761 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى الأَنْصَارِيُّ، أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «صَلَّى بِهِمْ، فَسَهَا فِي صَلاتِهِ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ، ثُمَّ تَشَهَّدَ، ثُمَّ سَلَّمَ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، وَهُوَ عَمُّ أَبِي قِلابَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ
وَأَبُو الْمُهَلَّبِ: اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو، وَيُقَالُ: مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو.
قُلْتُ: وَرَوَى عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي ثَلاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزَلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدِهِ طُولٌ، فَقَالَ: أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ؟ فَخَرَجَ مُغْضَبًا يَجُرُّ رِدَائَهُ، فَقَالَ: «أَصَدَقَ هَذَا»؟ قَالُوا: نَعَمْ.
فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا التَّشَهُّدَ.
وَسَلَّمَ أَنَسٌ، وَالْحَسَنُ، وَلَمْ يَتَشَهَّدَا.
وَقَالَ قَتَادَةُ: لَا يَتَشَهَّدُ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ تَحَوَّلَ عَنِ الْقِبْلَةِ سَاهِيًا لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، أَمَّا إِذَا حَوَّلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقِبْلَةِ كُرْهًا، أَوْ أَجْلَسَهُ، فَأَوْجَبَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ، لأَنَّهُ قَدْ يَقَعُ نَادِرًا، فَلا يَقَعُ عَفْوًا.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি সালাতে ভুলে গেলেন। অতঃপর তিনি সাহু সিজদা করলেন, তারপর তাশাহহুদ পড়লেন, এরপর সালাম ফেরালেন।

(অন্য এক বর্ণনায়) ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করলেন এবং (ভুলে) তিন রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন আল-খিরবাক্ব নামক এক ব্যক্তি—যার হাতে কিছুটা দৈর্ঘ্য (লম্বা হাত) ছিল—তাঁর কাছে দাঁড়ালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সালাত কি কমানো হয়েছে? তখন তিনি রাগান্বিত অবস্থায় তাঁর চাদর টেনে টেনে বের হয়ে আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এ কি সত্য বলেছে?" সাহাবীরা বললেন: হ্যাঁ।

তখন তিনি এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফেরালেন, তারপর দু’টি সিজদা করলেন (সাহু সিজদা), এরপর সালাম ফেরালেন। (এই বর্ণনাকারীরা) তাশাহহুদের কথা উল্লেখ করেননি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান (বসরী) সালাম ফিরিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাশাহহুদ পড়েননি। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাহু সিজদার পর তাশাহহুদ পড়বে না।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি ভুলে কিবলা থেকে সরে যায়, তার জন্য (সালাত) পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়।

762 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ عُمَرَ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: «سَجَدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً مِنْهَا الَّتِي فِي النَّجْمِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا يُعْرَفُ إِلا مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ عُمَرَ الدِّمَشْقِيِّ، وَهُوَ عُمَرُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَإِسْنَادُهُ وَاهٍ.
وَيُرْوَى عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ الدِّمَشْقِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُخْبِرًا يُخْبِرُ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এগারোটি সিজদা করেছি। এর মধ্যে সূরা নাজম-এর সিজদাটিও রয়েছে।

763 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ، وَالْمُشْرِكُونَ، وَالْجِنُّ، وَالإِنْسُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কোরআনের সূরা) ’আন-নাজম’ তিলাওয়াত করে সিজদা করেছিলেন। আর তাঁর সাথে মুসলমানগণ, মুশরিকগণ, জিন এবং মানব জাতি সকলেই সিজদা করেছিল।

764 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاء، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «سَجَدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ،
وَعَمْرٍو النَّاقِدِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
قُلْتُ: عَدَدُ سُجُودِ الْقُرْآنِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ: ثَلاثٌ مِنْهَا فِي الْمُفَصَّلِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودٌ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ.
رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَمْ يَسْجُدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ مُنْذُ تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ».
قُلْتُ: وَالأَوَّلُ أَوْلَى، لأَنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: سَجَدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اقْرَأْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَأَبُو هُرَيْرَةَ مِنْ مُتَأَخِّرِي الإِسْلامِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَهُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَجْدَةً فِي الْقُرْآنِ، مِنْهَا ثَلاثٌ فِي الْمُفَصَّلِ، وَفِي سُورَةِ الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ».
وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمُ: ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ’ইক্বরা বিসমি রাব্বিকা’ (সূরা আলাক্ব) এবং ’ইযাস সামাউ ইনশাক্কাত’ (সূরা ইনশিক্বাক্ব)-এ সিজদা করেছি।

এই হাদীসটি সহীহ। ইমাম মুসলিম (র.) এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে, কুরআনে সিজদার সংখ্যা চৌদ্দটি; যার মধ্যে তিনটি রয়েছে মুফাসসাল (কুরআনের শেষাংশ) অংশে। এটি হলো সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, আহলুর রায়, আহমাদ এবং ইসহাকের মত।

তবে একদল মনে করেন যে, মুফাসসাল অংশে কোনো সিজদা নেই। এই মতটি উবাই ইবনু কা’ব, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-দের থেকেও বর্ণিত আছে এবং এটি ইমাম মালিক (র)-এর মাযহাব। ইকরিমা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাতে হিজরতের পর মুফাসসালের কোনো সূরায় সিজদা করেননি।

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কুরআনে পনেরোটি সিজদার স্থান শিক্ষা দিয়েছিলেন, যার মধ্যে তিনটি ছিল মুফাসসাল অংশে এবং সূরা হাজ্জে ছিল দু’টি সিজদা।

এই মতটিই একদল গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক।

765 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، " فُضِّلَتْ سَوْرَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلا يَقْرَأْهَا ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُمَا قَالا: «فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ
بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ»، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ.
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَمَّارٍ، وَأَبِي مُوسَى، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُمْ سَجَدُوا فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ فِيهَا سَجْدَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ الأُولَى، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.

উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ (ﷺ)! সূরা হাজ্জকে কি এই কারণে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে, এতে দুটি সিজদা রয়েছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। আর যে ব্যক্তি এই দুটি সিজদা আদায় করবে না, সে যেন এই সূরাটি না পড়ে।"

আবূ ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের সনদ শক্তিশালী নয়।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা দুজন বলেছেন, সূরা হাজ্জকে দুটি সিজদার কারণে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। উমার, আলী, ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ, আম্মার, আবূ মূসা এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখ সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা সূরা হাজ্জে দুটি সিজদা করেছেন। ইবনুল মুবারক, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

একদল আলিম অভিমত দিয়েছেন যে, এতে একটি মাত্র সিজদা রয়েছে—আর তা হলো প্রথমটি। সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) ও আহলুর-রায় (যুক্তিভিত্তিক ফিকাহবিদগণ) এই মত দিয়েছেন।

766 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَسْجُدُ فِي ص»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَيْسَتْ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي سُجُودِ ص، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهُ سُجُودُ شُكْرٍ لَيْسَ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَسْجُدُ فِيهَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " كَانَ دَاوُدُ مِمَّنْ أُمِرَ نَبِيُّكُمْ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ، فَسَجَدَهَا دَاوُدُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَجَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: أَوَمَا تَقْرَأُ {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الْأَنْعَام: 90] ".

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সূরা ’ছোয়াদ’ (ص)-এ সিজদা করতে দেখেছি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এটি কিন্তু বাধ্যতামূলক সিজদার (আযাইমুল সুজূদ) অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: দাউদ (আঃ) ছিলেন সেই নবীদের মধ্যে একজন, যাঁর (জীবন-আদর্শের) অনুসরণ করার জন্য তোমাদের নবীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই দাউদ (আঃ) সেই সিজদা করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সেই সিজদা করেছিলেন। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছিলেন: তোমরা কি পাঠ করো না— "এরা হলেন সেই সকল লোক, যাদের আল্লাহ হেদায়েত করেছেন। অতএব, তুমি তাদের হেদায়েতের অনুসরণ করো।" (সূরা আল-আনআম: ৯০)

767 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنِي بَكْرٌ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ: " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ فَسَجَدَ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلا أَزَالُ أَسْجُدُ فِيهَا حَتَّى أَلْقَاهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاذٍ، وَغَيْرِهِ، عَنِ الْمُعْتَمِرِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(আবু রাফি’ বলেন) আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি (সালাতে) সূরা ‘ইযাস সামাউন্শাক্কাত’ (আল-ইনশিক্বাক্ব) পাঠ করলেন এবং (তিলাওয়াতের) সিজদা করলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, "এটা কী (ধরনের সিজদা)?" তিনি বললেন, "আমি আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে এই সূরায় সিজদা করেছিলাম। তাই আমি তাঁকে না পাওয়া পর্যন্ত এই সূরায় সিজদা করা অব্যাহত রাখব।"

768 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَقْرَأُ السَّجْدَةَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ، فَنَزْدَحِمُ حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا لِجَبْهَتِهِ مَوْضِعًا يَسْجُدُ عَلَيْهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، وَغَيْرِهِ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَزَادَ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ «فِي غَيْرِ صَلاةٍ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের কাছে থাকতেন, তখন তিনি সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করতেন। এরপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম। (সিজদা করার সময়) আমরা এত ভিড় করে ফেলতাম যে, আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার কপাল রাখার জন্য সিজদার স্থান খুঁজে পেত না।

769 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: «قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّجْمِ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَغَيْرِهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ
قُلْتُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ سُجُودَ التِّلاوَةِ غَيْرُ وَاجِبٍ، إِذْ لَوْ كَانَ وَاجِبًا، لَمْ يَتْرُكِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا حَتَّى يَسْجُدَ.
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ " أَنَّهُ قَرَأَ السَّجْدَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ،
فَنَزَلَ، فَسَجَدَ، وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، ثُمَّ قَرَأَهَا فِي الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ، فَتَهَيَّأَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكْتُبْهَا عَلَيْنَا إِلا أَنْ نَشَاءَ، فَلَمْ يَسْجُدْ، وَمَنَعَهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا "، وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ.
وَقِيلَ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: الرَّجُلُ يَسْمَعُ السَّجْدَةَ، وَلَمْ يَجْلِسْ لَهَا؟ قَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ قَعَدَ لَهَا؟ كَأَنَّهُ لَا يُوجِبُهُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى وُجُوبِهَا عَلَى الْقَارِئِ وَالْمُسْتَمِعِ، وَقَالُوا: إِنْ سَمِعَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، فَإِذَا تَوَضَّأَ سَجَدَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ.
وَقَالَ عُثْمَانُ: «إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَهَا».
وَكَانَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ لَا يَسْجُدُ بِسُجُودِ الْقَاصِّ.
وَقَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَى مَنْ سَمِعَ سَجْدَةً مِنْ إِنْسَانٍ قَرَأَ بِهَا لَيْسَ لَهُ بِإِمَامٍ أَنْ يَسْجُدَ بِقِرَاءَتِهِ، إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى الرَّجُلِ يَقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ، أَوْ يَأْتَمُّونَ بِهِ، فَإِذَا سَجَدَ سَجَدُوا مَعَهُ.
وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُقْرَأَ بِشَيْءٍ مِنْ سُجُودِ الْقُرْآنِ بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَلا بَعْدَ صَلاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَالسَّجْدَةُ مِنَ الصَّلاةِ».
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَا تَسْجُدُ إِلا أَنْ تَكُونَ طَاهِرًا، فَإِذَا سَجَدْتَ وَأَنْتَ فِي حَضَرٍ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَإِنْ كُنْتَ رَاكِبًا، فَلا عَلَيْكَ حَيْثُ كَانَ وَجْهَكَ.

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করেছিলাম, কিন্তু তিনি তাতে সিজদা করেননি।

এটি সহীহ্ হিসেবে সর্বসম্মত হাদীস।

(গ্রন্থকারের মন্তব্য:) এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিলাওয়াতের সিজদা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। কারণ, যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সিজদা না করা পর্যন্ত ছেড়ে দিতেন না।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি জুমার দিন মিম্বরে দাঁড়িয়ে (সিজদার আয়াত) পাঠ করলেন। এরপর তিনি নেমে এসে সিজদা করলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে সিজদা করলো। অতঃপর পরের জুমায় তিনি আবার সেই আয়াত পাঠ করলেন। তখন লোকেরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলে তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা এটি আমাদের উপর বাধ্যতামূলক করেননি, তবে যদি আমরা চাই (তবে করতে পারি)।" এরপর তিনি নিজে সিজদা করলেন না এবং লোকদেরকেও সিজদা করতে বারণ করলেন। এটি ইমাম শাফেঈ এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কোনো ব্যক্তি সিজদার আয়াত শোনে, কিন্তু এর জন্য (সিজদা করার উদ্দেশ্যে) প্রস্তুতি নিয়ে না বসে? তিনি বললেন: আপনি কি মনে করেন যে সে যদি এর জন্য বসে? (এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করলেন যে সিজদা ওয়াজিব নয়)।

অন্যদিকে কিছু সংখ্যক আলেম (ফকীহ) পাঠক এবং শ্রোতা উভয়ের ওপরই এটিকে ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: যদি কেউ ওযুবিহীন অবস্থায় তা শোনে, তবে ওযু করার পর সে সিজদা করবে। এটি হলো সুফিয়ান সাওরী, আহলুর রায় (হানাফী ফকীহগণ) এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সিজদা তো কেবল সেই ব্যক্তির ওপর, যে তা মনোযোগ দিয়ে শোনে (ইস্তিমা’ করে)।

সায়িব ইবনে ইয়াযিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তা বা ওয়ায়েজের সিজদার সাথে সিজদা করতেন না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো লোকের কাছ থেকে সিজদার আয়াত শোনে, যে তার ইমাম বা অনুসরণীয় ব্যক্তি নয়, তার জন্য সেই ক্বারীর তিলাওয়াতের কারণে সিজদা করা জরুরি নয়। সিজদা কেবল সেই ব্যক্তির ওপর জরুরি, যে লোকদের সামনে তিলাওয়াত করে অথবা লোকেরা যার অনুসরণ করে; যখন সে সিজদা করে, তখন লোকেরাও তার সাথে সিজদা করে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন: ফজরের নামাযের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের নামাযের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত কারো উচিত নয় কুরআনের সিজদার কোনো আয়াত তিলাওয়াত করা। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাযের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের নামাযের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত নামায পড়তে নিষেধ করেছেন, আর তিলাওয়াতের সিজদা হলো নামাযেরই অংশ।

ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তুমি সিজদা করবে না। যদি তুমি বাড়িতে (মুসাফির অবস্থায় না থেকে) সিজদা করো, তবে কিবলামুখী হবে। আর যদি তুমি যানবাহনে আরোহণরত অবস্থায় থাকো, তবে তোমার চেহারা যেদিকেই থাকুক না কেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

770 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، نَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ: «سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলা কুরআনের সিজদা করার সময় বলতেন: "আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার জন্য সিজদা করেছে, যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর ক্ষমতা ও শক্তিবলে তার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি উন্মোচন করেছেন।"

771 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ جُرَيْجٍ
أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ، فَسَجَدْتُ، فَسَجَدَتِ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي، فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ.
قَالَ الْحَسَنُ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ لِي جَدُّكَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَةً، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ مَا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مَنْ هَذَا الْوَجْهِ
قُلْتُ: السُّنَّةُ إِذَا أَرَادَ السُّجُودَ لِلتِّلاوَةِ أَنْ يُكَبِّرَ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْنَا الْقُرْآنَ، فَإِذَا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ، كَبَّرَ، وَسَجَدَ وَسَجَدْنَا مَعَهُ».
وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَكَانَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ يَقُولانِ: يَرْفَعُ يَدَيْهِ.
وَعَنِ ابْنِ سِيرِينَ، وَعَطَاءٍ: إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ سَلَّمَ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ، وَكَانَ أَحْمَدُ لَا يَعْرِفُ التَّسْلِيمَ فِي هَذَا.
وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ رَاكِبٌ سَجَدَ بِالإِيمَاءِ، فَإِنْ كَانَ مَاشِيًا سَجَدَ مُتَمَكِّنًا عَلَى الأَرْضِ.
وَالسُّنَّةُ لِلْمُسْتَمِعِ أَنْ يَسْجُدَ بِسُجُودِ التَّالِي، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَسْجُدِ التَّالِي، فَلا يَتَأَكَّدُ فِي حَقِّهِ.
وَقَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ: إِذَا لَمْ يَكُنْ قَعَدَ لاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ، فَإِنْ شَاءَ سَجَدَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَسْجُدْ.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি গত রাতে স্বপ্নে দেখলাম যে আমি যেন একটি গাছের পেছনে সালাত আদায় করছি। আমি যখন সিজদা করলাম, তখন গাছটিও আমার সিজদার সাথে সিজদা করলো। আমি শুনতে পেলাম, গাছটি বলছিল: ‘হে আল্লাহ! এর (সিজদার) বিনিময়ে আপনার নিকট আমার জন্য পুরস্কার লিখে দিন, এর বিনিময়ে আমার গুনাহ মাফ করে দিন, এটিকে আপনার নিকট আমার জন্য সঞ্চয়স্বরূপ রাখুন, আর এটি আমার কাছ থেকে কবুল করুন, যেমন আপনি আপনার বান্দা দাউদ (আঃ)-এর কাছ থেকে কবুল করেছিলেন।’”

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদার একটি আয়াত পাঠ করলেন, তারপর সিজদা করলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তখন তাঁকে সেই কথাগুলোই বলতে শুনলাম, যা ঐ লোকটি গাছটির পক্ষ থেকে তাঁকে জানিয়েছিল।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি ‘গরীব’ (অপরিচিত)। আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না।

(ইমাম তিরমিযী বলেন) আমি বলি: যখন তিলাওয়াতের সিজদা করার ইচ্ছা হয়, তখন তাকবীর বলা সুন্নাহ। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে কুরআন পাঠ করতেন। যখন তিনি সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং সিজদা করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম।

এটিই অধিকাংশ জ্ঞানীর অভিমত। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: (সিজদায় যাওয়ার সময়) তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করবেন। ইবনে সীরীন ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, সিজদা থেকে মাথা উঠানোর পর সালাম ফিরাতে হবে। ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)ও এই মত দিয়েছেন। তবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এতে সালাম ফেরানো জানতেন না।

যদি কেউ সওয়ারির উপর আরোহণ অবস্থায় তিলাওয়াত করে, তবে সে ইশারা দ্বারা সিজদা করবে। আর যদি হেঁটে চলে, তবে সে মাটির উপর ভালোভাবে সিজদা করবে। শ্রোতার জন্য সুন্নাহ হলো তিলাওয়াতকারীর সিজদার সাথে সিজদা করা। আমি বলি: তবে যদি তিলাওয়াতকারী সিজদা না করে, তবে শ্রোতার উপর সিজদা করার জোরালো তাগিদ থাকে না। মালিক ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কেউ কুরআন শোনার জন্য স্থির হয়ে না বসে, তবে সে চাইলে সিজদা করতেও পারে, নাও করতে পারে।

772 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ جَعْدٍ، نَا شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَوْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «شَهِدْتُ عَلِيًّا حِينَ أُتِيَ بِالْمُخْدَجِ، فَلَمَّا رَآهُ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّكْرِ»
قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ: سُجُودُ الشُّكْرِ سُنَّةٌ عِنْدَ حُدُوثِ نِعْمَةٍ طَالَمَا كَانَ يَنْتَظِرُهَا، أَوِ انْدِفَاعِ بَلِيَّةٍ يَنْتَظِرُ انْكِشَافَهَا، أَوْ رُؤْيَةِ مُبْتَلًى بِعِلَّةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ، وَيُخْفِي سُجُودَهُ عَنِ الْمَعْلُولِ، حَتَّى لَا يَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى الْكُفْرَانِ، وَيُظْهَرُ لِلْعَاصِي لَعَلَّهُ يَتُوبُ.
رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ «إِذَا جَاءَهُ أَمْرٌ يُسَرُّ بِهِ خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا لِلَّهِ تَعَالَى».
وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَأَى نُغَاشًا فَسَجَدَ شُكْرًا لِلَّهِ».
وَسَجَدَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ بَلَغَهُ فَتْحُ الْيَمَامَةِ شُكْرًا.
وَسَجَدَ عَلِيٌّ حِينَ أُتِيَ بِالْمُخْدَجِ شُكْرًا، وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَيَشْتَرِطُ فِيهِ الطَّهَارَةُ عَنِ الْحَدَثِ، وَطَهَارَةُ الْمَكَانِ وَالثَّوْبِ عَنِ الْخَبَثِ، وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ، إِلا أَنْ يَكُونَ مُسَافِرًا رَاكِبًا، فَيَسْجُدُ إِلَى الطَّرِيقِ مُومِيًا كَسُجُودِ الْقُرْآنِ، غَيْرَ أَنَّ سُجُودَ الشُّكْرِ لَا يَجُوزُ فِيهِ الصَّلاةُ.
قَوْلُهُ «رَأَى نُغَاشًا» وَيُرْوَى «نُغَاشِيًّا»، النُّغَاشِيُّونَ: الْقِصَارُ الضِّعَافُ الْحَرَكَةِ.

আবু মুসা মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ অথবা আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখেছি, যখন তাঁর কাছে ‘আল-মুখদাজ’ (খারেজি নেতা) কে আনা হয়েছিল, তখন তিনি তাকে দেখে কৃতজ্ঞতা স্বরূপ সিজদা করেছিলেন।

শাইখ ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শোকরিয়ার সিজদা সুন্নাত। এটি এমন নেয়ামত হাসিলের সময় আদায় করা হয়, যার জন্য দীর্ঘকাল অপেক্ষা করা হয়েছিল; অথবা এমন কোনো বিপদ দূর হওয়ার পর, যার অবসানের জন্য অপেক্ষা করা হচ্ছিল; অথবা কোনো অসুস্থ বা পাপী ব্যক্তিকে দেখার পর (আদায় করা হয়)। অসুস্থ ব্যক্তির কাছ থেকে এই সিজদাটি গোপনে করতে হবে, যাতে সে নিরাশ হয়ে কুফরি না করে। আর পাপীর সামনে প্রকাশ্যে করা যেতে পারে, হয়তো সে তওবা করবে।

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যখন এমন কোনো সংবাদ আসত যা তাঁকে আনন্দিত করত, তখন তিনি আল্লাহ তা’আলার শুকরিয়া আদায় স্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।

আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’নুগাশ’ (খর্বাকৃতির দুর্বল গতিশীল মানুষ) দেখতে পেয়ে আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ সিজদা করেছিলেন।

যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ইয়ামামার বিজয়ের সংবাদ পৌঁছল, তখন তিনি শোকরিয়ার সিজদা করেন। আর যখন আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে ‘আল-মুখদাজ’কে আনা হলো, তখন তিনিও শোকরিয়ার সিজদা করেন। এটিই অধিকাংশ জ্ঞানীর (আহলুল ইলম) অভিমত।

এই সিজদার জন্য হাদাস (ওযু ভঙ্গের কারণ) থেকে পবিত্রতা, স্থান ও কাপড়ের নাপাকি (খাবাস) থেকে পবিত্রতা এবং কিবলামুখী হওয়া শর্ত। তবে যদি মুসাফির সওয়ারির ওপর থাকেন, তবে তিনি কুরআনের সিজদার মতো রাস্তার দিকে ইশারা করে সিজদা করবেন। তবে শোকরিয়ার সিজদায় সালাত (নামাজ) আদায় করা জায়েয নেই।

তাঁর বাণী: "তিনি নুগাশকে দেখতে পেয়েছিলেন" – এটির বর্ণনা ’নুগাশিয়্যান’ নামেও এসেছে। নুগাশিয়্যুন হলো: খর্বাকৃতির, দুর্বল এবং ধীর গতিশীল মানুষ।

773 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَتَحَرَّى أَحَدُكُمْ فَيُصَلِّي عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَلا عِنْدَ غُرُوبِهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের ইচ্ছা না করে (অর্থাৎ ঐ সময়ে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে)।”

774 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَعَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের নামাজের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত (নামাজ) আদায় করতে নিষেধ করেছেন, আর ফজরের নামাজের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত (সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন)।

775 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ الْجُنْدَعِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “ফজরের পর সূর্য উপরে উঠে না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত (নামাজ) নেই, আর আসরের পর সূর্য ডুবে না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত (নামাজ) নেই।”

776 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا، ثُمَّ إِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَارَقَهَا، فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا»، «وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاةِ فِي تِلْكَ السَّاعَاتِ».
الصُّنَابِحِيُّ لَيْسَ لَهُ سَمَاعٌ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ رَحَلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الطَّرِيقِ، وَقَدْ رَوَى أَحَادِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيُّ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُسَيْلَةَ، ذَكَرَهُ أَبُو عِيسَى
قَوْلُهُ: «وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ» قِيلَ: أَرَادَ بِهِ حِزْبَهُ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} [الْأَنْعَام: 6] وَالْمُرَادُ بِالْقَرْنِ هَهُنَا: عَبَدَةُ الشَّمْسِ، فَإِنَّهُمْ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ، وَقِيلَ: قَرْنُ الشَّيْطَانِ أَيْ: قُوَّتُهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلانٌ مُقْرِنٌ لِهَذَا الأَمْرِ، أَيْ: مُطِيقٌ لَهُ، وَهُوَ مَثَلٌ يُرِيدُ بِهِ التَّسَلُّطَ، وَذَلِكَ
لأَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يَقْوَى أَمْرُهُ فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ، لأَنَّهُ يُسَوِّلُ لِعَبَدَةِ الشَّمْسِ أَنْ يَسْجُدُوا لَهَا فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: أَنَّ الشَّيْطَانَ يُدْنِي رَأْسَهُ مِنَ الشَّمْسِ فِي هَذِهِ السَّاعَاتِ حَتَّى يَكُونَ طُلُوعُهَا وَغُرُوبُهَا بَيْنَ قَرْنَيْهِ، وَهُمَا جَانِبَا رَأْسِهِ مِنَ الشَّمْسِ، فَيَنْقَلِبُ سُجُودُ عَبَدَةِ الشَّمْسِ لِلشَّمْسِ عِبَادَةً لِلشَّيْطَانِ.

আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় সূর্য উদিত হয় এবং এর সঙ্গে শয়তানের শিং (বা শৃঙ্গ) থাকে। এরপর যখন সূর্য উপরে উঠে যায়, তখন শয়তান তাকে ছেড়ে চলে যায়। অতঃপর যখন সূর্য ঠিক মধ্যাকাশে আসে, তখন শয়তান পুনরায় এর সাথে যুক্ত হয়। এরপর যখন সূর্য ঢলে যায়, তখন শয়তান তাকে ছেড়ে চলে যায়। আবার যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন শয়তান তার সাথে যুক্ত হয়। আর যখন সূর্য সম্পূর্ণরূপে ডুবে যায়, তখন শয়তান তাকে ছেড়ে চলে যায়।"

"এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ সময়গুলোতে (অর্থাৎ, সূর্য উদয়ের সময়, ঠিক মধ্যাহ্নের সময় এবং সূর্যাস্তের সময়) সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।"

777 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْخَفَّافُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى الْبَزَّازُ، نَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، نَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، نَا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عَمَّارٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قَالَ أَبُو أُمَامَةَ: يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ لِصَاحِبِ الْعَقْلِ، رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، بِأَيِّ شَيْءٍ تَدَّعِي أَنَّكَ رُبْعُ الإِسْلامِ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَرَى النَّاسَ عَلَى ضَلالَةٍ، وَلا أَرَى الأَدْيَانَ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُ عَنْ رَجُلٍ يخبر أَخْبَارًا بِمَكَّةَ، وَيُحَدِّثُ أَحَادِيثَ، فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي حَتَّى أَقْدَمَ مَكَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَخْفِيًا، وَإِذَا قَوْمُهُ عَلَيْهِ جُرَآءُ، فَتَلَطَّفْتُ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: «أَنَا نَبِيٌّ»، فَقُلْتُ: وَمَا نَبِيٌّ؟ قَالَ: «
رَسُولُ اللَّهِ»، قُلْتُ: آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: «بِأَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ وَلا يُشْرَكَ بِهِ شَيْءٌ، وَكَسْرِ الأَوْثَانِ، وَصِلَةِ الأَرْحَامِ» فَقُلْتُ: مَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا الأَمْرِ؟ قَالَ: «حُرٌّ وَعَبْدٌ» وَإِذَا مَعَهُ بِلالٌ وَأَبُو بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنِّي مُتَّبِعُكَ، قَالَ: «إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ يَوْمَكَ هَذَا، وَلَكِنِ ارْجِعْ إِلَى أَهْلِكَ، فَإِذَا سَمِعْتَ بِي قَدْ ظَهَرْتُ فَالْحَقْ بِي» فَرَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي، وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهَاجِرًا إِلَى الْمَدِينَةِ، وَقَدْ أَسْلَمْتُ، فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّرُ الأَخْبَارَ حَتَّى جَاءَ رَكْبٌ مِنْ يَثْرِبَ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ هَذَا الرَّجُلُ الْمَكِّيُّ الَّذِي أَتَاكُمْ؟ قَالُوا: أَرَادَ قَوْمُهُ قَتْلَهُ، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا ذَلِكَ، وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، وَتَرَكْنَا النَّاسَ إِلَيْهِ سِرَاعًا، فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَعْرِفُنِي؟ قَالَ: «نَعَمْ، أَلَسْتَ الَّذِي أَتَيْتَنِي بِمَكَّةَ»؟ فَقُلْتُ: بَلَى، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ وَأَجْهَلُ، قَالَ: «إِذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتْ فَلا تُصَلِّ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا
تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، فَإِذَا ارْتَفَعَتْ قَيْدَ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ، فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الرُّمْحُ بِالظِّلِّ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ، فَإِنَّهَا تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا فَاءَ الْفَيْءُ، فَصَلِّ فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ حِينَ تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ؟ قَالَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ يُقَرِّبُ وَضُوءَهُ، ثُمَّ يَتَمَضْمَضُ فَيَمُجُّ، ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ وَيَسْتَنْثِرُ، إِلا جَرَتْ خَطَايَا فِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ، إِلا جَرَتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، إِلا جَرَتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ، إِلا جَرَتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعَرِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ، إِلا جَرَتْ خَطَايَا قَدَمَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَحْمَدُ اللَّهَ،
وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِالَّذِي هُوَ أَهْلٌ، ثُمَّ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ لَهُ إِلا انْصَرَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ»، قَالَ أَبُو أُمَامَةَ: يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ، انْظُرْ مَاذَا تَقُولُ؟ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيُعْطَى الرَّجُلُ هَذَا كُلَّهُ فِي مَقَامِهِ؟! قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةِ: يَا أَبَا أُمَامَةَ، لَقَدْ كَبِرَ سِنِّي، وَرَقَّ عَظْمِي، وَاقْتَرَبَ أَجَلِي، وَمَا بِي حَاجَةٌ إِلَى أَنْ أَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا، لَقَدْ سَمِعْتُهُ سَبْعًا، أَوْ ثَمَانِيًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيِّ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ، وَقَالَ: «فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لِلَّهِ إِلا انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَةِ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ»
قُلْتُ: اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ بَعْدَمَا صَلَّى الصُّبْحَ أَنْ يَبْتَدِئَ نَافِلَةً مِنَ الصَّلاةِ لَا سَبَبَ لَهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ قَيْدَ رُمْحٍ،
وَلا بَعْدَمَا صَلَّى الْعَصْرَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِمَا قَضَاءَ الْفَرَائِضِ، فَأَمَّا مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ الصُّبْحِ أَوْ وَقْتُ الْعَصْرِ، فَقَضَى فَرْضًا، أَوْ صَلَّى تَطَوُّعًا قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَرْضَ الْوَقْتِ، فَجَائِزٌ بِالاتِّفَاقِ.
وَأَمَّا حَالَةُ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَحَالَةُ الاسْتِوَاءِ، وَحَالَةُ الْغُرُوبِ، فَاخْتَلَفُوا فِي قَضَاءِ الْفَرَائِضِ فِيهَا، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى جَوَازِهِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، وَحَمَّادٌ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالُوا: النَّهْيُ عَنْ تَطَوُّعٍ يَبْتَدِئُهُ الإِنْسَانُ مُخْتَارًا، وَكَذَلِكَ جَوَّزَ الشَّافِعِيُّ فِيهَا كُلَّ تَطَوُّعٍ لَهُ سَبَبٌ مِنْ قَضَاءِ سُنَّةٍ، أَوْ وِرْدٍ، أَوْ تَحِيَّةِ مَسْجِدٍ إِنِ اتَّفَقَ دُخُولُهُ، أَوْ صَلاةِ خُسُوفٍ إِنْ وُجِدَ فِيهَا.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ فَرْضًا وَلا غَيْرَهُ إِلا حَالَةَ الْغُرُوبِ يَجُوزُ عَصْرُ يَوْمِهِ فَحَسْبُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ نَامَ عَنْ صَلاةِ الْعَصْرِ، فَاسْتَيْقَظَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَلَمْ يُصَلِّ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَالأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ يُصَلِّيهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي صَلاةِ الْجِنَازَةِ فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ، فَأَجَازَ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، رُوِيَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَبَعْدَ الصُّبْحِ إِذَا صُلِّيَتَا لِوَقْتِهِمَا، وَلا يُصَلِّي عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَلا غُرُوبِهَا».
رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّهُ صَلَّى عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ صَلُّوا الصُّبْحَ»، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَى كَرَاهِيَتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَالنَّخَعِيِّ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَالثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ لِمَا

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সুলাইম গোত্রের বিচক্ষণ ব্যক্তি আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কীসের ভিত্তিতে দাবি করেন যে আপনি ইসলামের এক-চতুর্থাংশ?

তিনি (আমর ইবনে আবাসা) বললেন: জাহিলিয়াতের যুগে আমি মানুষকে পথভ্রষ্ট অবস্থায় দেখতাম এবং কোনো ধর্মকেই সঠিক মনে করতাম না। এরপর আমি মক্কায় একজন ব্যক্তির কথা শুনতে পেলাম যিনি কিছু সংবাদ দেন এবং (ঐশী) বাণী শোনান। আমি আমার বাহনে আরোহণ করে মক্কায় উপস্থিত হলাম। সেখানে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে গোপনে (আত্মগোপন করে) থাকা অবস্থায় পেলাম, আর তাঁর কওম তাঁর উপর (বিরুদ্ধাচরণে) দুঃসাহসী ছিল। আমি কৌশল অবলম্বন করে তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কে? তিনি বললেন: "আমি নবী।" আমি বললাম: নবী কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল।"

আমি বললাম: আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম: কী নিয়ে (আপনাকে পাঠানো হয়েছে)? তিনি বললেন: "যেন আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করা হয়, মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলা হয় এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা হয়।"

আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই কাজে কে আপনার অনুসরণ করেছে? তিনি বললেন: "একজন স্বাধীন ব্যক্তি ও একজন গোলাম।" সে সময় তাঁর সাথে বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। আমি বললাম: আমি আপনার অনুসরণকারী। তিনি বললেন: "এই মুহূর্তে আপনি তা পারবেন না। বরং আপনি আপনার পরিবারের কাছে ফিরে যান। এরপর যখন আপনি শুনবেন যে আমি প্রকাশিত হয়েছি (আমার শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে), তখন আপনি আমার সাথে এসে মিলিত হবেন।"

আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গেলাম। আমি ইতোমধ্যেই ইসলাম গ্রহণ করে নিয়েছিলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন। আমি সংবাদ খুঁজতে লাগলাম, অবশেষে ইয়াসরিব (মদীনা) থেকে একদল যাত্রী এলো। আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম: তোমাদের কাছে আসা মক্কার সেই লোকটি কী করলেন? তারা বললো: তাঁর কওম তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তারা সফল হয়নি এবং তাদের ও তাঁর মাঝে বাধা তৈরি হয়েছে। আর আমরা (মদীনায়) দেখেছি যে মানুষ দ্রুত তাঁর দিকে ধাবিত হচ্ছে। তখন আমি আমার বাহনে আরোহণ করলাম এবং মদীনায় তাঁর কাছে পৌঁছলাম।

আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি কি সেই ব্যক্তি নও, যে মক্কায় আমার কাছে এসেছিলে?" আমি বললাম: হ্যাঁ।

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আল্লাহ আপনাকে যে জ্ঞান দিয়েছেন, তার মধ্যে যা আমার অজানা, তা আমাকে শিক্ষা দিন।

তিনি বললেন: "যখন তুমি ফজরের সালাত আদায় করবে, তখন সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকবে। এরপর যখন সূর্য উদিত হবে, তখন তা উঁচু না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না। কারণ, তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানে উদিত হয় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে। এরপর যখন সূর্য এক বা দুই বর্শার পরিমাণ উঁচু হবে, তখন তুমি সালাত আদায় করো। কারণ সেই সালাত সাক্ষ্যপূর্ণ ও উপস্থিতির সময়। (এভাবে সালাত আদায় করতে থাকবে) যতক্ষণ না বর্শার ছায়া (একেবারে ছোট হয়ে) স্থির হয়। এরপর সালাত থেকে বিরত থাকো। কারণ তখন জাহান্নামের আগুন উত্তপ্ত করা হয়।

এরপর যখন ছায়া দীর্ঘ হতে শুরু করবে (যাওয়াল হবে), তখন সালাত আদায় করো। কারণ সেই সালাতও সাক্ষ্যপূর্ণ ও উপস্থিতির সময়। (এভাবে পড়তে থাকবে) যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো। এরপর সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো। কারণ যখন সূর্য অস্ত যায়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানে অস্ত যায় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে।"

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে ওযু সম্পর্কে বলুন।

তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তার ওযুর পানি নিয়ে আসে, এরপর কুলি করে তা ফেলে দেয়, তারপর নাকে পানি দিয়ে ঝেড়ে ফেলে—এমন করলে তার মুখ ও নাক দিয়ে সমস্ত গুনাহ পানির সাথে ঝরে না পড়ে যায়, তা হয় না। এরপর আল্লাহ তাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে সে তার মুখ ধৌত করে—এমন করলে তার মুখের গুনাহসমূহ তার দাড়ির প্রান্তভাগ দিয়ে পানির সাথে ঝরে না পড়ে যায়, তা হয় না। এরপর সে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করে—এমন করলে তার হাতের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা দিয়ে পানির সাথে ঝরে না পড়ে যায়, তা হয় না। এরপর আল্লাহ তাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে সে তার মাথা মাসেহ করে—এমন করলে তার মাথার গুনাহসমূহ তার চুলের ডগা দিয়ে পানির সাথে ঝরে না পড়ে যায়, তা হয় না। এরপর আল্লাহ তাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে সে তার পা দু’টি টাখনু পর্যন্ত ধৌত করে—এমন করলে তার পায়ের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা দিয়ে পানির সাথে ঝরে না পড়ে যায়, তা হয় না।

এরপর সে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করে, তাঁর উপযুক্ত স্তুতি বর্ণনা করে, তারপর তাঁর জন্য (আল্লাহর উদ্দেশ্যে) দুই রাকাত সালাত আদায় করে—এমন করলে সে তার সমস্ত গুনাহ থেকে এমনভাবে মুক্ত হয়ে যায়, যেমন তার মা তাকে জন্ম দেওয়ার দিন ছিল।"

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমর ইবনে আবাসা! আপনি কী বলছেন, তা ভেবে দেখুন! আপনি কি এই সবই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে শুনেছেন? একজন লোককে কি একই জায়গায় এতকিছু (এত বড় পুরস্কার) দেওয়া হবে?!

আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবু উমামা! আমার বয়স হয়েছে, আমার হাড় দুর্বল হয়ে গেছে, আমার মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা বলার কোনো প্রয়োজন আমার নেই। যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি একবার, দু’বার বা তিনবারও না শুনতাম—আমি তো এটি সাতবার, আটবার কিংবা তার চেয়েও বেশিবার শুনেছি।

778 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الميربندكشائِيُّ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ الشِّنْجِيُّ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَرْوَرَوذِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهَا، وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهَا مَوْتَانَا: «إِذَا طَلَعَتِ
الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ بَازِغَةً، وَإِذَا تَضَيَّفَتْ لِلْغُرُوبِ، وَنِصْفُ النَّهَارِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: " ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسَ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ "
قَوْلُهُ: «نَقْبُرُ فِيهَا مَوْتَانَا» أَيْ: نَدْفِنَ، يُقَالُ: قَبَرَهُ: إِذَا دَفَنَهُ، وَأَقْبَرَهُ: إِذَا جَعَلَ لَهُ قَبْرًا يُوَارَى فِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} [عبس: 21] أَيْ: جَعَلَ لِلإِنْسَانِ قَبْرًا يُوَارَى فِيهِ، وَسَائِرُ الأَشْيَاءِ يُلْقَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
وَقَوْلُهُ: «تَضَيَّفَتْ لِلْغُرُوبِ» أَيْ: مَالَتِ الشَّمْسُ لِلْمَغِيبِ، وَيُقَالُ مِنْهُ: ضَافَتْ فَهِيَ تَضِيفُ ضَيْفًا.
أَيْ: مَالَتْ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الضَّيْفُ، يُقَالُ: ضِفْتَ فُلانًا: إِذَا مِلْتَ إِلَيْهِ، وَنَزَلْتَ بِهِ، وَأَضَفْتُهُ: إِذَا أَمَلْتَهُ إِلَيْكَ، وَأَنْزَلْتَهُ عَلَيْكَ.
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: مَعْنَى قَوْلِهِ: «أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا» يَعْنِي: الصَّلاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ.

উকবা ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন, তিনটি সময় এমন রয়েছে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সালাত আদায় করতে এবং আমাদের মৃতদেরকে দাফন করতে নিষেধ করতেন:

১. যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে এবং তা উজ্জ্বলভাবে উপরে না ওঠা পর্যন্ত।
২. যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে (অর্থাৎ অস্তগমন নিকটবর্তী হয়)।
৩. এবং ঠিক মধ্যাহ্নের সময়।

779 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنِ الصَّلاةِ نِصْفَ النَّهَارِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ، إِلا يَوْمَ الْجُمُعَةِ».
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي قَتَادَة مِنْ طَرِيقٍ مُنْقَطِعٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَرِهَ الصَّلاةَ نِصْفَ النَّهَارِ، إِلا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَقَالَ: «إِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ، إِلا يَوْمَ الْجُمُعَةِ»
قُلْتُ: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الرُّخْصَةِ، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ:
هِيَ مَخْصُوصَةٌ بِمَنْ حَضَرَ الْمَسْجِدَ لِصَلاةِ الْجُمُعَةِ مُبْتَكِرًا، فَلَهُ أَنْ يَتَطَوَّعَ وَقْتَ الزَّوَالِ، لأَنَّهُ قَدْ يَغْلِبُهُ النَّوْمُ، فَيَحْتَاجُ إِلَى دَفْعِهِ عَنْ نَفْسِهِ بِالصَّلاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي حَقِّ كَافَّةِ النَّاسِ لِفَضِيلَةِ الْوَقْتِ.
قُلْتُ: وَعَلَيْهِ يَدُلُّ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ، إِلا يَوْمَ الْجُمُعَةِ»، وَقَدْ عَلَّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ الْمَنْعَ عَنِ الصَّلاةِ حَالَةَ الطُّلُوعِ، وَحَالَةَ الْغُرُوبِ بِكَوْنِ الشَّمْسِ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، وَعَلَّلَ الْمَنْعَ حَالَةَ الزَّوَالِ بِأَنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ حِينَئِذٍ، وَتُفْتَحُ أَبْوَابُهَا.
قُلْتُ: وَهَذَا التَّعْلِيلُ وَأَمْثَالُهُ مِمَّا لَا يُدْرَكُ مَعَانِيهَا، إِنَّمَا عَلَيْنَا الإِيمَانُ بِهَا وَالتَّصْدِيقُ، وَتَرْكُ الْخَوْضِ فِيهَا، وَالتَّمَسُّكُ بِالْحُكْمِ الْمُعَلَّقِ بِهَا.
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يُصَلَّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ نِصْفَ النَّهَارِ»، وَعَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের মধ্যভাগে (ঠিক দুপুরবেলা) সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যায়—তবে জুমার দিন ছাড়া।

আর আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন—তবে জুমার দিন ছাড়া। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই জাহান্নামকে দগ্ধ করা হয় (প্রজ্জ্বলিত করা হয়), জুমার দিন ছাড়া।"

আমি বলছি: এই ছাড় (রুখসত) নিয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই ছাড় শুধু তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যারা জুমআর সালাতের জন্য আগেভাগেই মসজিদে উপস্থিত হয়। তারা (মধ্যাহ্নের) ঠিক যাওয়ালের সময় নফল সালাত আদায় করতে পারে, কেননা হয়তো তাদের তন্দ্রাচ্ছন্নতা বা ঘুম আসতে পারে, তাই সালাতের মাধ্যমে তা দূর করা তাদের প্রয়োজন হতে পারে। আর কেউ কেউ মত দেন যে, সময়ের ফযীলতের কারণে এই ছাড় সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

আমি বলছি: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীই এই মতের (সাধারণভাবে প্রযোজ্য হওয়ার) সমর্থন করে— "নিশ্চয়ই জাহান্নামকে দগ্ধ করা হয়, জুমার দিন ছাড়া।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সূর্য উদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, তখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে থাকে। আর ঠিক যাওয়ালের সময় (মধ্যাহ্নে) নিষেধ করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, তখন জাহান্নামকে দগ্ধ করা হয় এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়।

আমি বলছি: এই ধরনের কারণ ব্যাখ্যাগুলো এমন, যার অন্তর্নিহিত অর্থ পুরোপুরি উপলব্ধি করা যায় না। আমাদের কর্তব্য হলো এগুলোর ওপর ঈমান আনা, বিশ্বাস করা, এ নিয়ে গভীর আলোচনায় (খোঁজখবর) না যাওয়া এবং এর সাথে সম্পর্কিত শরয়ী হুকুমটিকে আঁকড়ে ধরে থাকা।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "জুমার দিনও দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা যাবে না।" হাসান (বাসরী) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে।

780 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهْ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، مَنْ وَلِيَ مِنْكُمْ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا، فَلا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
قُلْتُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الرُّخْصَةِ فِي صَلاةِ التَّطَوُّعِ فِي هَذِهِ الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ بِمَكَّةَ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى جَوَازِهَا بَعْدَ الطَّوَافِ إِذَا طَافَ
فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الأَوْقَاتِ يُصَلِّي بَعْدَهُ رَكْعَتَيْنِ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّهُ طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ»، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَقِيلَ: الرُّخْصَةُ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ التَّطَوُّعَاتِ، لأَنَّهُ رُوِيَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ «إِلا بِمَكَّةَ» وَذَلِكَ لِفَضِيلَةِ الْبُقْعَةِ.
وَكَرِهَهُ قَوْمٌ كَمَا فِي سَائِرِ الْبِلادِ، وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَقَالُوا: إِذَا طَافَ بَعْدَ الصُّبْحِ لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَوْ بَعْدَ الْعَصْرِ فَحَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ «أَنَّهُ طَافَ بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ، فَلْمَ يُصَلِّ، وَخَرَجَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى نَزَلَ بِذِي طُوَى، فَصَلَّى بَعْدَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ».
وَقَدْ تَأَوَّلَ بَعْضُهُمُ الصَّلاةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَعْنَى الدُّعَاءِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ «لَا يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ».

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনী আবদে মানাফ! তোমাদের মধ্যে কেউ যদি জনগণের কোনো বিষয়ে দায়িত্বশীল হয়, তবে সে যেন এই ঘরে (কা’বাতে) তাওয়াফকারী কোনো ব্যক্তিকে দিন বা রাতের যেকোনো সময় যখনই সে ইচ্ছা করে সালাত (নামাজ) আদায় করা থেকে নিষেধ না করে।"

এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

ইমাম (তিরমিযী বা লেখক) বলেন: মক্কায় এই তিনটি নিষিদ্ধ সময়ে নফল সালাত (নামাজ) আদায়ের অনুমতির বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

একদল বিদ্বান মনে করেন যে, যদি কেউ নিষিদ্ধ সময়ের মধ্যে তাওয়াফ করে, তবে তার পরে (তাওয়াফের দু’রাকাত) সালাত আদায় করা বৈধ। এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আসরের পরে তাওয়াফ করেছিলেন এবং দু’রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ এবং ইমাম ইসহাক এই মত পোষণ করেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: (মক্কার জন্য) এই অনুমতি সকল প্রকার নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে যে, "তবে মক্কা ব্যতীত (অন্যত্র নিষিদ্ধ)"। আর এটা মক্কার বিশেষ মর্যাদার কারণে।

অন্য একটি দল অন্যান্য শহরের মতোই মক্কায়ও নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা মাকরুহ বা অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম সাওরী এবং আহলে রায়গণ (হানাফী ফিকহবিদগণ) এই মতের অনুসারী। তাঁরা বলেন: যদি কেউ ফজরের সালাতের পর তাওয়াফ করে, তবে সে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না। অথবা যদি আসরের পর তাওয়াফ করে, তবে সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না। কেননা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফজরের সালাতের পর তাওয়াফ করেছিলেন, কিন্তু (তাওয়াফের) সালাত আদায় করেননি। তিনি মক্কা থেকে বেরিয়ে যি-তুয়া নামক স্থানে পৌঁছে সূর্যোদয়ের পর সালাত আদায় করেছিলেন।

কেউ কেউ এই হাদীসে উল্লিখিত ‘সালাত’ শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন দোয়ার অর্থে। আর ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফের দু’রাকাত সালাত আদায় করতেন না।