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " قَالَ اللَّهُ: أَحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي بِهِ عَبْدِي إِلَيَّ النُّصْحُ لِي "
قَالَ الْحَسَن: لن تبلغ حق نصيحتك لأخيك حَتَّى تَأمره بِمَا يعجز عَنْهُ

بَاب نصْرَة الإخوان

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার বান্দা যে সকল কাজের মাধ্যমে আমার ইবাদত করে, সেগুলোর মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো—আমার জন্য তার নিষ্ঠা ও কল্যাণ কামনা (নুসহ)।"

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তুমি তোমার ভাইয়ের জন্য আন্তরিকতার (নুসহ-এর) প্রকৃত হক ততক্ষণ পর্যন্ত আদায় করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকে এমন কাজের আদেশ করো যা সে করতে অক্ষম।

3516 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ مِلاسٍ النُّمَيْرِيُّ، نَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، نَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ،
عَنْ أَنَسٍِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَصَرْتُهُ مَظًلُومًا، فَكَيْفَ أَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟ قَالَ: تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ، فَذَلِكَ نَصْرُكَ إِيَّاهُ "
هَذَا حَدِيث مُتَّفق على صِحَّته، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، مِن رِوَايَة أنس.
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه الصَّالِحِيّ، أَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن الْحَسَن الْحِيرِي، أَنَا حَاجِب بْن أَحْمَد الطوسي، نَا عَبْد الرَّحِيم بْن منيب، نَا يزِيد بْن هَارُون، أَنَا حميد، بِهَذَا الْإِسْنَاد مثله، وَلم يقل: «فَذَلِك نصرك إِيَّاه»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে অত্যাচারী (জালিম) হোক অথবা অত্যাচারিত (মাজলুম)।"

তখন জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! অত্যাচারিত হলে তো আমি তাকে সাহায্য করব। কিন্তু সে যদি অত্যাচারী হয়, তবে তাকে কীভাবে সাহায্য করব?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই তাকে তোমার সাহায্য করা।"

3517 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: " اقْتَتَلَ غُلامَانِ: غُلامٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَغُلامٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَنَادَى الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، وَنَادَى الأَنْصَاريُّ: يَا لَلأَنْصَارِ، فَخَرجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ أَدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِلا أَنَّ غُلامَيْنِ اقْتَتَلا، فَكَسَعَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ، فَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا، فلينهه، فَإِنَّهُ لَهُ نُصْرَةً، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا، فَلْيَنْصُرْهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن يُونُسَ، عَن زُهَيْرٍ.

بَاب
السّتْر

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুজন কিশোর মারামারি করছিল—একজন ছিল মুহাজিরদের মধ্য থেকে এবং অপরজন আনসারদের মধ্য থেকে। তখন মুহাজির কিশোরটি ডেকে উঠলো: “ওহে মুহাজিরগণ!” আর আনসার কিশোরটি ডেকে উঠলো: “ওহে আনসারগণ!”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে আসলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: “এটা কী? এটা কি জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) ডাক?”

তারা বলল: “না, ইয়া রাসূলুল্লাহ! শুধু এতটুকু যে দুজন কিশোর মারামারি করছিল, আর তাদের একজন অন্যজনকে আঘাত করেছে।”

তিনি বললেন: “চিন্তার কিছু নেই। প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার ভাইকে সাহায্য করে, সে জালিম (অত্যাচারী) হোক বা মাযলুম (অত্যাচারের শিকার)। যদি সে জালিম হয়, তবে সে যেন তাকে (অন্যায় কাজ থেকে) নিষেধ করে—এটাই তার জন্য সাহায্য। আর যদি সে মাযলুম হয়, তবে সে যেন তাকে (প্রয়োজনীয়) সাহায্য করে।”

3518 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَخْلَدِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّرَّاجُ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلا يَشْتِمُهُ، مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ، كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً، فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَن يَحْيَى بْن بُكَيْر، عَنِ اللَّيْثِ، وَقَالَ: «لَا يَظْلِمُهُ وَلا يُسْلِمُهُ»، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْن سَعِيدٍ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই। সে তাকে যুলুম করবে না এবং তাকে গালি দেবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে থাকবে, আল্লাহ তাআলা তার প্রয়োজনে থাকবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের পার্থিব কষ্ট দূর করবে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্য হতে তার একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন করবে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন করবেন।"

3519 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمَةَ، نَا خَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ، عَنْ يَحْيَى بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَرَى الْمُؤْمِنُ مِنْ أَخِيهِ عَوْرَةً فَسَتَرَهَا عَلَيْهِ إِلا دَخَلَ الْجَنَّةَ»

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো মুমিন যখন তার (মুসলিম) ভাইয়ের কোনো দোষ বা ত্রুটি দেখে এবং তা তার জন্য গোপন রাখে (বা ঢেকে রাখে), তখন সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।

3520 - أَخْبَرَنَا حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ رَجُلا يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ: سَرَقْتَ؟ فَقَالَ: كَلا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ، فَقَالَ عِيسَى: آمَنْتُ بِاللَّهِ، وَكَذَّبْتُ عَيْنَيَّ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ مُحَمَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
بَاب النَّهْي عَن هجران الإخوان

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ) এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি চুরি করেছো?" লোকটি উত্তর দিল, "কক্ষনো না, সেই সত্তার কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই!" তখন ঈসা (আঃ) বললেন, "আমি আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম।"

3521 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ، فَيُعْرِضُ هَذَا، وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.

আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন রাতের বেশি পরিত্যাগ (সম্পর্ক ছিন্ন) করে থাকা বৈধ নয়। তারা দু’জন যখন মিলিত হয়, তখন এ একজন মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং সে আরেকজনও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের দুজনের মধ্যে উত্তম হলো সে, যে প্রথমে সালাম দিয়ে শুরু করে।

3522 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا،
وَلا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّد، عَن عَبْد اللَّه بْن يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَن يَحْيَى بْن يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
قَوْله: «لَا تدابروا»، مَعْنَاهُ: التهاجر والتصارم مَأْخُوذ مِن تَوْلِيَة الرجل دبره إِذا رَأَى أَخَاهُ، وإعراضه عَنْهُ.
وَقَالَ المورج: قَوْله: «لَا تدابروا»، مَعْنَاهُ: آسوا، وَلَا تستأثروا، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا قِيلَ للمستأثر مستدبر.
لِأَنَّهُ يولي عَن أَصْحَابه، إِذا اسْتَأْثر بِشَيْء دونهم.
فَأَما النَّهْي عَن الهجران أَكثر مِن ثَلَاث، إِنَّمَا جَاءَ فِي هجران الرجل أَخَاهُ لعتب وموجدة، أَو لنبوة تكون مِنْهُ، فَرخص لَهُ فِي مُدَّة الثَّلَاث لقلتهَا، وَحرم مَا وَرَاءَهَا.
فَأَما هجران الْوَالِد الْوَلَد، وَالزَّوْج الزَّوْجَة، وَمن كَانَ فِي مَعْنَاهُمَا، فَلَا يضيق أَكثر مِن ثَلَاث، وَقد هجر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ شهرا.
هَذَا قَول الْخطابِيّ فِي كِتَابه.
قلت: فَأَما هجران أهل الْعِصْيَان، وَأهل الريب فِي الدّين، فشرع إِلَى أَن تَزُول الرِّيبَة عَن حَالهم، وَتظهر تَوْبَتهمْ، قَالَ كَعْب بْن مَالك حِين تخلف عَن غَزْوَة تَبُوك: وَنهى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن كلامنا، وَذكر خمسين لَيْلَة.
وَجعل مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل، رَحمَه اللَّه، الْخمسين حدا لتبين تَوْبَة العَاصِي.
وَقَالَ
عَبْد اللَّه بْن عُمَر: لَا تسلموا عَلَى شربة الْخمر.
وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاء: لن تفقه كل الْفِقْه حَتَّى تمقت النّاس فِي ذَات اللَّه، ثُمَّ تقبل عَلَى نَفسك، فَتكون لَهَا أَشد مقتا مِنْك للنَّاس.

بَاب وَعِيد المتهاجرين والمتشاحنين

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না এবং একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না (সম্পর্কচ্ছেদ করো না)। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন রাতের বেশি সময় ধরে পরিত্যাগ (সম্পর্কচ্ছেদ) করে থাকা বৈধ নয়।”