41 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: كَذَّبَنِي عَبْدِي، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُ، وَشَتَمَنِي عَبْدِي، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُ، أَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ: لَنْ يُعِيدَنَا كَمَا بَدَأَنَا، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الصَّمَدُ لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন:

“আমার বান্দা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যদিও তার জন্য এটা করা উচিত নয়। আর আমার বান্দা আমাকে গালি দিয়েছে, যদিও তার জন্য এটা করা উচিত নয়।

আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে, তিনি (আল্লাহ) আমাদের পুনরুত্থিত করবেন না, যেমন তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন।

আর আমাকে গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। অথচ আমি ’আস-সামাদ’ (নিরাশ্রয় ও চিরন্তন সত্তা); আমি জন্ম দিইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই।”

42 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْرَفِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَمَنْصُورٍ، وَوَاصِلٍ الأَحْدَبِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ».
قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: «أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ».
قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: «أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ»، فَأُنْزِلَ تَصْدِيقُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ} [الْفرْقَان: 68] ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالأَعْمَشِ، وَأَخْرَجَهُ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالأَعْمَشِ
وَعَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ أَبُو مَيْسَرَةَ كُوفِيٌّ هَمْدَانِيٌّ.
وَمَنْصُورٌ هُوَ مَنْصُورُ بْنُ مُعْتَمِرٍ أَبُو عَتَّابٍ السُّلَمِيُّ كُوفِيٌّ، مَاتَ بَعْدَ السُّودَانِ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ وَثَلاثِينَ وَمِائَةٍ، وَيُقَالُ: ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ وَمِائَةٍ.
وَوَاصِلٌ هُوَ ابْنُ حَيَّانَ الأَحْدَبُ الأَسَدِيُّ كُوفِيٌّ مَاتَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَمِائَةٍ.

আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন পাপ সবচেয়ে বড়?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এই যে, তুমি আল্লাহর জন্য অংশীদার স্থির করো, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।"

আমি বললাম, "তারপর কোনটি?"

তিনি বললেন, "এই আশঙ্কায় তোমার সন্তানকে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে (অর্থাৎ, তোমার খাদ্যের অংশীদার হবে)।"

আমি বললাম, "তারপর কোনটি?"

তিনি বললেন, "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।"

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তির সত্যতার সমর্থনে (কুরআনের এই আয়াত) নাযিল হয়: "আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না, আর ব্যভিচারও করে না।" (সূরা ফুরকান: ৬৮)।

43 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الْجُوزَجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخُزَاعِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ، أَنا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سَوْرَةَ التِّرْمِذِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، نَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا أُحَدِّثُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ»، قَالَ: وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا، قَالَ: «وَشَهَادَةُ
الزُّورِ، أَوْ قَوْلُ الزُّورِ»، قَالَ: فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ "، قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: «وَقَوْلُ الزُّورِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ النَّاقِدِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ
وَأَبُو بَكْرَةَ اسْمُهُ نُفَيْعُ بْنُ الْحَارِثِ الثَّقَفِيُّ، سَكَنَ الْبَصْرَةَ، مَاتَ هُوَ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فِي سَنَةٍ، وَيُقَالُ: سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ، بَعْدَ الْحَسَنِ.

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলো সম্পর্কে অবহিত করব না?"
তাঁরা বললেন: "অবশ্যই, ইয়া রাসূলাল্লাহ!"
তিনি বললেন: "(১) আল্লাহর সাথে শিরক করা, এবং (২) পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।"
বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেলান দেওয়া অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন, এবং বললেন: "(৩) আর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া— অথবা মিথ্যা কথা বলা।"
বর্ণনাকারী বলেন, তিনি এই কথাটি (মিথ্যা সাক্ষ্য বা মিথ্যা কথা) এত বেশি বার বলতে থাকলেন যে, আমরা (সাহাবীরা) আকাঙ্ক্ষা করলাম, যদি তিনি নীরব হয়ে যেতেন।

44 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَنا النَّضْرُ، أَنا شُعْبَةُ، نَا فِرَاسٌ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو،
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الْكَبَائِرُ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

الْيَمِينُ الْغَمُوسُ هِيَ الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ يَقْتَطِعُ الرَّجُلُ بِهَا مَالَ غَيْرِهِ، سُمِّيَتْ غَمُوسًا لأَنَّهَا تَغْمِسُ صَاحِبَهَا فِي الإِثْمِ، ثُمَّ فِي النَّارِ.
وَفِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ: «الْيَمِينُ الْغَمُوسُ تَدَعُ الدِّيَارَ بَلاقِعَ»، مَعْنَاهُ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُفَرِّقُ شَمْلَ الْحَالِفِ، وَيُغَيِّرُ عَلَيْهِ مَا أَوْلاهُ مِنْ نِعَمِهِ، وَقِيلَ: يَفْتَقِرُ وَيَذْهَبُ مَا فِي بَيْتِهِ مِنَ الْمَالِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কবিরা গুনাহসমূহ (মহা পাপ) হলো: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা এবং ইয়ামিনুল গামূস (মিথ্যা শপথ) করা।"

[আল-ইয়ামিনুল গামূসের ব্যাখ্যা]

আল-ইয়ামিনুল গামূস হলো সেই মিথ্যা শপথ, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে জবরদখল করে নেয়। এটিকে ’গামূস’ (ডুবিয়ে দেওয়া বা নিমজ্জিত করা) বলা হয়, কারণ এটি শপথকারীকে প্রথমে গুনাহের মধ্যে এবং এরপর জাহান্নামের আগুনে ডুবিয়ে দেয়।

কোনো কোনো হাদীসে এসেছে: “ইয়ামিনুল গামূস ঘর-বাড়িকে বিরান (ধ্বংসপ্রাপ্ত বা জনশূন্য) করে দেয়।” এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শপথকারীর সামগ্রিক বিষয়ে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেন এবং তার ওপর প্রদত্ত নেয়ামতসমূহ পরিবর্তন করে দেন। অন্য মতে, এর ফলে সে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং তার গৃহে যে সম্পদ থাকে তা বিনষ্ট হয়ে যায়।

45 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ الأَيْلِيِّ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ
وَأَبُو الْغَيْثِ اسْمُهُ سَالِمٌ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الأَسْوَدِ، قُرَشِيٌّ، مَدَنِيٌّ، وَرَوَى عَنْهُ ثَوْرُ بْنُ الدِّيلِيِّ الْمَدَنِيُّ.
وَيُرْوَى فِي الْكَبَائِرِ «الإِلْحَادُ بِالْبَلَدِ الْحَرَامِ».
وَقَوْلُهُ: «مِنَ الْمُوبِقَاتِ»، أَيِ: الْمُهْلِكَاتِ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَالأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ، وَالْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ.
وَقَالَ عُبَيْدَةُ: مَا عُصِيَ اللَّهُ بِهِ، فَهُوَ كَبِيرَةٌ.
وَقَالَ طَاوُسٌ: قِيلَ لابْنِ عَبَّاسٍ: الْكَبَائِرُ سَبْعٌ؟ قَالَ: هِيَ إِلَى السَّبْعِينَ أَقْرَبُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী (কবীরা) কাজ থেকে দূরে থাকো।”

সাহাবীগণ বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেগুলো কী?”

তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, অন্যায়ভাবে সেই প্রাণকে হত্যা করা যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, সুদ ভক্ষণ করা, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের দিন (ময়দান থেকে) পিঠ ফিরিয়ে পালিয়ে যাওয়া, এবং সতী-সাধ্বী, মু’মিন, সরলমনা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা।”

46 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي نُعَيْمٍ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْحَسَنِ الأَزْهَرِيِّ، وَأَنَا حَاضِرٌ أَسْمَعُ، أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَوَانَةَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالا: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَزْنِي الزَّانِي، وَهُوَ حِينَ يَزْنِي مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ السَّارِقُ، وَهُوَ حِينَ يَسْرِقُ مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الْخَمْرَ، وَهُوَ حِينِ يَشْرَبُهَا مُؤْمِنٌ، وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ، وَهُوَ حِينَ يَنْتَهِبُهَا مُؤْمِنٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ، وَيَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مِهْرَانَ الرَّازِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةِ
وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় তা করে না। আর কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় তা করে না। আর কোনো মদ্যপানকারী যখন মদ্যপান করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় তা করে না। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মূল্যবান জিনিস প্রকাশ্যভাবে লুট করে, যার দিকে মুমিনরা দৃষ্টি তুলে তাকায়, সে যখন তা লুট করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় তা করে না।”

47 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ الْمَنِيعِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَسْرِقُ سَارِقٌ، وَهُوَ حِينَ يَسْرِقُ مُؤْمِنٌ، وَلا يَزْنِي زَانٍ، وَهُوَ حِينَ يَزْنِي مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الْحُدُودَ أَحَدُكُمْ يَعْنِي: الْخَمْرَ، وَهُوَ حِينَ يَشْرَبُهَا مُؤْمِنٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَنْتَهِبُ أَحَدُكُمْ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ إِلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ أَعْيُنَهُمْ فِيهَا، وَهُوَ حِينَ يَنْتَهِبُهَا مُؤْمِنٌ، وَلا يَغُلُّ أَحَدُكُمْ حِينَ يَغُلُّ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَإِيَّاكُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ،
فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ النَّهْيَ، وَإِنْ وَرَدَ عَلَى صِيغَةِ الْخَبَرِ، مَعْنَاهُ لَا يَزْنِي الزَّانِي وَلا يَسْرِقُ إِذْ هُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَلِيقُ مِثْلُ هَذِهِ الأَفْعَالِ بِأَهْلِ الإِيمَانِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهُ الزَّجْرُ وَالْوَعِيدُ دُونَ حَقِيقَةِ الْخُرُوجِ عَنِ الإِيمَانِ، أَوِ الإِنْذَارُ وَالتَّحْذِيرُ بِسُوءِ الْعَاقِبَةِ، أَيْ: إِذَا اعْتَادَ هَذِهِ الأُمُورَ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَقَعَ فِي ضِدِّ الإِيمَانِ وَهُوَ الْكُفْرُ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يَرْتَعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ يُوَاقِعَهُ».
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ نُقْصَانُ الإِيمَانِ، يُرِيدُ: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ مُسْتَكْمِلُ الإِيمَانِ، بَلْ هُوَ قَبْلَ أَنْ يُقْدِمَ عَلَى الْفُجُورِ، وَبَعْدَ مَا نَزَعَ مِنْهُ وَتَابَ أَكْمَلُ إِيمَانًا مِنْهُ حَالَةَ اشْتِغَالِهِ بِالْفُجُورِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ»، يُرِيدُ: لَا إِيمَانَ لَهُ كَامِلا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَدْ وَرَدَ مَعْنًى آخَرَ فِي تَأْوِيلِهِ مَرْفُوعًا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا زَنَى أَحَدُكُمْ خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، وَكَانَ عَلَيْهِ كَالظُّلَّةِ، فَإِذَا انْقَلَعَ، رَجَعَ إِلَيْهِ الإِيمَانُ».
قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْقَوْلُ مَا قَالَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
وَرَوَى عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: كَيْفَ يُنْزَعُ الإِيمَانُ مِنْهُ؟ قَالَ: هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا، فَإِنْ تَابَ عَادَ إِلَيْهِ هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন (ঈমানদার) থাকে না। কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না। তোমাদের কেউ যখন ’হুদূদ’ পান করে—অর্থাৎ মদ পান করে—তখন সে মুমিন থাকে না। আর যার হাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ এমন কোনো মূল্যবান বস্তুকে প্রকাশ্যভাবে লুন্ঠন করে না, যার দিকে মুমিনরা দৃষ্টি তুলে তাকায়, আর সে তখন মুমিন থাকে। আর তোমাদের কেউ যখন খিয়ানত করে, তখন সে মুমিন থাকে না। অতএব, তোমরা (এসব কাজ থেকে) সতর্ক হও।”

এটি একটি সহীহ হাদীস, যা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মদ ইবনে রাফি’ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

শায়খ আল-হুসাইন ইবনে মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

একদল আলিম এই দিকে গিয়েছেন যে, যদিও এটি খবর (বর্ণনা)-এর ভঙ্গিতে এসেছে, তবুও এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। এর অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে বা কোনো চোর চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না, কারণ ঈমানদারদের জন্য এ ধরনের কাজ শোভনীয় নয়।

আরেক দল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, এর অর্থ ঈমান থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যাওয়া নয়, বরং এটা কঠোর ধমক ও সতর্কবাণী, অথবা এর খারাপ পরিণতির বিষয়ে সতর্ক করা। অর্থাৎ, যদি সে এই কাজগুলোতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তবে ঈমানের বিপরীত কিছু—যেমন কুফুরি—ঘটে যাওয়ার ভয় থাকে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সংরক্ষিত এলাকার আশেপাশে চরায়, তার দ্রুত সেখানে ঢুকে পড়ার আশঙ্কা থাকে।”

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ঈমানের ঘাটতি। অর্থাৎ, যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে, তখন সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানসহ মুমিন থাকে না। বরং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়ার আগে এবং যখন সে তা থেকে ফিরে আসে ও তওবা করে, তখন সে অশ্লীল কাজে লিপ্ত থাকার অবস্থার চেয়ে পূর্ণ ঈমানদার থাকে। এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো: "যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই"—এর অর্থ, তার পরিপূর্ণ ঈমান নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের ব্যাখ্যার অন্য একটি অর্থ মারফু’ (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ ব্যভিচার করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার উপরে ছায়ার মতো অবস্থান করে। অতঃপর যখন সে (পাপ থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়, তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।”

শায়খ আল-হুসাইন ইবনে মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, সেটাই (চূড়ান্ত) বক্তব্য; আর সঠিক জ্ঞান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছেই রয়েছে।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: ঈমান কীভাবে বের হয়ে যায়? তিনি বললেন: এভাবে—এই বলে তিনি তার আঙ্গুলগুলো একটির সাথে আরেকটি মিলিয়ে ধরলেন, অতঃপর তা বের করে আনলেন। আর যদি সে তওবা করে, তবে ঈমান তার কাছে এভাবে ফিরে আসে—এই বলে তিনি তার আঙ্গুলগুলো পুনরায় মিলিয়ে ধরলেন।

48 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ،
نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: " كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرِي يَا مُعَاذُ مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
قَالَ: «حَقُّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، أَتَدْرِي يَا مُعَاذُ، مَا حَقُّ النَّاسِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ؟»، قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ النَّاسِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: «دَعْهُمْ يَعْمَلُونَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ سَلامِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সওয়ারীর উপর উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি বললেন, "হে মুআয! তুমি কি জানো, মানুষের উপর আল্লাহর কী হক (অধিকার)?"

আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক অবগত।

তিনি বললেন: "তাদের উপর আল্লাহর হক হলো— তারা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকেই শরীক করবে না। হে মুআয! তুমি কি জানো, যখন তারা এরূপ করবে, তখন আল্লাহর উপর মানুষের কী হক (অধিকার)?"

আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক অবগত।

তিনি বললেন: "তখন আল্লাহর উপর মানুষের হক হলো— তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না।"

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি কি এই সুসংবাদটি মানুষকে জানিয়ে দেবো না? তিনি বললেন: "না, তুমি তাদের ছেড়ে দাও, তারা যেন (নিজেদের) আমল করে।"

49 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، نَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعَاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ، قَالَ: " يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَسَعْدَيْكَ ثَلاثًا، قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: «إِذًا يَتَّكِلُوا»، فَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَدَّابِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ
وَاحْتَجَّ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَلَى جَوَازِ أَنْ يَخُصَّ الْعَالِمُ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لَا يَفْهَمُوا.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বাহনের উপর আরোহণ করেছিলেন এবং মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছনে সহ-আরোহী ছিলেন। তিনি বললেন, "হে মু’আয ইবনু জাবাল!" মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার খিদমতে হাযির এবং আপনার সৌভাগ্য কামনা করছি" (এ কথা তিনি তিনবার বললেন)। তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "যে কোনো ব্যক্তিই আন্তরিকতার সাথে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন।"

তখন তিনি (মু’আয) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এই সুসংবাদ মানুষকে জানিয়ে দেব না, যাতে তারা আনন্দিত হতে পারে?" তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "যদি তুমি তা করো, তাহলে তারা (এর উপর) নির্ভর করে বসে থাকবে।"

সুতরাং মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (জ্ঞান গোপন করার) গুনাহ থেকে বাঁচার জন্য তাঁর মৃত্যুর সময় তা বর্ণনা করেন।

50 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ الْبَغَوِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ،
قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ قَالَ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! ’আল-মুজিবাতান’ (দুটি অবশ্যম্ভাবী বিষয়) কী?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"

51 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ الْبَغَوِيُّ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو مَعْمَرٍ، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَدَّثَهُ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلا دَخَلَ الْجَنَّةَ "، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ
زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟، عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ».
وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: «وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ
وَأَبُو ذَرٍّ اسْمُهُ جُنْدُبُ بْنُ السَّكَنِ، وَيُقَالُ: ابْنُ جُنَادَةَ الْغِفَارِيُّ، مَاتَ بِالرَّبَذَةِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ.
وأَبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ اسْمُهُ ظَالِمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُفْيَانَ.
وَقَوْلُهُ: «وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ»، أَيْ: ذُلَّ، وَقِيلَ: وَإِنْ كَرِهَ، يُقَالُ: مَا أَرْغَمُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، أَيْ: أَكْرَهُهُ، وَقِيلَ: وَإِنِ اضْطَرَبَ أَبُو ذَرٍّ.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। তখন তাঁর পরিধানে ছিল সাদা কাপড় এবং তিনি ঘুমন্ত ছিলেন। এরপর আমি আবার তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি জেগে উঠেছেন।

অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলেছে এবং এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, আর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও?

তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও।"

আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও?

তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও।"

আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও?

তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, তবুও—আবু যরের নাক ধূলায় ধূসরিত হোক।"

আর যখন আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি বলতেন: "যদিও আবু যরের নাক ধূলায় ধূসরিত হোক।"

Null

দুঃখিত। অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে হাদিসের মূল আরবি পাঠটি প্রদান করুন।

53 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ التَّاجِرُ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ بُكَيْرٍ الْعَبْسِيُّ الْكُوفِيُّ، أَنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ سَعِيدٍ، شَكَّ الأَعْمَشُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، مَنْ لَقِيَ اللَّهَ بِهِمَا غَيْرَ شَاكٍّ، لَمْ يُحْجَبْ عَنِ الْجَنَّةِ».
قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَامِدٍ الْمَرْوَرُّوذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، أَنا أَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ، نَا إِبْرَاهِيمُ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে ব্যক্তি এই দুটি [সাক্ষ্য] নিয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ না করে আল্লাহর সাথে মিলিত হবে, তাকে জান্নাত থেকে বিরত রাখা হবে না।"

54 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: نَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ، فَاسْتَقْبَلَنَا أُحُدٌ، فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ»، فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عِنْدِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، تَمْضِي عَلَيَّ ثَالِثَةٌ وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلا شَيْءٌ أُرْصُدُهُ لِدَيْنٍ، إِلا أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللَّهِ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا»، عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، ثُمَّ مَشَى، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الأَكْثَرِينَ هُمُ الأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا»، عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، «وَقَلِيلٌ مَا هُمْ».
ثُمَّ قَالَ لِي: «مَكَانَكَ لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ».
ثُمَّ انْطَلَقَ فِي
سَوَادِ لَيْلٍ حَتَّى تَوَارَى، فَسَمِعْتُ صَوْتًا قَدِ ارْتَفَعَ، فَتَخَوَّفْتُ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ عَرَضَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرَدْتُ أَنْ آتِيَهُ، فَذَكَرْتُ قَوْلَهُ لِي: " لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ، فَلَمْ أَبْرَحْ حَتَّى أَتَانِي، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتًا تَخَوَّفْتُ، فَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: «وَهَلْ سَمِعْتَهُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " هَذَا جِبْرِيلُ أَتَانِي، فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ "، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ
وَزَيْدُ بْنُ وَهْبٍ هُوَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْهَمْدَانِيُّ الْجُهَنِيُّ.
الْحَرَّةُ: حِجَارَةٌ سُودٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মদীনার ‘হাররা’ নামক স্থানে হাঁটছিলাম। তখন আমাদের সামনে উহুদ পর্বত পড়ল। তিনি বললেন, "হে আবু যর!" আমি বললাম, "হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি আপনার খেদমতে উপস্থিত।"

তিনি বললেন, "আমার কাছে যদি উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ সোনা থাকে এবং তৃতীয় দিন অতিবাহিত হয়ে যায়, আর আমার কাছে ঋণ পরিশোধের জন্য রক্ষিত সামান্য পরিমাণ ব্যতীত এক দীনারও অবশিষ্ট থাকে, তবে তা আমাকে খুশি করবে না—যদি না আমি আল্লাহ্‌র বান্দাদের মাঝে এভাবে, এভাবে, এবং এভাবে (ডান দিকে, বাম দিকে এবং পিছন দিকে ইঙ্গিত করে) বিলিয়ে দেই।"

অতঃপর তিনি হাঁটলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই অধিক সম্পদশালীরা কিয়ামতের দিন হবে স্বল্প সম্পদশালী (মর্যাদার দিক থেকে), তবে তারা ব্যতীত যারা আল্লাহ্‌র বান্মদাদের মাঝে এভাবে, এভাবে, এবং এভাবে (ডান দিকে, বাম দিকে ও পিছন দিকে ইঙ্গিত করে) দান করে। আর তারা সংখ্যায় খুবই কম।"

এরপর তিনি আমাকে বললেন, "তুমি তোমার স্থানে থাকো, আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত নড়বে না।" অতঃপর তিনি রাতের অন্ধকারে চলে গেলেন এবং অদৃশ্য হয়ে গেলেন। আমি একটি উচ্চ শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আশঙ্কা করলাম যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর আক্রমণ করেছে। আমি তাঁর কাছে যেতে চাইলাম, কিন্তু তাঁর কথা মনে পড়ল: "আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত নড়বে না।" তাই তিনি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমি নড়লাম না।

আমি বললাম, "হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি একটি শব্দ শুনে ভয় পেয়েছি।" আমি তাঁকে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন, "তুমি কি তা শুনেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তিনি ছিলেন জিবরীল (আলাইহিস সালাম), যিনি আমার কাছে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: ’আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’।"

আমি বললাম, "যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও?" তিনি বললেন, "যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও।"

55 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَنا الْوَلِيدُ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَّيَةَ، عَنْ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، وَرُوحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ».
أَيْ: أَيَّ عَمَلٍ كَانَ، فِيهِ مَعْصِيَةٌ أَوْ طَاعَةٌ.
قَالَ الْوَلِيدُ: فَحَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرٍ، عَنْ جُنَادَةَ، وَزَادَ: «مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، أَيُّهَا شَاءَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ رُشَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ هَذَا، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ
قَوْلُهُ: «وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ» سُمِّيَ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً، لأَنَّهُ كَانَ بِالْكَلِمَةِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {كُنْ} [آل عمرَان: 59] قَالَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمرَان: 59].
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي شَأْنِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمرَان: 39]، يَعْنِي: بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَكَانَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى وَصَدَّقَهُ، وَكَانَا ابْنَيْ خَالَةٍ.
وَقَوْلُهُ: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَيْ: مِنْ خَلْقِهِ وَإِحْدَاثِهِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ، كَمَا قَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} [الجاثية: 13].
سُمِّيَ عِيسَى رُوحًا، لأَنَّهُ حَدَثَ مِنْ نَفْخِ الرُّوحِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَرْسَلَ إِلَيْهَا جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَنَفَخَ فِي جَيْبِ دِرْعِهَا، وَكَانَ مَشْقُوقًا مِنْ قُدَّامِهَا، فَوَصَلَ النَّفْخُ إِلَيْهَا، فَحَمَلَتْ.
وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا} [التَّحْرِيم: 12]، أَيْ: مِنْ نَفْخِ جِبْرِيلَ، أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ، لأَنَّهُ كَانَ بِأَمْرِهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} [مَرْيَم: 17]، يَعْنِي: جِبْرِيلَ.
وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [الْبَقَرَة: 253]، يُرِيدُ جِبْرِيلَ.
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَيْ: رَحْمَةٌ، وَكَانَ عِيسَى رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ عَلَى مَنْ آمَنَ بِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النِّسَاء: 171]، أَنَّ: رُوحَ عِيسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الأَرْوَاحِ الَّتِي أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا الْمِيثَاقَ فِي عَهْدِ آدَمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ رَدَّهَا إِلَى صُلْبِ آدَمَ،
وَأَمْسَكَ عِنْدَهُ رُوحَ عِيسَى إِلَى أَنْ أَرَادَ خَلْقَهُ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى مَرْيَمَ فِي صُورَةِ بَشَرٍ، فَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مَرْيَم: 17]، أَيْ: حَمَلَتِ الَّذِي خَاطَبَهَا، وَهُوَ رُوحُ عِيسَى، فَدَخَلَ مِنْ فِيهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَخْرُجُ عَنِ الإِيمَانِ بِارْتِكَابِ شَيْءٍ مِنَ الْكَبَائِرِ إِذَا لَمْ يَعْتَقِدْ إِبَاحَتَهَا، وَإِذَا عَمِلَ شَيْئًا مِنْهَا، فَمَاتَ قَبْلَ التَّوْبَةِ، لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ، كَمَا جَاءَ بِهِ الْحَدِيثُ، بَلْ هُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ، كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فِي الْبَيْعَةِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي تَرْكِ الصَّلاةِ الْمَفْرُوضَةِ عَمْدًا، فَكَفَّرَهُ بَعْضُهُمْ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُ الآخَرُونَ.
وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ "، قَالَ: إِنَّمَا هَذَا قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ.
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهُ: أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ سَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ عُذِّبُوا فِي النَّارِ بِذُنُوبِهِمْ، فَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّهُ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ».
وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الْحجر: 2] إِذَا أُخْرِجَ أَهْلُ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُوا الْجَنَّةَ، وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই; আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল; এবং ঈসা (আঃ) আল্লাহ্‌র বান্দা ও রাসূল, তাঁর সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন, আর তিনি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এক রূহ (আত্মা); এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য— আল্লাহ্ তাআলা তাকে তার কর্ম অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"

অর্থাৎ: তার যেকোনো আমলই থাকুক না কেন, চাই তা গুনাহ হোক অথবা আনুগত্যমূলক (নেক) কাজ।

ওয়ালীদ (বর্ণনাকারী) বলেন, ইবনু জাবির আমাকে উমাইর থেকে, তিনি জুনাদা থেকে বর্ণনা করে thêm যোগ করেছেন: "(আল্লাহ্ তাকে) জান্নাতের আটটি দরজার মধ্যে যেটি ইচ্ছা সেটি দিয়েই প্রবেশ করাবেন।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি দাউদ ইবনু রুশাইদ থেকে, তিনি এই ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইবনু জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তাঁর সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন"— ঈসা (আঃ)-কে ‘কালিমা’ (বাণী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি পিতা ছাড়া কেবল একটি বাণীর মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছিলেন। আর তা হলো আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {হও} [আল ইমরান: ৫৯]। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল} [আল ইমরান: ৫৯]। ... এবং আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-এর প্রসঙ্গে বলেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘কালিমা’র সত্যায়নকারী রূপে} [আল ইমরান: ৩৯]— এর অর্থ হলো ঈসা (আঃ)-এর সত্যায়নকারী। ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-ই সর্বপ্রথম ঈসা (আঃ)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন ও তাঁকে সত্যায়ন করেছিলেন। তাঁরা দু’জন ছিলেন খালাতো ভাই।

আর তাঁর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ (আত্মা)} [নিসা: ১৭১], অর্থাৎ: পিতা ছাড়াই আল্লাহ্‌র সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মধ্য দিয়ে। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব কিছুকেই তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে বশীভূত করে দিয়েছেন} [আল-জাসিয়াহ: ১৩]। ঈসা (আঃ)-কে ‘রূহ’ (আত্মা) নামেও অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি রূহ (জিবরীল)-এর ফুঁকের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন। আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মারইয়ামের প্রতি জিবরীল (আঃ)-কে প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর জামার কল্লারের স্থানে ফুঁক দেন, যা সামনের দিক থেকে চেরা ছিল। ফলে সেই ফুঁক তাঁর নিকট পৌঁছায় এবং তিনি গর্ভবতী হন।

আর আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলা হয়েছে: {অতঃপর আমরা তাঁর মধ্যে আমাদের রূহ হতে ফুঁকে দিলাম} [তাহরীম: ১২]— অর্থাৎ জিবরীল (আঃ)-এর ফুঁক। যেহেতু এটি আল্লাহ্‌র নির্দেশে হয়েছিল, তাই আল্লাহ্ এটিকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমন আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তখন আমরা তার নিকট আমাদের রূহকে প্রেরণ করলাম} [মারইয়াম: ১৭]— এখানে জিবরীল (আঃ)-কে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ্ তাআলা আরো বলেন: {এবং রূহুল কুদস দ্বারা তাঁকে শক্তিশালী করেছি} [আল বাক্বারাহ: ২৫৩]— এখানে জিবরীল (আঃ)-কে বোঝানো হয়েছে।

কারো কারো মতে, তাঁর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ} [নিসা: ১৭১]— এর অর্থ হলো: রহমত (দয়া)। ঈসা (আঃ) তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের জন্য আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ ছিলেন।

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ} [নিসা: ১৭১] প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, ঈসা (আঃ)-এর রূহ ছিল সেই সকল রূহের মধ্যে অন্যতম যাদের কাছ থেকে আল্লাহ্ তাআলা আদম (আঃ)-এর যুগে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। এরপর অন্যান্য রূহকে তিনি আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে দেন। কিন্তু ঈসা (আঃ)-এর রূহকে তিনি তাঁর কাছেই রেখে দেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন। এরপর তিনি সেই রূহকে মানুষের আকৃতিতে মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেন। আর আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীও তাই: {তখন সে (জিবরীল) তার সামনে পূর্ণাঙ্গ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল} [মারইয়াম: ১৭]— অর্থাৎ, মারইয়াম (আঃ) সেই সত্তাটিকে গর্ভে ধারণ করেন যিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, আর তা হলো ঈসা (আঃ)-এর রূহ। সেই রূহ মারইয়ামের মুখ দিয়ে প্রবেশ করেছিল— আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞাত।

ইমাম হুসাইন ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো মুমিন ব্যক্তি যদি কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় কিন্তু সেটিকে হালাল মনে না করে, তবে সে এর কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় না। যদি সে এমন কোনো গুনাহ করার পর তাওবা করার আগেই মারা যায়, তবে তাকে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে রাখা হবে না, যেমনটি হাদীসে এসেছে। বরং তার বিষয়টি আল্লাহ্‌র উপর নির্ভরশীল। তিনি ইচ্ছা করলে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, আর ইচ্ছা করলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দিতে পারেন। এরপর তিনি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যেমনটি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাই’আতের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয সালাত ছেড়ে দেওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ একে কুফরি মনে করেন, আবার অন্যরা কুফরি মনে করেন না।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি ফরযসমূহ এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয় ছিল।

অন্যান্যদের অভিমত হলো, এর অর্থ এই যে, তাওহীদে বিশ্বাসীরা (একত্ববাদীরা) অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তাদের পাপের কারণে তাদের জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হয়। ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, আবূ সাঈদ খুদরী, জাবির এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, "তাওহীদে বিশ্বাসী একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইবরাহীম নাখঈ এবং একাধিক তাবিঈন থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: {অনেক সময় কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে, যদি তারা মুসলিম হতো} [আল হিজর: ২]— যখন তাওহীদে বিশ্বাসীদের জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, তখন কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে, যদি তারা মুসলিম হতো।

56 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ فِي يَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَلا يَهُودِيٌّ، وَلا نَصْرَانِيٌّ، وَمَاتَ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যার হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাণ, তাঁর কসম! এই উম্মতের (যুগের) এমন কোনো ব্যক্তি— সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান— আমার সম্পর্কে শোনার পরেও আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি, তাতে ঈমান না এনে যদি মৃত্যুবরণ করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই জাহান্নামের অধিবাসী হবে।"

57 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادٌ هُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ غُلامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرَضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ: «أَسْلِمْ»، فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَقَالَ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ، فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ وَهُوَ يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَرُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلامَ فِي قَلْبِي، أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ لأُبَايِعَكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ، قَالَ: فَقَبَضْتُ يَدِي، قَالَ: «مَا لَكَ يَا عَمْرُو؟» قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ: «تَشْتَرِطُ مَاذَا؟» قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي، قَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ يَا عَمْرُو، أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا قَبْلَهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ».
وَرُوِيَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: بَايَعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا أَخِرَّ إِلا قَائِمًا، يَعْنِي لَا أَمُوتُ إِلا ثَابِتًا عَلَى الإِسْلامِ، وَمَنْ مَاتَ فَقَدْ خَرَّ وَسَقَطَ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْقِيَامِ التَّمَسُّكُ بِالدِّينِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ} [آل عمرَان: 113] وَمَعْنَاهُ: الْمُوَاظَبَةُ عَلَى الدِّينِ، وَالْقِيَامُ بِهِ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন ইহুদি বালক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: "তুমি ইসলাম গ্রহণ করো।" বালকটি তার পিতার দিকে তাকাল, যিনি তার পাশেই ছিলেন। পিতা বললেন: "আবুল কাসিমের (নবীজীর উপাধি) আনুগত্য করো।" অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হয়ে যাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিলেন।"

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ আমার হৃদয়ে ইসলাম প্রবেশ করালেন, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম। আমি বললাম: "আপনি আপনার ডান হাত প্রসারিত করুন, যেন আমি আপনার হাতে বাইয়াত করতে পারি।" তিনি তাঁর ডান হাত প্রসারিত করলেন। (আমর রাঃ) বলেন: তখন আমি আমার হাত গুটিয়ে নিলাম। তিনি বললেন: "হে আমর, তোমার কী হলো?" আমি বললাম: আমি একটি শর্ত করতে চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: "কী শর্ত করতে চাও?" আমি বললাম: যেন আমার (অতীতের সকল গুনাহ) ক্ষমা করে দেওয়া হয়। তিনি বললেন: "হে আমর, তুমি কি জানো না যে ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহ মুছে দেয়, হিজরত তার পূর্বের সকল গুনাহ মুছে দেয় এবং হজ তার পূর্বের সকল গুনাহ মুছে দেয়?"

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই মর্মে বাইয়াত করেছিলাম যে, আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় ছাড়া যেন পতন না হই। এর অর্থ হলো, আমি যেন ইসলামে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করি। যে মৃত্যুবরণ করে, সে পতনশীল ও পতিত হয়। আর (এখানে) ‘দাঁড়িয়ে থাকা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের ওপর দৃঢ়ভাবে অটল থাকা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা (দ্বীনের উপর) প্রতিষ্ঠিত থাকে, তারা রাতের বেলায় আল্লাহর আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করে।" [সূরা আলে ইমরান: ১১৩]। এর অর্থ হলো: দ্বীনের উপর অবিচল থাকা এবং তা পালন করা।

58 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَامُوَيْهِ الأَصْبَهَانِيُّ، نَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنا يَعْقُوبُ بْنُ يُوسُفَ الْقَزْوِينِيُّ، نَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيُّ، نَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ هِشَامٍ،
وَعَنْ مِسْعَرٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، وَهِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ
وَزُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى الظَّفَرِيُّ الْحَرَشِيُّ قَاضِي الْبَصْرَةِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরের ওয়াসওয়াসাসমূহ (কুমন্ত্রণাসমূহ) ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা সেই অনুযায়ী আমল করে।"

59 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَيَّالِيُّ حَفِيدُ أَبِي مُحَمَّدٍ الْكَيَّالِ، أَنا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ الْخُزَاعِيُّ يُعْرَفُ بِفَضْلانَ، أَنا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْوَهَّابِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَثَّامٍ، يَقُولُ: أَتَيْتُ سُعَيْرَ بْنَ الْخِمْسِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَدِيثِ الْوَسْوَسَةِ، فَلَمْ يُحَدِّثْنِي، فَأَدْبَرْتُ أَبْكِي، ثُمَّ لَقِيَنِي، فَقَالَ لِي: تَعَالَ.
حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الشَّيْءَ لَوْ خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ، فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ؟ قَالَ: «ذَلِكَ مَحْضُ، أَوْ صَرِيحُ الإِيمَانِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ الصَّفَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَثَّامٍ، عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ذَلِكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ»، مَعْنَاهُ أَنَّ صَرِيحَ الإِيمَانِ هُوَ الَّذِي يَمْنَعُكُمْ مِنْ قَبُولِ مَا يُلْقِيهِ الشَّيْطَانُ فِي أَنْفُسِكُمْ، وَالتَّصْدِيقِ بِهِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ الْوَسْوَسَةَ نَفْسَهَا صَرِيحُ الإِيمَانِ، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِنَّمَا تَتَوَلَّدُ مِنْ فِعْلِ الشَّيْطَانِ وَتَسْوِيلِهِ، فَكَيْفَ يَكُونُ إِيمَانًا صَرِيحًا.
وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُمْ لَمَّا شَكَوْا إِلَيْهِ ذَلِكَ، قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ».

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে (তার অন্তরে) এমন কিছু অনুভব করে যে, যদি সে আকাশ থেকে পড়ে যায় আর পাখিরা তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায়, তবুও সে ওই কথা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে তা তার কাছে অধিক প্রিয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটা খাঁটি, অথবা স্পষ্ট ঈমান।"

[এই হাদীসটি সহীহ, ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।]

আবূ সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি, "এটা স্পষ্ট ঈমান"—এর অর্থ হলো, এই স্পষ্ট ঈমানই তোমাদেরকে শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয় গ্রহণ করা থেকে এবং তাতে বিশ্বাস করা থেকে বিরত রাখে। এর অর্থ এই নয় যে, ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) নিজেই স্পষ্ট ঈমান। কারণ ওয়াসওয়াসা তো কেবল শয়তানের কাজ ও তার প্রলোভন থেকে জন্ম নেয়। সুতরাং তা কীভাবে স্পষ্ট ঈমান হতে পারে?

অপর এক হাদীসে বর্ণিত আছে যে, যখন সাহাবাগণ তাঁর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন, তখন তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর, যিনি শয়তানের চক্রান্তকে কেবল ওয়াসওয়াসার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।"

60 - قَالَ الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الزَّرَّادُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْفُوظِ بْنِ حَبِيبٍ، الْمُؤَذِّنُ، بِبُخَارَى، قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ عِيسَى الرَّازِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيُّ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَسُلَيْمَانَ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنِّي أُحَدِّثُ نَفْسِي بِالشَّيْءِ لأَنْ أَكُونَ حُمَمَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ، قَالَ شُعْبَةُ:
قَالَ أَحَدُهُمَا: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ أَمْرَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ»، وَقَالَ الآخَرُ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَقْدِرْ مِنْكُمْ إِلا عَلَى الْوَسْوَاسِ
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيُّ مَدَنِيٌّ، رَوَى عَنْهُ: ذَرُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ كُوفِيٌّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একজন লোক এসে বলল, "আমি আমার মনে এমন কিছু (খারাপ চিন্তা) অনুভব করি, যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে আমার কাছে আগুনে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়াও বেশি প্রিয়।"

(শু’বাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন,) বর্ণনাকারীদের একজনের মতে (উত্তরে তিনি বললেন): "সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি তার (শয়তানের) ব্যাপারটিকে শুধুমাত্র ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণার) দিকেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন।"

আর অপরজনের মতে (তিনি বললেন): "সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি তোমাদের উপর ওয়াসওয়াসা ব্যতীত আর কিছু চাপিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা দেননি।"