401 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيب، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلاةٍ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَلْتُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ وَالْبَاقِي خَارِجَ الْوَقْتِ، فَلا يَكُونُ كَمَنْ صَلَّى الْكُلَّ خَارِجَ الْوَقْتِ فِي أَنْ لَا يَقْصُرَ فِي السَّفَرِ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَمْنَعُ قَصْرَ الْفَائِتَةِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَهُوَ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، أَنَّ صَلاتَهُ لَا تَبْطُلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ:
تَبْطُلُ صَلاتُهُ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الشَّمْسَ لَوْ غَرَبَتْ وَهُوَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ، أَنَّ صَلاتَهُ لَا تَبْطُلُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি কোনো সালাতের এক রাকআত পেল, সে (সেই সালাত) পেয়ে গেল।"

এই হাদীসটি সহীহ।

(আমি বলি) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকআত সালাত আদায় করে এবং বাকি অংশ ওয়াক্তের বাইরে আদায় করে, তবে সে এমন ব্যক্তির মতো হবে না যে পুরো সালাতই ওয়াক্তের বাইরে আদায় করেছে। (এটি সেই ফকিহদের জন্য যারা) কাযা সালাতে কসর করাকে নিষেধ করেন, তাদের মতে সফরে কসর না করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ফজরের সালাতে থাকা অবস্থায় তার উপর সূর্য উদিত হলো, তার সালাত বাতিল হবে না। এটি অধিকাংশ জ্ঞানীর (আলিমের) অভিমত। তবে আসহাবুর্ রায় (যুক্তিভিত্তিক ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কিন্তু তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি আসরের সালাতে থাকা অবস্থায় সূর্য ডুবে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না।

402 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَدْرَكَ أَحَدُكُمْ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَلْيُتِمَّ صَلاتَهُ، وَإِذَا أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلاتَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، فَهَذَا يُصَرِّحُ بِمَا قُلْنَا، وَهُوَ أَنَّهُ يَبْنِي عَلَى مَا مَضَى قَبْلَ الطُّلُوعِ، وَقَبْلَ الْغُرُوبِ.
وَقَدْ أَوْرَدَهُ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحَيْنِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ صَلَّى رَكْعَةً مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ، ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَلْيُتِمَّ صَلاتَهُ»
قَوْلُهُ: «إِذَا أَدْرَكَ سَجْدَةً» أَرَادَ رَكْعَةً بِرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا،
وَالصَّلاةُ تُسَمَّى سُجُودًا كَمَا تُسَمَّى رُكُوعًا، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ} [الْإِنْسَان: 26] أَيْ: صَلِّ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [الْبَقَرَة: 43] أَيْ: مَعَ الْمُصَلِّينَ، سَمَّى الرَّكْعَةَ سَجْدَةً، لأَنَّ تَمَامَهَا بِهَا.
وَفِي الْخَبَرِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَعْذُورَ إِذَا زَالَ عُذْرُهُ، وَقَدْ بَقِيَ مِنَ الْوَقْتِ مِقْدَارُ رَكْعَةٍ، يَلْزَمُهُ تِلْكَ الصَّلاةُ، مِثْلَ أَنْ أَفَاقَ الْمَجْنُونُ، أَوْ بَلَغَ الصَّبِيُّ، أَوْ طَهُرَتِ الْحَائِضُ أَوِ النُّفَسَاءُ، أَوْ أَسْلَمَ الْكَافِرُ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ بِقَدْرِ رَكْعَةٍ، يَلْزَمُهُ صَلاةُ الصُّبْحِ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ الْغُرُوبِ يَلْزَمُهُ صَلاةُ الْعَصْرِ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، يَلْزَمُهُ صَلاةُ الْعِشَاءِ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ رَكَعَةٍ، لَا يَلْزَمُهُ.
وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ الْجَدِيدِ إِلَى أَنَّهُ وَإِنْ أَدْرَكَ قَدْرَ الإِحْرَامِ مِنَ الْوَقْتِ يَلْزَمُهُ الصَّلاةُ، حَتَّى قَالَ: لَوْ أَدْرَكَ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ قَدْرَ الإِحْرَامِ، يَلْزَمُهُ الظُّهْرُ مَعَ الْعَصْرِ، وَكَذَلِكَ لَوْ أَدْرَكَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ قَدْرَ الإِحْرَامِ، يَلْزَمُهُ صَلاةُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ جَمِيعًا، لأَنَّهُمَا صَلاتَانِ وَقْتُهُمَا وَاحِدٌ فِي عُذْرِ السَّفَرِ، حَتَّى يَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا، فَكَذَلِكَ فِي هَذِهِ الأَعْذَارِ إِذَا أَدْرَكَ شَيْئًا مِنْ وَقْتِ الْآخِرَةِ، لَزِمَتْهُ الأُولَى مَعَهَا.
وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ شَيْئًا يَلْزَمُهُ الظُّهْرُ وَالْعَصْرُ جَمِيعًا، أَوْ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعِشَاءِ شَيْئًا يَلْزَمُهُ صَلاةُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ جَمِيعًا: عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، قَالُوا: إِذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ قَبْلَ الْفَجْرِ صَلَّتِ الْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ، وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَالْحَكَمِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا طَهُرَتْ بَعْدَ الْعَصْرِ تُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، فَإِنْ كَانَ طُهْرُهَا قَرِيبًا مِنْ مَغِيبِ الشَّمْسِ تُصَلِّي الْعَصْرَ، وَلا تُصَلِّي الظُّهْرَ، أَمَّا إِذَا كَانَ طُهْرُهَا بَعْدَ مَغِيبِ الشَّمْسِ، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهَا شَيْءٌ مِنَ الصَّلاتَيْنِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا طَهُرَتْ فِي وَقْتِ صَلاةٍ صَلَّتْ تِلْكَ الصَّلاةَ، وَلا تُصَلِّي غَيْرَهَا.
وَلَوْ حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَ مَا دَخَلَ عَلَيْهَا وَقْتُ الصَّلاةِ، وَمَضَى إِمْكَانُ الأَدَاءِ، يَجِبُ عَلَيْهَا قَضَاءُ تِلْكَ الصَّلاةِ، وَإِنْ حَاضَتْ قَبْلَ إِمْكَانِ الأَدَاءِ، فَلا قَضَاءَ عَلَيْهَا، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِذَا حَاضَتْ فِي وَقْتِ الصَّلاةِ، فَلَيْسَ عَلَيْهَا قَضَاءٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যখন তোমাদের কেউ সূর্য ডোবার আগে আসরের সালাতের এক সিজদাহ (এক রাকআত) পেয়ে যায়, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে নেয়। আর যদি সে সূর্য ওঠার আগে ফজরের সালাতের এক সিজদাহ (এক রাকআত) পেয়ে যায়, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে নেয়।"

এটি একটি সহীহ হাদীস। এই হাদীসটি আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যকে স্পষ্টভাবে সমর্থন করে যে, সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের পূর্বে যতটুকু সালাত আদায় করা হয়েছে, তার উপর ভিত্তি করে বাকি সালাত পূর্ণ করতে হবে।

আল-হাকেম আবু আব্দুল্লাহ তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন’ গ্রন্থে সহীহাইনের শর্তানুসারে স্বীয় সনদসহ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের এক রাকআত আদায় করল, অতঃপর সূর্য উঠে গেল, সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে নেয়।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন সে এক সিজদাহ পেল"— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুকু এবং সিজদাসহ পূর্ণ এক রাকআত। সালাতকে সিজদাহও বলা হয়, যেমন রুকুও বলা হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "আর রাতের কিছু অংশে আপনি তাঁর জন্য সিজদাহ করুন" [সূরা আল-ইনসান: ২৬], অর্থাৎ সালাত আদায় করুন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: "আর রুকুকারীদের সাথে রুকু করো" [সূরা আল-বাকারা: ৪৩], অর্থাৎ সালাত আদায়কারীদের সাথে। এক রাকআতকে সিজদাহ বলা হয়েছে, কারণ সিজদাহর মাধ্যমেই তা পূর্ণতা লাভ করে।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির ওযর যদি দূরীভূত হয় এবং ওয়াক্তের মধ্যে যদি এক রাকআত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকে, তবে তার উপর সেই সালাত আদায় করা আবশ্যক। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো পাগল জ্ঞান ফিরে পায়, বা কোনো শিশু বালেগ হয়, অথবা কোনো হায়েযগ্রস্তা বা নিফাসগ্রস্তা মহিলা পবিত্র হয়, অথবা কোনো কাফির সূর্যোদয়ের পূর্বে এক রাকআত পরিমাণ সময়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার উপর ফজরের সালাত আবশ্যক হবে। আর যদি সূর্যাস্তের পূর্বে এমন হয়, তবে তার উপর আসরের সালাত আবশ্যক হবে। আর যদি ফজর উদয়ের পূর্বে এমন হয়, তবে তার উপর এশার সালাত আবশ্যক হবে। যদি এক রাকআত পরিমাণ সময়ের চেয়ে কম অবশিষ্ট থাকে, তবে তার উপর সালাত আবশ্যক হবে না।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর নতুন মতানুসারে বলেছেন যে, যদি ওয়াক্তের মধ্যে শুধু সালাতে প্রবেশের (তাকবীরে তাহরীমার) পরিমাণ সময়ও পাওয়া যায়, তবে তার উপর সালাত আবশ্যক হবে। এমনকি তিনি বলেছেন: যদি আসরের শেষ ওয়াক্তে তাকবীরে তাহরীমার পরিমাণ সময় পাওয়া যায়, তবে তার উপর আসরের সাথে যুহরের সালাতও আবশ্যক হবে। অনুরূপভাবে, যদি সুবহে সাদিকের আগে তাকবীরে তাহরীমার পরিমাণ সময় পাওয়া যায়, তবে তার উপর মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আবশ্যক হবে। কারণ এই দুটি সালাতের ওয়াক্ত সফরের ওযরের ক্ষেত্রে এক, ফলে মুসাফিরের জন্য এদের একত্রীকরণ (জম‘) বৈধ। অনুরূপভাবে এই প্রকার ওযরসমূহের ক্ষেত্রেও যদি শেষের ওয়াক্তের সামান্য অংশও পাওয়া যায়, তবে তার সাথে পূর্বের সালাতটিও আবশ্যক হয়।

যারা এই মত পোষণ করেন যে, আসরের শেষ ওয়াক্তের সামান্য অংশও যে ব্যক্তি পাবে তার উপর যুহর ও আসর উভয় সালাতই আবশ্যক হবে, অথবা এশার শেষ ওয়াক্তের সামান্য অংশ পেলে তার উপর মাগরিব ও এশা উভয় সালাতই আবশ্যক হবে— তাঁরা হলেন আতা, তাউস এবং মুজাহিদ। তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো হায়েযগ্রস্তা মহিলা ফজরের পূর্বে পবিত্র হয়, তখন সে মাগরিব ও এশা আদায় করবে। আর যখন সে সূর্যাস্তের পূর্বে পবিত্র হয়, তখন সে যুহর ও আসর আদায় করবে। এই মর্মে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এটিই ইবরাহীম (নাখঈ) এবং হাকাম (রহ.)-এরও অভিমত।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যখন কোনো মহিলা আসরের পরে পবিত্র হয়, তখন সে যুহর ও আসর উভয় সালাত আদায় করবে। তবে যদি তার পবিত্রতা সূর্যাস্তের খুব কাছাকাছি সময়ে হয়, তবে সে শুধু আসরের সালাত আদায় করবে, যুহরের সালাত আদায় করবে না। আর যদি তার পবিত্রতা সূর্যাস্তের পরে হয়, তবে তারা (সকলেই) একমত যে তার উপর এই দুটি সালাতের কোনোটিই আবশ্যক হবে না।

ইমাম হাসান (বসরী রহ.) বলেছেন: যখন কোনো মহিলা সালাতের ওয়াক্তে পবিত্র হয়, তখন সে কেবল সেই সালাতটিই আদায় করবে, অন্য কোনো সালাত নয়।

যদি কোনো মহিলার উপর সালাতের ওয়াক্ত আসার পর এবং সালাত আদায়ের সম্ভাবনার সময় অতিবাহিত হওয়ার পর হায়েয শুরু হয়, তবে তার উপর সেই সালাতের ক্বাযা করা ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি সালাত আদায়ের সম্ভাবনার পূর্বে হায়েয শুরু হয়, তবে তার উপর কোনো ক্বাযা নেই। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) বলেছেন: যদি সালাতের ওয়াক্তে হায়েয শুরু হয়, তবে তার উপর কোনো ক্বাযা নেই।

403 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ذُكِرَ النَّارُ وَالنَّاقُوسُ، فَذُكِرَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَأُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (সালাতের জন্য মানুষকে ডাকার সংকেত হিসেবে) আগুন (জ্বালানো) এবং নাকুস (ঘণ্টা বাজানো)-এর কথা আলোচনা করা হলো। এতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের (পদ্ধতি)-এর কথা আলোচনা করা হলো। তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আযানের বাক্যগুলো জোড় (অর্থাৎ দুবার করে) বলেন এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় (অর্থাৎ একবার করে) বলেন।

404 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّاسٍ الْحُمَيْدِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نَا أَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَدْلُ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُمْ ذَكَرُوا الصَّلاةَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: «نَوِّرُوا نَارًا، وَاضْرِبُوا نَاقُوسًا، فَأَمَرَ بِلالا أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلامٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ الْحَنْظَلِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাহাবীগণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সালাত (নামাজ) সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন তারা বললেন: (সময় ঘোষণার জন্য) আগুন প্রজ্বলিত করা হোক, অথবা ঘণ্টা বাজানো হোক। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন আযানকে জোড় সংখ্যায় (শব্দগুলো দু’বার করে) বলেন এবং ইকামাতকে বিজোড় সংখ্যায় (একবার করে) বলেন।

405 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، نَا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ بْنِ مَنِيعٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ، إِلا قَوْلَهُ «قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ».
وَهَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَخَالِدٍ الْحَذَّاءِ
قَوْلُهُ «أُمِرَ بِلالٌ» أَيْ: أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأَنَّ الأَذَانَ شَرِيعَةٌ، وَالأَمْرُ الْمُضَافُ إِلَى الشَّرِيعَةِ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُضَافُ إِلَى غَيْرِهِ.
وَقَوْلُهُ: «وَيُوتِرُ الإِقَامَةَ» يَعْنِي أَلْفَاظَ الإِقَامَةِ الَّتِي هِيَ شَفْعٌ فِي الأَذَانِ لَا لَفْظَ الإِقَامَةِ نَفْسِهَا.
قُلْتُ: أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، عَلَى إِفْرَادِ الإِقَامَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَمَكْحُولٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزُّهْرِيُّ، وَمَالِكٌ، الأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَرَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ سَعْدٌ الْقَرَظُ، وَكَانَ قَدْ أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ بِقُبَاءَ، ثُمَّ اسْتَخْلَفَهُ بِلالٌ عَلَى الأَذَانِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْتَقَلَ إِلَى الشَّامِ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَكَانَ يُفْرِدُ الإِقَامَةَ، وَجَرَى بِهِ الْعَمَلُ فِي الْحَرَمَيْنِ، وَالْحِجَازِ، وَبِلادِ الشَّامِ، وَالْيَمَنِ، وَدِيارِ مِصْرَ، وَنَوَاحِي الْمَغْرِبِ.
وَمَنْ قَالَ بِإِفْرَادِ الإِقَامَةِ يُثَنِّي قَوْلَهُ: «قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ» لِمَا رَوَيْنَا مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যেন আযানের বাক্যগুলো জোড় (দুইবার) করে বলেন এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় (একবার) করে বলেন। তবে তাঁর এই বাক্যটি ছাড়া: ‘ক্বাদ ক্বামতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামতিস সালাহ’ (অর্থাৎ, এই বাক্যটি দুইবার বলবেন)।

406 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ مُسْلِمِ أَبِي الْمُثَنَّى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّمَا كَانَ الأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَالإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً، غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ: «قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ»، فَإِذَا سَمِعْنَا الإِقَامَةَ
تَوَضَّأْنَا، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلاةِ.
قَالَ شُعْبَةُ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ هَذَا مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ الْعُرْيَانِ، وَأَبُو الْمُثَنَّى مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ الأَكْبَرِ، وَعَلَيْهِ عَامَّةُ النَّاسِ فِي عَامَّةِ الْبُلْدَانِ، وَعِنْدَ مَالِكٍ تُفْرَدُ هَذِهِ الْكَلِمَةُ، وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْ سَعْدٍ الْقَرَظِ فِيهَا
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الإِقَامَةَ مَثْنَى مَثْنَى، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْريُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
قُلْتُ: وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْ رُؤْيَا عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الأَنْصَارِيِّ فِي الإِقَامَةِ، فَيُرْوَى فِيهَا التَّثْنِيَةُ، وَأَصَحُّ الرِّوَايَاتِ رِوَايَةُ
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِيهِ، وَفِيهَا إِفْرَادُ الإِقَامَةِ، ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ فِي السُّنَنِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً، وَالإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ إِفْرَادُ الإِقَامَةِ، غَيْرَ أَنَّ التَّثْنِيَةَ عَنْهُ أَشْهَرُ مَعَ التَّرْجِيعِ فِي الأَذَانِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَنَّهُ يُرَجِّعُ فِي الأَذَانِ، وَيُثَنِّي الإِقَامَةَ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مِنْ أَبِي مَحْذُورَةَ وَمِنْ وَلَدِهِ مِنْ بَعْدِهِ، إِنَّمَا اسْتَمَرَّ عَلَى إِفْرَادِ الإِقَامَةِ، إِمَّا لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ بَعْدَ الأَمْرِ الأَوَّلِ بِالتَّثْنِيَةِ، وَإِمَّا لأَنَّهُ قَدْ بَلَغَهُ أَنَّهُ أَمَرَ بِلالا بِإِفْرَادِ الإِقَامَةِ فَاتَّبَعَهُ، وَكَانَ أَمْرُ الأَذَانِ يُنْقَلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ.
وَقِيلَ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَكَانَ يَأْخُذُ فِي هَذَا بِأَذَانِ بِلالٍ: أَلَيْسَ أَذَانُ أَبِي مَحْذُورَةَ بَعْدَ أَذَانِ بِلالٍ؟ فَقَالَ: أَلَيْسَ لَمَّا عَادَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَقَرَّ بِلالا عَلَى أَذَانِهِ؟!

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযান ছিল দু’বার দু’বার (অর্থাৎ, প্রতিটি বাক্য দু’বার), এবং ইকামত ছিল একবার একবার (অর্থাৎ, প্রতিটি বাক্য একবার)। তবে তিনি বলতেন: "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" (নামায শুরু হয়ে গেছে, নামায শুরু হয়ে গেছে)। আমরা যখন ইকামত শুনতাম, তখন ওযু করতাম এবং তারপর নামাযের জন্য বের হতাম।

শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে এই হাদীস ছাড়া আর কিছু শুনিনি। এই আবূ জা’ফর হলেন মাসজিদুল উ’রিয়ানের মুয়াযযিন এবং আবুল মুসান্না হলেন মাসজিদুল আকবার-এর মুয়াযযিন। সাধারণভাবে সকল দেশের সাধারণ মানুষ এর (অর্থাৎ, ইকামতের বাক্য একবার বলার) উপর আমল করে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও এই বাক্যটি একবার করে বলা হয়। সা’দ আল-কারায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

একদল আলিম মনে করেন যে, ইকামাতের বাক্যগুলো দু’বার করে বলতে হবে। সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনুল মুবারাক এবং আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ)-ও এই মত পোষণ করেন।

আমি (গ্রন্থকার/ভাষ্যকার) বলি: আব্দুল সামাদ ইবনু যায়দ ইবনু আবদি রাব্বিহ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্বপ্নের বর্ণনায় ইকামতের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এতে ইকামতের বাক্য দু’বার করে বলার কথাও বর্ণিত আছে। তবে সবচেয়ে সহীহ রিওয়ায়াত হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ ইবনু আবদি রাব্বিহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত রিওয়ায়াত, যাতে ইকামতের বাক্য একবার করে বলার কথা রয়েছে। আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর ’সুনান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাইরীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আযানের উনিশটি বাক্য এবং ইকামতের সতেরোটি বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন।

আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইকামতের বাক্য একবার করে বলার রিওয়ায়াত বর্ণিত আছে, তবে তাঁর থেকে আযানে ’তারজী’ (পুনরাবৃত্তি) সহকারে ইকামতের বাক্য দু’বার করে বলার রিওয়ায়াতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতই গ্রহণ করেছেন যে, আযানে তারজী হবে এবং ইকামতে দ্বিত্ব (তাছনিয়া) হবে।

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরদের আমল ইকামতের বাক্য একবার করে বলার উপরই অব্যাহত ছিল। এর কারণ হতে পারে, হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে দু’বার করে বলার নির্দেশের পর পরবর্তীতে তাঁকে একবার করে বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; অথবা তিনি (আবূ মাহযূরাহ) হয়তো জানতে পেরেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইকামতের বাক্য একবার করে বলার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি তা অনুসরণ করেছেন। আযানের বিধান এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো— যিনি এই বিষয়ে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযান অনুযায়ী আমল করতেন— "আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযান কি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযানের পরের ঘটনা নয়?" জবাবে তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় ফিরে এলেন, তখন কি তিনি বিলালকে তাঁর আযানের উপর বহাল রাখেননি?!" (অর্থাৎ, বিলালের আযানই মদীনার স্থায়ী আমল হিসেবে গণ্য হয়)।

407 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالِ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ أَخْبَرَهُ، وَكَانَ يَتِيمًا فِي حَجْرِ أَبِي مَحْذُورَةَ حِينَ جَهَّزَهُ إِلَى الشَّامِ، فَقُلْتُ لأَبِي مَحْذُورَةَ: أَيْ عَمِّ، إِنِّي خَارِجٌ إِلَى الشَّامِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ أُسْأَلَ عَنْ تَأْذِينِكَ.
فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ، قَالَ لَهُ: نَعَمْ، خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ، فَكُنَّا بِبَعْضِ طَرِيقِ حُنَيْنٍ، فَقَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حُنَيْنٍ، فَلَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ بِالصَّلاةِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعْنَا صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ وَنَحْنُ مُتَنَكِّبُونَ، فَصَرَخْنَا نَحْكِيهِ
وَنَسْتَهْزِئُ بِهِ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا إِلَى أَنْ وُقِفْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّكُمُ الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ قَدِ ارْتَفَعَ؟» فَأَشَارَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَيَّ، وَصَدَقُوا، فَأَرْسَلَ كُلَّهُمْ وَحَبَسَنِي، فَقَالَ: «قُمْ فَأَذِّنْ بِالصَّلاةِ» فَقُمْتُ وَلا شَيْءَ أَكْرَهُ إِلَيَّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا مِمَّا يَأْمُرُنِي بِهِ، فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَلْقَى عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْتَأْذِينَ هُوَ بِنَفْسِهِ.
فَقَالَ: " قُلِ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ "، ثُمَّ قَالَ: «ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ»، ثُمَّ قَالَ لِي: " قُلْ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ".
ثُمَّ دَعَانِي حِينَ قَضَيْتُ التَّأْذِينَ، فَأَعْطَانِي صُرَّةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَّةٍ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَةِ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ
أَمَرَّهَا عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، ثُمَّ عَلَى كَبِدِهِ، ثُمَّ بَلَغَتْ يَدُهُ سُرَّةَ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي بِالتَّأْذِينِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: «قَدْ أَمَرْتُكَ بِهِ»، وَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَرَاهِيَةٍ، وَعَادَ ذَلِكَ كُلُّهُ مَحَبَّةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدِمْتُ عَلَى عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ عَامِلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَذَّنْتُ بِالصَّلاةِ عَنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَدْرَكْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ يُؤَذِّنُ كَمَا حَكَى ابْنُ مُحَيْرِيزٍ، وَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنَى مَا حَكَى ابْنُ جُرَيْجٍ
وَابْنُ جُرَيْجٍ: اسْمُهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ جُرَيْجٍ أَبُو الْوَلِيدِ، مَكِّيٌّ، مَوْلَى بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ، مَاتَ سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ، وَيُقَالُ: تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ، وَيُقَالُ: هُوَ مَوْلًى لِآلِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ، أَصْلُهُ رُومِيٌّ.
قُلْتُ: حَدِيثُ أَبِي مَحْذُورَةَ فِي التَّرْجِيعِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرٍ الأَحْوَلِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ.
وَأَبُو مَحْذُورَةَ: اسْمُهُ سَمُرَةُ بْنُ مِعْيَرٍ الْقُرَشِيُّ، جُمَحِيٌّ، وَيُقَالُ: جَابِرُ بْنُ مِعْيَرٍ

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিয আমাকে জানালেন—তিনি শামে যাওয়ার সময় আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তত্ত্বাবধানে থাকা একজন ইয়াতীম ছিলেন—আমি আবূ মাহযূরাহকে বললাম: "হে আমার চাচা, আমি শামের দিকে যাচ্ছি, আর আমি আশঙ্কা করছি যে আপনার আযান সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হতে পারে।"

আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানালেন: হ্যাঁ, আমি কয়েকজন লোকের সাথে বেরিয়েছিলাম। আমরা হুনাইনগামী পথের কোনো এক স্থানে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইন থেকে ফিরছিলেন। আমরা পথের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর মুআযযিন সালাতের জন্য আযান দিলেন।

আমরা মুআযযিনের আওয়াজ শুনলাম, আর আমরা তখন পথ থেকে একপাশে সরে ছিলাম। আমরা উপহাসচ্ছলে সেই আওয়াজ অনুকরণ করে চিৎকার করছিলাম।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন। তিনি আমাদের দিকে লোক পাঠালেন যতক্ষণ না আমাদের তাঁর সামনে দাঁড় করানো হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে কার উচ্চকণ্ঠ আমি শুনলাম?" সবাই আমার দিকে ইশারা করল, এবং তারা সত্যই বলেছিল। তিনি তাদের সকলকে ছেড়ে দিলেন, আর শুধু আমাকে আটকে রাখলেন।

এরপর তিনি বললেন: "ওঠো এবং সালাতের জন্য আযান দাও।" আমি দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কিংবা তিনি আমাকে যা আদেশ করছেন তার প্রতি, আমার চেয়ে বেশি ঘৃণাকারী আর কেউ ছিল না।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়ালাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ মুখে আমাকে আযানের বাক্যগুলো শিখিয়ে দিলেন।

তিনি বললেন: "বলো: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ।"

এরপর তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার আওয়াজ উচ্চ করো (উচ্চস্বরে বলো)।" এরপর তিনি আমাকে বললেন: "বলো: আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ; হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ; আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার; লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।"

আযান শেষ করার পর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং রূপার কিছু অর্থসহ একটি থলে আমাকে দিলেন। এরপর তিনি আবূ মাহযূরার কপালের সম্মুখভাগে তাঁর হাত রাখলেন, তারপর তা তাঁর মুখমণ্ডল এবং সম্মুখভাগ দিয়ে ঘুরিয়ে আনলেন, তারপর তাঁর কলিজার উপর বুলিয়ে দিলেন। তাঁর হাত আবূ মাহযূরার নাভি পর্যন্ত পৌঁছাল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দিন এবং তোমার উপর বরকত বর্ষণ করুন।"

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে মক্কায় আযান দেওয়ার দায়িত্ব দিন। তিনি বললেন: "আমি তোমাকে সেই দায়িত্ব দিলাম।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমার মনে যে অপছন্দ ও ঘৃণা ছিল, তা সব দূর হয়ে গেল এবং তা সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসায় পরিণত হলো।

এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিনিধি আত্তাব ইবনে আসিদের কাছে এলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশক্রমে সালাতের জন্য আযান দিলাম।

408 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْفَاشَانِيُّ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الأَذَانِ، قَالَ: فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ، قَالَ: " تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أشهد أَن مُحَمَّدًا رَسُول الله، أشهد أَن مُحَمَّدًا رَسُول الله، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، فَإِنْ كَانَ صَلاةُ الصُّبْحِ، قُلْتَ: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ،
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ "، قَلْتُ: التَّثْوِيبُ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ سُنَّةٌ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ بِلالٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُثَوِّبَنَّ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلا فِي صَلاةِ الْفَجْرِ» وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ
وَالتَّثْوِيبُ: هُوَ أَنْ يَقُولَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ بَعْدَ قَوْلِهِ: حَيَّ عَلَى
الْفَلاحِ: «الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» مَرَّتَيْنِ، كَمَا رَوَيْنَا عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ.
رُوِيَ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ جَاءَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُؤْذِنُهُ لِصَلاةِ الصُّبْحِ، فَوَجَدَهُ نَائِمًا، فَقَالَ: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي نِدَاءِ الصُّبْحِ.
سُمِّيَ تَثْوِيبًا مِنْ: ثَابَ: إِذَا رَجَعَ، لأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى دُعَائِهِمْ بِقَوْلِهِ: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، بَعْدَ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، وَقَدْ جَاءَ التَّثْوِيبُ فِي الْحَدِيثِ بِمَعْنَى الإِقَامَةِ، قَالَ: «إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاةِ فَلا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ» وَكُلُّ دَاعٍ مُثَوِّبٌ، وَالأَصْلُ فِيهِ الرَّجُلُ يَجِيءُ مُسْتَصْرِخًا، فَيُلَوِّحُ بِثَوْبِهِ، وَأَصْلُ التَّثْوِيبِ: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالإِعْلامِ.
قَالَ إِسْحَاقُ: التَّثْوِيبُ غَيْرُ هَذَا، هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ الإِمَامُ، قَالَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ: «حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ»، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ إِسْحَاقُ فِي التَّثْوِيبِ كَرِهَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ، لأَنَّهُ مُحْدَثٌ.
رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا قَدْ أُذِّنَ فِيهِ، فَثَوَّبَ الْمُؤَذِّنُ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَقَالَ: أَخْرُجُ
مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ، وَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ التَّثْوِيبَ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّاسُ.
قُلْتُ: وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: ثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: اخْرُجْ بِنَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ.
قُلْتُ: وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ عَلَى الطَّهَارَةِ حَالَةَ مَا يُؤَذِّنُ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: لَا يُؤَذِّنُ إِلا مُتَوَضِّئٌ.
وَرَفَعَهُ بَعْضُهُمْ، وَالْوَقْفُ أَصَحُّ.
وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَذَانَ الْمُحْدِثِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَنَا لِلْأَذَانِ جُنُبًا أَكْرَهُ مِنِّي لِلْأَذَانِ مُحْدِثًا، وَأَنَا لِلإِقَامَةِ مُحْدِثًا أَكْرَهُ مِنِّي لِلْأَذَانِ مُحْدِثًا.
وَرَخَّصَ فِيهِ قَوْمٌ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ.
قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ: وَلَوْ تَكَلَّمَ فِي أَذَانِهِ وَلَمْ يُطِلْ أَتَمَّ أَذَانَهُ، تَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ فِي أَذَانِهِ، قَالَ الْحَسَنُ: لَا بَأْسَ أَنْ يَضْحَكَ وَهُوَ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ

আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু মাহযূরা) বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে আযানের পদ্ধতি ও সুন্নাহ শিখিয়ে দিন।"
নবী আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার মাথার সম্মুখভাগে হাত বুলালেন এবং বললেন: "তুমি বলবে: ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’ – এই সময় তোমার আওয়াজ উঁচু করবে।

"অতঃপর তুমি বলবে: ’আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ – এই সময় তোমার আওয়াজ নীচু রাখবে।

"এরপর তুমি শাহাদাত বাক্যগুলোর দ্বারা তোমার আওয়াজ উঁচু করবে: ’আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ।’

"আর যদি তা ফজরের সালাত হয়, তবে তুমি বলবে: ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম, আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম।’ (এরপর বলবে) ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।"

(মুসান্নিফ) আমি বলি: অনেক জ্ঞানীর নিকট ফজরের আযানে ’তাছভীব’ (Tathwib) করা সুন্নাহ। কারণ, আব্দুর রহমান ইবনু আবি লায়লা হতে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "ফজরের সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে তুমি তাছভীব করবে না।" তবে এই বর্ণনার সনদ দুর্বল।

আর তাছভীব হলো, ফজরের আযানে ’হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ বলার পরে দুইবার ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ বলা, যেমনটি আমরা আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত। ইবনুল মুবারক, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদও এই মত গ্রহণ করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, একদা মুআযযিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফজরের সালাতের জন্য অবহিত করতে এসে তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন। তখন মুআযযিন বললেন: ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম।’ ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি এটিকে ফজরের আযানের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেন।

তাছভীব নামটি এসেছে ’ছাবা’ (ثَابَ) শব্দ থেকে, যার অর্থ ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। কারণ, ’হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ বলে মানুষকে সালাতের দিকে ডাকার পর আবার ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ বলার মাধ্যমে তাদের আহ্বানে ফিরে আসা হয়। হাদীসে ’তাছভীব’ শব্দটি ইক্বামত (সালাতের জন্য দাঁড়ানো) অর্থেও এসেছে। যেমন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য তাছভীব (ইক্বামত) দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে আসবে না।" প্রত্যেক আহ্বানকারীই মুছাওবিব (তাছভীবকারী)। এর মূল হলো, কোনো ব্যক্তি সাহায্য চেয়ে উচ্চস্বরে আহ্বান জানাতে এসে কাপড় নেড়ে ইঙ্গিত করে। তাছভীবের মূল অর্থ হলো, আওয়াজ উঁচু করে কোনো কিছু ঘোষণা করা।

ইসহাক (ইবনু রাহওয়াইহ) বলেন: তাছভীব এর থেকে ভিন্ন। এটি এমন একটি বিষয় যা লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে চালু করেছে। যখন মুআযযিন আযান দিত এবং ইমামের আসতে বিলম্ব হতো, তখন আযান ও ইক্বামতের মাঝে মুআযযিন বলত: "হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ (সালাত দাঁড়িয়ে গেছে)।" ইসহাক তাছভীব সম্পর্কে যে অভিমত দিয়েছেন, আলিমগণ তা অপছন্দ করেছেন, কারণ তা নতুনভাবে আবিষ্কৃত (বিদআত)।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি মাসজিদে প্রবেশ করলাম, যেখানে আযান দেওয়া হচ্ছিল। তখন মুআযযিন (আযানের পর) তাছভীব করলে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে সাথে মাসজিদ থেকে বের হয়ে গেলেন এবং বললেন: "আমি এই বিদআতী ব্যক্তির কাছ থেকে বের হয়ে যাচ্ছি।" এবং তিনি সেখানে সালাত আদায় করলেন না। আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলত সেই তাছভীবকে অপছন্দ করতেন যা লোকেরা নতুনভাবে চালু করেছিল। (মুসান্নিফ) আমি বলি: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি যুহর অথবা আসরের সময় তাছভীব করলে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "চলো আমরা বেরিয়ে যাই।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি বিদআত।"

(মুসান্নিফ) আমি বলি: আযান দেওয়ার সময় মুআযযিনের পবিত্র অবস্থায় থাকা মুস্তাহাব। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "পবিত্র ব্যক্তি (ওযুকারী) ছাড়া কেউ আযান দেবে না।" কেউ কেউ এটিকে মারফূ (নবী সাঃ এর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তবে মাওকূফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। কিছু আলিম ওযুহীন ব্যক্তির আযান দেওয়া অপছন্দ করেছেন। এটি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ওযুহীন অবস্থায় আযান দেওয়ার চেয়ে জানাবাত (গোসল ফরজ) অবস্থায় আযান দেওয়া আমার কাছে অধিক অপছন্দনীয়। আর ওযুহীন অবস্থায় ইক্বামত দেওয়া আমার কাছে ওযুহীন অবস্থায় আযান দেওয়ার চেয়েও বেশি অপছন্দনীয়।"

তবে একদল লোক এক্ষেত্রে অবকাশ দিয়েছেন। ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ওযু ছাড়াই আযান দিলে কোনো সমস্যা নেই।" ইমাম সাওরী ও ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি আযানের মাঝে কথা বলে, কিন্তু দীর্ঘ না করে, তবে সে তার আযান পূর্ণ করবে।" সুলাইমান ইবনু সুরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার আযানের মধ্যে কথা বলেছিলেন। হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আযান বা ইক্বামত দেওয়ার সময় হাসলেও কোনো অসুবিধা নেই।"

409 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ، نَا وَكِيعٌ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ بِلالٌ، فَأَذَّنَ، فَجَعَلَ هَكَذَا يُحَرِّفُ رَأْسَهُ يَمِينًا وَشِمَالا».
قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ عَوْنٌ، عَنْ أَبِيهِ: فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ يَمِينًا وَشِمَالا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ وَكِيعٍ، كُلٌّ عَنْ سُفْيَانَ.
وَرُوِيَ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ بِلالا يُؤَذِّنُ وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ، فَلَمَّا بَلَغَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ،
لَوَى عُنُقَهُ يَمِينًا وَشِمَالا، وَلَمْ يَسْتَدْبِرْ
وَأَبُو حُجَيْفَةَ: اسْمُهُ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السُّوَائِيُّ، نَزَلَ الْكُوفَةَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، يَسْتَحِبُّونَ وَضْعَ الْمُسَبِّحَتَيْنِ فِي الأُذُنَيْنِ فِي الأَذَانِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فِي الإِقَامَةِ أَيْضًا، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَجْعَلُ إِصْبَعَهُ فِي أُذُنَيْهِ.
وَاسْتَحَبُّوا أَنْ يُؤَذِّنَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، لَا يَلْتَفِتُ إِلا فِي: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، فَإِنَّهُ يَلْوِي فِيهَا عُنُقَهُ، وَلا يُزِيلُ قَدَمَيْهِ.
وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ ضَعِيفِ الإِسْنَادِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِبِلالٍ، «إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ؛ وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْدُرْ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ، وَالشَّارِبُ مِنْ
شُرْبِهِ، وَالْمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ، وَلا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي».
وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ.
قُلْتُ: وَهُوَ فِي أَدَبِ الأَذَانِ حَسَنٌ.
وَأَرَادَ بِالْمُعْتَصِرِ: الَّذِي ضَرَبَ الْغَائِطَ.
وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْذِمْ»، وَمَعْنَاهُ: الْحَدْرُ أَيْضًا، وَهُوَ قَطْعُ التَّطْوِيلِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُرَتِّلُ الأَذَانَ، وَيَحْدُرُ الإِقَامَةَ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَذِّنْ أَذَانًا سَمْحًا، وَإِلا فَاعْتَزِلْنَا.
قَالَ مَالِكٌ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَذِّنَ وَهُوَ رَاكِبٌ

আবু জুহায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাইরে এলেন এবং আযান দিলেন। তিনি এভাবে ডানে ও বামে মাথা ঘুরাচ্ছিলেন।

(হাদীসের বর্ণনাকারী) সুফিয়ান (রাহ.) বলেন: আওন তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি তাঁর (বিলালের) মুখ ডানে ও বামে অনুসরণ করছিলাম (অর্থাৎ কোন দিকে তিনি মুখ ঘুরাচ্ছেন)।

আওন ইবনে আবী জুহায়ফা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আযান দিতে দেখেছি, যখন তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে ছিল। যখন তিনি ’হাইয়্যা আলাস-সালাহ’ (সালাতের জন্য এসো) এবং ’হাইয়্যা আলাল-ফালাহ’ (সাফল্যের জন্য এসো) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর ঘাড় ডানে ও বামে ঘোরালেন, কিন্তু পিছন দিকে ফিরে যাননি।

কিছু জ্ঞানীর (ফকীহদের) নিকট এর উপর আমল রয়েছে। তাঁরা আযানের সময় উভয় কানের মধ্যে শাহাদাত আঙুল রাখা মুস্তাহাব মনে করেন। কেউ কেউ ইক্বামতের ক্ষেত্রেও তা মুস্তাহাব বলেছেন। এটি আওযাঈ (রাহ.)-এর অভিমত। তবে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আঙুল কানের মধ্যে রাখতেন না।

তাঁরা (আলিমগণ) পছন্দ করেন যে, মুআযযিন কিবলার দিকে মুখ করে আযান দেবেন। তিনি ’হাইয়্যা আলাস-সালাহ’ এবং ’হাইয়্যা আলাল-ফালাহ’-এর সময় ব্যতীত অন্য দিকে ফিরবেন না। এই দুই বাক্যে তিনি শুধুমাত্র ঘাড় ঘোরাবেন, কিন্তু পা সরাবেন না।

দুর্বল সনদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “যখন তুমি আযান দেবে, তখন ধীরে ধীরে স্পষ্ট করে দেবে, আর যখন ইক্বামত দেবে, তখন দ্রুত বলবে। তোমার আযান ও ইক্বামতের মধ্যে এতটুকু বিরতি রাখবে, যাতে একজন খাবার গ্রহণকারী তার খাওয়া শেষ করতে পারে, একজন পানকারী তার পান করা শেষ করতে পারে, এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য প্রবেশকারী তার প্রয়োজন সেরে আসতে পারে। আর তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না।”

(বর্ণনাকারী ইমাম বুগবী বলেন) আমি বলি, এই বর্ণনাটি আযানের আদবের ক্ষেত্রে উত্তম। এখানে ’আল-মু’তাসির’ বলতে বোঝানো হয়েছে ঐ ব্যক্তিকে, যে মলত্যাগের জন্য প্রবেশ করেছে।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: “যখন তুমি আযান দেবে, তখন ধীরে ধীরে স্পষ্ট করে দেবে, আর যখন ইক্বামত দেবে, তখন সংক্ষেপে সমাপ্ত করবে।” এর অর্থও হলো দ্রুত করা এবং দীর্ঘ করাকে পরিত্যাগ করা।

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আযানকে তারতীলের (ধীরস্থিরতা) সাথে বলতেন এবং ইক্বামত দ্রুত বলতেন।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহ.) বলেন: তুমি এমনভাবে আযান দাও যা স্বচ্ছন্দ, অন্যথায় আমাদের থেকে দূরে থাকো।

ইমাম মালিক (রাহ.) বলেন: সওয়ারীর ওপর থাকা অবস্থায় আযান দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

410 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، قَالَ لَهُ: «إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنُّ وَلا إِنْسٌ وَلا شَيْءٌ إِلا شَهِدَ لَهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، يَسْتَحِبُّونَ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالأَذَانِ مَا أَمْكَنَهُ مَا لَمْ يُجْهِدْهُ، لِيُكَثِّرَ شُهَدَاءَهُ.
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ، لِيَكُونَ أَبْعَدَ لِذَهَابِ صَوْتِهِ، فَإِنَّ بِلالا كَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ بَيْتُهَا أَطْوَلُ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ لِلْمُنْفَرِدِ إِذَا أَرَادَ أَدَاءَ فَرْضِ الْوَقْتِ أَنْ يُؤَذِّنَ وَيُقِيمَ.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী সা’সা’আহর পিতাকে) বললেন: "আমি তোমাকে দেখি যে তুমি বকরী (পশু) এবং মরু অঞ্চল/গ্রাম (বাদিয়া) পছন্দ করো। যখন তুমি তোমার বকরী বা মরু অঞ্চলে থাকবে এবং নামাজের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চস্বরে আযান দাও। কারণ, মুয়াজ্জিনের কণ্ঠস্বর যতদূর পর্যন্ত পৌঁছায়, জিন, মানুষ বা অন্য কোনো বস্তু—যা-ই তা শ্রবণ করুক না কেন—কিয়ামতের দিন তারা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।"

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি।"

এই হাদিসের ওপর জ্ঞানীরা আমল করে থাকেন। তারা আযানে উচ্চস্বর পছন্দ করেন, যতক্ষণ না তা তার জন্য কষ্টদায়ক হয়, যেন তার সাক্ষ্যদাতাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে আযান দেওয়া মুস্তাহাব, যাতে কণ্ঠস্বর আরও দূরে পৌঁছাতে পারে। কারণ, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানী নাজ্জার গোত্রের এক মহিলার বাড়ির ছাদে আযান দিতেন, যা ছিল মসজিদের আশেপাশে সবচেয়ে উঁচু বাড়ি। এতে এই প্রমাণও পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি একাকী কোনো সময়ের ফরয নামাজ আদায় করতে চায়, তার জন্যও আযান ও ইকামাত দেওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

411 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنَ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي يَحْيَى،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ صَلاةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

মুয়াজ্জিনের আওয়াজ যতদূর পৌঁছায়, ততদূর পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং প্রত্যেক সিক্ত ও শুষ্ক বস্তু তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আর যে ব্যক্তি সালাতে উপস্থিত হয় (বা সালাতের অপেক্ষায় থাকে), তার জন্য পঁচিশটি সালাতের সওয়াব লেখা হয় এবং এই দুইয়ের (অর্থাৎ তার আগমন ও সালাতের) মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

412 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا نُودِيَ للصَّلاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قُضِيَ النِّدَاءُ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ،
يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ إِنْ يَدْرِي كَمْ صَلَّى ".
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الْحِزَامِيِّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: التَّثْوِيبُ هَهُنَا: الإِقَامَةُ، وَمَعْنَى التَّثْوِيبِ: الإِعْلامُ بِالشَّيْءِ، وَالإِنْذَارُ بِوُقُوعِهِ، وَكُلُّ دَاعٍ مُثَوِّبٌ، وَأَصْلُهُ أَنْ يُلَوِّحَ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ بِثَوْبِهِ، فَيُدِيرُهُ عِنْدَ الأَمْرِ يَرْهَقُهُ مِنْ خَوْفٍ، أَوْ عَدُوٍّ، فَسُمِّيتِ الإِقَامَةُ تَثْوِيبًا، لأَنَّهَا إِعْلامٌ بِإِقَامَةِ الصَّلاةِ، وَالأَذَانُ إِعْلامٌ بِالْوَقْتِ، وَقِيلَ: سُمِّيَ تَثْوِيبًا، لأَنَّهُ رُجُوعٌ إِلَى الدُّعَاءِ إِلَى الصَّلاةِ بَعْدَ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهَا بِالأَذَانِ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: «الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ»، فَهُوَ يَرْجِعُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ إِلَى دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَا دَعَاهُمْ بِقَوْلِهِ: «حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ» وَالرَّاجِعُ ثَائِبٌ، يُقَالُ: ثَابَ إِلَيَّ جِسْمِي، أَيْ: رَجَعَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যখন সালাতের জন্য আহ্বান (আযান) করা হয়, শয়তান বায়ু নির্গত করতে করতে পেছন ফিরে পালিয়ে যায়, যেন সে আযান শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয়ে যায়, সে আবার ফিরে আসে। এমনকি যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয়, সে পুনরায় পালিয়ে যায়। আর যখন ইকামত দেওয়া শেষ হয়ে যায়, সে আবার ফিরে আসে এবং মানুষ ও তার মনের মাঝে কুমন্ত্রণা সৃষ্টি করতে থাকে। সে বলতে থাকে, ’এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো’—যা সে এর আগে স্মরণ করেনি। ফলে অবস্থা এমন দাঁড়ায় যে লোকটি জানে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে।

413 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، أَنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ التَّمْتَامُ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلاةِ أَدْبَرَ وَلَهُ حُصَاصٌ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ بِسْطَامَ، عَنْ يَزِيدَ،
عَنْ رَوْحٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، قَالَ: أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَى بَنِي حَارِثَةَ وَمَعِي غُلامٌ لَنَا، فَنَادَاهُ مُنَادٍ مِنْ حَائِطٍ بِاسْمِهِ، فَأَشْرَفَ عَلَى الْحَائِطِ، فَلْمَ يَرَ شَيْئًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لأَبِي، فَقَالَ: إِذَا سَمِعْتَ صَوْتًا فَنَادِ بِالصَّلاةِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ. . . وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وَالْحُصَاصُ: الضُّرَاطُ، وَقِيلَ: شِدَّةُ الْعَدْوِ، وَسُئِلَ عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ عَنْ هَذَا، قَالَ: إِذَا صَرَّ بِأُذُنَيْهِ، وَمَصَعَ بِذَنَبِهِ وَعَدَا، فَذَلِكَ الْحُصَاصُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান তীব্র শব্দ করতে করতে (বা বাতকর্ম করতে করতে) পিঠ ফিরিয়ে নেয় (এবং পলায়ন করে)।"

414 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، أَنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا نَادَى الْمُنَادِي بِالصَّلاةِ هَرَبَ الشَّيْطَانُ حَتَّى يَكُونَ بِالرَّوْحَاءِ»، قَالَ: «وَهِيَ ثَلاثُونَ مِيلا مِنَ الْمَدِينَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ
قَالَ مَالِكٌ: اسْتُعْمِلَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَلَى مَعْدِنِ بَنِي سُلَيْمٍ، وَكَانَ مَعْدِنًا
لَا يَزَالُ يُصَابُ فِيهِ الإِنْسَانُ مِنْ قِبَلِ الْجِنِّ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فَأَمَرَهُمْ بِالأَذَانِ، وَأَنْ يَرْفَعُوا بِهِ أَصْوَاتَهُمْ، فَفَعَلُوا، فَانْقَطَعَ ذَلِكَ عَنْهُمْ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন সালাতের জন্য আহ্বানকারী (মুয়াজ্জিন) আযান দেয়, তখন শয়তান পালিয়ে যায়, যতক্ষণ না সে ’রাওহা’ নামক স্থানে পৌঁছে।”

তিনি (জাবির বা বর্ণনাকারী) বলেন, "তা (রাওহা) মদীনা থেকে ত্রিশ মাইল দূরে অবস্থিত।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যায়েদ ইবনে আসলামকে বনু সুলাইম গোত্রের একটি খনির দায়িত্বে নিযুক্ত করা হয়েছিল। সেটি ছিল এমন একটি খনি যেখানে মানুষেরা ক্রমাগত জিনদের দ্বারা আক্রান্ত হচ্ছিল। তারা এই বিষয়ে যায়েদ ইবনে আসলামের কাছে অভিযোগ করলেন। তখন তিনি তাদেরকে আযান দেওয়ার এবং উচ্চস্বরে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা যখন তা করল, তখন তাদের ওপর থেকে সেই উৎপাত (জিনদের আক্রমণ) বন্ধ হয়ে গেল।

415 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّيْمِيِّ الْقُرَشِيِّ
قَوْلُهُ: «أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا»، قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: مَعْنَاهُ: أَكْثَرُهُمْ أَعْمَالا، يُقَالُ: لِفُلانٍ عُنُقٌ مِنَ الْخَيْرِ، أَيْ: قِطْعَةٌ.
وَقَالَ غَيْرُهُ: أَكْثَرُهُمْ رَجَاءً، لأَنَّ مَنْ رَجَا شَيْئًا طَالَ إِلَيْهِ عُنُقُهُ، فَالنَّاسُ يَكُونُونَ فِي الْكَرْبِ، وَهُمْ فِي الرَّوْحِ يَشْرَئِبُّونَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: الدُّنُوُّ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّهُ لَا يُلْجِمُهُمُ الْعَرَقُ، فَإِنَّ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُونَ فِي الْعَرَقِ بِقَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى حِقْوَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ يَكُونُونَ رُءُوسًا يَوْمَئِذٍ، وَالْعَرَبُ تَصِفُ السَّادَةَ بِطُولِ الْعُنُقِ.
وَقِيلَ: الأَعْنَاقُ: الْجَمَاعَاتُ، يُقَالُ: جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ، أَيْ: جَمَاعَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشُّعَرَاء: 4]، أَيْ: جَمَاعَاتُهُمْ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: خَاضِعَاتٌ.
وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنَّ جَمْعَ الْمُؤَذِّنِينَ يَكُونُ أَكْثَرَ، فَإِنَّ مَنْ أَجَابَ دَعْوَتَهُ يَكُونُ مَعَهُ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ «إِعْنَاقًا» بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، أَيْ: إِسْرَاعًا إِلَى الْجَنَّةِ.

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মুআযযিনগণ (আযানদাতাগণ) হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট।”

416 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ
الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، نَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ فَأَرْشِدِ الأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ».
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ، نَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. . . فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ أَبُو عِيسَى: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ، يَقُولُ: حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَصَحُّ، وَيُذْكَرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ أَنَّهُ لَمْ يُثْبِتْ وَاحِدًا مِنْهُمَا
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَفْضِيلِ الأَذَانِ عَلَى الإِمَامَةِ، لأَنَّ حَالَ الأَمِينِ أَحْسَنُ مِنْ حَالِ الضَّمِينِ.
قَوْلُهُ: «الإِمَامُ ضَامِنٌ»، قِيلَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهُ يَحْفَظُ الصَّلاةَ وَعَدَدَ الرَّكَعَاتِ عَلَى الْقَوْمِ، فَالضَّمَانُ فِي اللُّغَةِ: الرِّعَايَةُ، وَالضَّامِنُ: الرَّاعِي.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: ضَمَانُ الدُّعَاءِ، أَيْ: يَعُمُّ الْقَوْمَ بِهِ، وَلا يَخُصُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَتَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّهُ يَحْمِلَ الْقِرَاءَةَ عَنِ الْقَوْمِ فِي بَعْضِ الأَحْوَالِ، وَكَذَلِكَ يَتَحَمَّلُ الْقِيَامَ عَمَّنْ أَدْرَكَهُ رَاكِعًا.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَذَّنَ سَبْعَ سِنِينَ مُحْتَسِبًا، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ» وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ.
وَالاخْتِيَارُ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَحْتَسِبَ بِالأَذَانِ، وَكَرِهُوا أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ أَجْرًا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

"ইমাম হলেন জামিন (দায়িত্বশীল), আর মুয়াযযিন হলেন আমানতদার (বিশ্বস্ত)। হে আল্লাহ! আপনি ইমামগণকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন এবং মুয়াযযিনদের ক্ষমা করে দিন।"

**[আল-হাদীসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:]**

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ইমাম হলেন জামিন" — এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ইমাম জামাতের পক্ষ থেকে সালাত ও রাকাতসমূহের সংখ্যা সংরক্ষণ করেন। ভাষাগতভাবে ’আয-যামান’ অর্থ হলো তত্ত্বাবধান করা, আর ’আয-যামিন’ অর্থ হলো তত্ত্বাবধায়ক।

অন্যমতে, এর অর্থ হলো দু’আর জামিন হওয়া। অর্থাৎ, তিনি দু’আয় কওমকে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং শুধু নিজের জন্য তা নির্দিষ্ট করেন না। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, কিছু কিছু পরিস্থিতিতে তিনি কওমের (মুক্তাদিদের) পক্ষ থেকে কিরাআত বহনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অনুরূপভাবে, যে মুক্তাদি তাঁকে রুকূ অবস্থায় পায়, তার ক্বিয়াম (দাঁড়িয়ে থাকা)-এর দায়িত্বও তিনি বহন করেন।

417 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، قَالَ: قُلْتُ، وَقَالَ مُوسَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي، قَالَ: «أَنْتَ إِمَامُهُمْ، وَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ، وَاتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا».
وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ: إِنَّ مِنْ آخِرِ مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنِ اتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذَ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا».
وَرَخَّصَ فِيهِ مَالِكٌ
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: الإِجَارَةُ مَكْرُوهَةٌ، وَلا بَأْسَ بِالْجُعْلِ.
وَكَرِهَهُ الشَّافِعِيُّ، وَقَالَ: لَوْ رَزَقَ الإِمَامُ الْمُؤَذِّنَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مِنْ خُمُسِ الْغَنِيمَةِ أَوِ الْفَيْءِ سَهْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَجِدْ مُتَطَوِّعًا.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ لَوْ رَزَقَهُ وَاحِدٌ مِنْ عُرْضِ النَّاسِ، فَلا بَأْسَ.

উসমান ইবনে আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম – এবং মূসা (ইবনে ইসমাঈল) অন্য জায়গায় বলেছেন যে, উসমান ইবনে আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে আমার গোত্রের ইমাম নিযুক্ত করুন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমিই তাদের ইমাম, আর তাদের মধ্যে যে দুর্বল, তার অনুসরণ করো (অর্থাৎ তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হও), এবং এমন একজন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করো যে তার আযানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করবে না।”

উসমান ইবনে আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বশেষ যে উপদেশ আমাকে দিয়েছিলেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, “এমন একজন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করো, যে তার আযানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করবে না।”

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এক্ষেত্রে (আযানের পারিশ্রমিকের বিষয়ে) শিথিলতা দিয়েছেন।

আর ইমাম আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আযানের জন্য) পারিশ্রমিক হিসেবে মজুরি (ইজারা) নেওয়া মাকরুহ, তবে উপঢৌকন বা ভাতা (জু’ল) গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ বলেছেন), তবে তিনি বলেছেন: যদি ইমাম বাইতুল মালের সম্পদ থেকে—অর্থাৎ গনীমতের এক পঞ্চমাংশ অথবা ‘ফাঈ’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এর মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লারল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রাপ্য অংশ থেকে মুয়াজ্জিনকে জীবিকা নির্বাহের জন্য কিছু প্রদান করেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি কোনো স্বেচ্ছাসেবক খুঁজে পাওয়া না যায়।

(গ্রন্থকার/বর্ণনাকারী) বলেন: অনুরূপভাবে, সাধারণ মানুষদের কেউ যদি তাকে জীবিকা নির্বাহের জন্য কিছু দেয়, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই।

418 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ زِيَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنَفِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْفَضْلُوبِي الْبُوشَنْجِيُّ بِهَا، أَنَا الْخَطِيبُ أَبُو الْحَسَنِ عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَهِيدٍ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَامِدٍ الْمَالِينِيُّ، نَا أَبُو سَعِيدٍ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ الدَّارِمِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، نَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَذَّنَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَكُتِبَ لَهُ بِتَأْذِينِهِ فِي كُلِّ مَرَّةٍ سِتُّونَ حَسَنَةً، وَبِكُلِّ إِقَامَةٍ ثَلاثُونَ حَسَنَةً».
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ أَبُو صَالِحٍ الْجُهَنِيُّ، مِصْرِيٌّ، كَاتِبُ اللَّيْثِ، صَدُوقٌ، غَيْرَ أَنَّهُ وَقَعَ فِي حَدِيثِهِ مَنَاكِيرُ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি বারো বছর ধরে আযান দেবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়। আর তার প্রতিটি আযানের বিনিময়ে ষাটটি নেকি লেখা হয়, এবং প্রতিটি ইকামতের জন্য ত্রিশটি নেকি লেখা হয়।"

419 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ الْجُنْدَعِيُّ، يُقَالُ: كُنْيَتُهُ أَبُو يَزِيدَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা আযান শুনতে পাও, তখন মুয়াযযিন যা বলে তোমরাও তাই বলো।"

420 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، نَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ،
عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاةِ الْقَائِمَةِ، آَتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَبُو بَكْرٍ قُرَشِيٌّ، تَيْمِيٌّ، مَدِينِيٌّ.
وَالْوَسِيلَةُ: الْقُرْبَةُ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [الْمَائِدَة: 35]

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি আযান শোনার পর এই দু’আ পাঠ করে:

**‘আল্লাহুম্মা রাব্বা হা-যিহিদ দা’ওয়াতিত তা-ম্মাহ, ওয়াস সালা-তিল ক্বা-ইমাহ, আ-তি মুহাম্মাদানিল ওয়াসীলাতা ওয়াল ফাদ্বীলাহ, ওয়াব’আসহু মাক্বা-মাম মাহমূদানিল্লাযী ওয়া’আদতাহ’**

(অর্থ: হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান (দাওয়াত) এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের প্রভু! আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল-ওয়াসীলাহ এবং আল-ফাদ্বীলাহ (সর্বোচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব) দান করুন। আর তাঁকে সেই মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান)-এ পৌঁছিয়ে দিন যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন)— কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) অবধারিত হয়ে যায়।”