821 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الضَّحَّاكِيُّ الطُّوسِيُّ بِهَا، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الإِسْفَرَايِينِيُّ، نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ، حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُرِّيِّ، نَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «ليلني مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ الْحَارِثِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: إِنَّ خَالِدًا الْحَذَّاءَ مَا حَذَا نَعْلا قَطُّ، وَإِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ إِلَى حِذَاءٍ، فَنُسِبَ إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: خَالِدٌ الْحَذَّاءُ:
هُوَ خَالِدُ بْنُ مِهْرَانَ، يُكْنَى أَبَا الْمُنَازِلِ، وَأَبُو مَعْشَرٍ: هُوَ زِيَادُ بْنُ كُلَيْبٍ.
وَإِنَّمَا أَمَرَ أَنْ يَلِيَهُ أُولُو النُّهَى، لِيَعْقِلُوا عَنْهُ صَلاتَهُ، وَيَخْلُفُوهُ فِي الإِمَامَةِ إِنْ حَدَثَ بِهِ عَارِضٌ.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ، لِيَحْفَظُوا عَنْهُ».
«وَهَيَشَاتُ الأَسْوَاقِ»: مَا يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْجَلَبَةِ، وَارْتِفَاعِ الأَصْوَاتِ، وَالْفِتَنِ، مِنَ الْهَوَشِ، وَهُوَ الاخْتِلاطُ.

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে যারা জ্ঞান ও বুদ্ধি-বিবেচনা সম্পন্ন (প্রাপ্তবয়স্ক ও প্রাজ্ঞ), তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয় (নামাজে)। অতঃপর তাদের নিকটবর্তীগণ এবং অতঃপর তাদের নিকটবর্তীগণ। আর তোমরা মতভেদ করো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরগুলোতেও মতভেদ সৃষ্টি হবে। আর তোমরা বাজারের হৈ-হট্টগোল (ও বিশৃঙ্খলা) থেকে নিজেদেরকে দূরে রাখো।"

822 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا هَمَّامٌ، عَنِ الأَعْلَمِ، وَهُوَ زِيَادٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلا تَعُدْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (মসজিদে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন সময় পৌঁছলেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। অতঃপর তিনি (মূল) কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করে নিলেন।

পরে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ ও ব্যাকুলতা বৃদ্ধি করুন, তবে ভবিষ্যতে আর এমন করো না।"

823 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا حَمَّادٌ، أَنَا زِيَادٌ الأَعْلَمُ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ، جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صَلاتَهُ، قَالَ: «أَيُّكُمُ الَّذِي رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ»؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلا تَعُدْ»
قُلْتُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْوَاعٌ مِنَ الْفِقْهِ، مِنْهَا أَنَّ مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ مُنْفَرِدًا بِصَلاةِ الإِمَامِ تَصِحُّ صَلاتُهُ، لأَنَّ أَبَا بَكْرَةَ رَكَعَ خَلْفَ الصَّفِّ، فَقَدْ أَتَى بِجُزْءٍ مِنَ الصَّلاةِ خَلْفَ الصَّفِّ، ثُمَّ لَمْ يَأْمُرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالإِعَادَةِ، وَأَرْشَدَهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ إِلَى مَا هُوَ أَفْضَلُ بِقَوْلِهِ: «وَلا تَعُدْ» وَهُوَ نَهْيُ إِرْشَادٍ، لَا نَهْيُ تَحْرِيمٍ، وَلَوْ كَانَ لِلتَّحْرِيمِ لأَمَرَهُ بِالإِعَادَةِ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، وَالثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، قَالُوا: تَصِحُّ صَلاةُ الْمُنْفَرِدِ خَلْفَ الصَّفِّ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ صَلاتَهُ فَاسِدَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ، وَحَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَوَكِيعٍ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَاحْتَجُّوا بِمَا

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তিনি এমন সময় আসলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুতে ছিলেন। ফলে তিনি (আবু বাকরাহ) কাতারে যোগ না দিয়ে কাতারের পিছনেই রুকু করলেন, অতঃপর হেঁটে কাতারের সাথে যোগ দিলেন।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে সে, যে কাতারের পিছনে রুকু করেছে, অতঃপর হেঁটে কাতারে যোগ দিয়েছে?”

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আমি।”

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে এমন কাজ আর করবে না।”

[বর্ণনাকারী (আলিম) বলেন]: আমি বলি: এই হাদীসে ফিকাহর (ইসলামী আইনশাস্ত্রের) বিভিন্ন দিক রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি ইমামের সালাতের সাথে একা কাতারের পিছনে সালাত আদায় করে, তার সালাত সহীহ (বৈধ)। কারণ আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাতারের পিছনে রুকু করেছিলেন, ফলে তিনি সালাতের একটি অংশ কাতারের পিছনে আদায় করেছিলেন। এরপরেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। বরং ভবিষ্যতের জন্য তাঁকে উত্তম কাজের প্রতি পথনির্দেশ করেছেন এই বলে: ‘আর এমন কাজ করবে না’ (ولا تعد)। এটি পথনির্দেশমূলক নিষেধাজ্ঞা, হারাম করার নিষেধাজ্ঞা নয়। যদি এটি হারাম করার নিষেধাজ্ঞা হতো, তাহলে তিনি তাঁকে সালাতটি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন। এটিই ইমাম মালিক, সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ এবং আহলুর রা’য় (যুক্তিবাদী ফকীহগণ)-এর অভিমত। তাঁরা বলেছেন: কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায় করলে তা সহীহ হবে।

অপরদিকে, একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে তার সালাত ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। এটি হলো নাখঈ, হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান, ইবনু আবী লায়লা, ওয়াকী’ এবং এ মতই পোষণ করেন ইমাম আহমাদ ও ইসহাক। তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে... [এখানে মূল আরবীতে বক্তব্য শেষ হয়েছে]

824 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَأَى رَجُلا
يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلاةَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
وَمَنْ لَمْ يُوجِبِ الإِعَادَةَ، تَأَوَّلُوا أَمْرَهُ بِالإِعَادَةِ فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ عَلَى الاسْتِحْبَابِ.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ، وَالأَوْزَاعِيُّ: مَنْ رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، إِنْ كَانَ قَرِيبًا مِنَ الصَّفِّ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا لَمْ يُجْزِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَوَجَدَ النَّاسَ رُكُوعًا، فَرَكَعَ، ثُمَّ دَبَّ حَتَّى وَصَلَ الصَّفَّ.
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَدِبُّ رَاكِعًا.
وَمِنْ فَوَائِدِ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ الإِمَامَ عَلَى حَالٍ يَجِبْ أَنْ يَصْنَعَ كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ، ثُمَّ إِنْ أَدْرَكَهُ فِي الرُّكُوعِ، كَانَ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ، وَإِنْ أَدْرَكَهُ فِي السُّجُودِ أَوْ بَعْدَمَا ارْتَفَعَ عَنِ الرُّكُوعِ، لَمْ يَكُنْ مُدْرِكًا لِتِلْكَ الرَّكْعَةِ، فَيُتِمُّهَا بَعْدَمَا سَلَّمَ الإِمَامُ.

ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে একাকী কাতার থেকে পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে। তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন।

এই হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

যারা সালাতটি পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন না, তারা ওয়াবিসার হাদীসে উল্লিখিত পুনরায় আদায়ের নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

ইমাম যুহরী ও আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে রুকু করেছে, সে যদি কাতারের কাছাকাছি থাকে তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে (সঠিক হবে); আর যদি সে কাতার থেকে দূরে থাকে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন যে লোকেরা রুকুতে আছে। তখন তিনি রুকু করলেন, তারপর ধীরে ধীরে হেঁটে কাতার পর্যন্ত পৌঁছালেন।

আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনিও রুকু অবস্থায় কাতার পর্যন্ত হেঁটে যেতেন।

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি উপকারিতা হলো এই যে, যে ব্যক্তি ইমামকে যে অবস্থায় পায়, তার উচিত ইমাম যা করছেন ঠিক তাই করা। এরপর, যদি সে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, তবে সে ঐ রাকাতটি পেল (রাকাত ধরার হকদার হলো)। আর যদি সে ইমামকে সিজদা অবস্থায় পায় অথবা রুকু থেকে ওঠার পর পায়, তবে সে ঐ রাকাতটি পেল না। সুতরাং, ইমাম সালাম ফিরানোর পর সে তার ঐ রাকাতটি পূর্ণ করে নেবে।

825 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا هِشَامُ بْنُ يُونُسَ الْكُوفِيُّ، نَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَتَى
أَحَدُكُمُ الصَّلاةَ وَالإِمَامُ عَلَى حَالٍ، فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ، إِلا مَا رُوِيَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا، وَلا تَعُدُّوهُ شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ»
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالا: مَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَرْفَعَ الإِمَامُ رَأْسَهُ، فَقَدْ أَدْرَكَ السَّجْدَةَ، وَمِثْلُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ، وَنَافِعًا عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ مَعَ الإِمَامِ فِي الصَّلاةِ، وَقَدْ سَبَقَهُ الإِمَامُ بِرَكْعَةٍ: أَيَتَشَهَّدُ مَعَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَالأَرْبَعِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وِتْرًا؟ قَالا: نَعَمْ، قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا.
وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: مَا صَلاةٌ يُجْلَسُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا؟ ثُمَّ قَالَ سَعِيدٌ: هِيَ الْمَغْرِبِ إِذَا فَاتَتْكَ مِنْهَا رَكْعَةٌ مَعَ الإِمَامِ.

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাতে এমন অবস্থায় আসে যে ইমাম (কোনো নির্দিষ্ট) অবস্থায় আছেন, তখন সে যেন তা-ই করে, যা ইমাম করছেন।"

আবূ ‘ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি সম্পর্কে আমরা জানি না যে, এই সূত্র ছাড়া আর কেউ এটি মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা সালাতে আসো আর আমরা সিজদারত থাকি, তখন তোমরাও সিজদা করো। তবে এটিকে কোনো কিছু (অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ রাকাত) হিসেবে গণ্য করো না। আর যে ব্যক্তি (ইমামের সাথে) রাকআত পেলো, সে সালাত পেয়ে গেলো।"

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি রুকূ’ থেকে ইমাম মাথা তোলার পূর্বে রাকআত পেলো, সে সিজদা পেয়ে গেলো। অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) এবং নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যিনি ইমামের সাথে সালাতে শামিল হয়েছেন, অথচ ইমাম তাকে এক রাকাত পেছনে ফেলে দিয়েছেন (অর্থাৎ এক রাকাত আগে শুরু করেছেন): ঐ ব্যক্তি কি ইমামের সাথে দুই রাকাতে এবং চার রাকাতে তাশাহহুদ পড়বে, যদিও এই তাশাহহুদ তার জন্য (সালাতের) বেজোড় অংশ হয়? তাঁরা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের নিকট এই বিষয়ে এটাই সিদ্ধান্ত।

আর ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোন্ সালাত, যার প্রত্যেক রাকাতে বসতে হয়? অতঃপর সা‘ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই বললেন: তা হলো মাগরিবের সালাত, যখন তোমার ইমামের সাথে এক রাকাত ছুটে যায়।

826 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي، «فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ أُصَلِّي مَعَهُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ عَنِ ابْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَأَخَذَنِي بِيَمِينِهِ، فَأَدَارَنِي مِنْ وَرَائِهِ، فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ، مِنْهَا صَلاةُ النَّافِلَةِ بِالْجَمَاعَةِ، وَمِنْهَا أَنَّ الْمَأْمُومَ الْوَاحِدَ يَقُومُ عَلَى يَمِينِ الإِمَامِ، وَفِيهِ مِنَ الأَدَبِ أَنْ يَمْشِيَ الصَّغِيرُ عَلَى يَمِينِ الْكَبِيرِ، وَمِنْهَا جَوَازُ الْعَمَلِ الْيَسِيرِ فِي الصَّلاةِ، وَمِنْهَا أَنَّ الْمَأْمُومَ إِذَا تَقَدَّمَ عَلَى الإِمَامِ فِي الْمَوْقِفِ لَا يَجُوزُ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدَارَ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى يَمِينِهِ، وَكَانَ إِدَارَتُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ أَيْسَرَ عَلَيْهِ، وَمِنْهَا جَوَازُ الصَّلاةِ خَلْفَ مَنْ لَمْ يَنْوِ الإِمَامَةَ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَعَ فِي الصَّلاةِ مُنْفَرِدًا، ثُمَّ ائْتَمَّ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وَرُوِيَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِالْهَاجِرَةِ، فَوَجَدْتُهُ يُسَبِّحُ، فَقُمْتُ وَرَاءَهُ، فَقَرَّبَنِي حَتَّى جَعَلَنِي حِذَاءَهُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَمَّا جَاءَ يَرْفَأُ تَأَخَّرْتُ، فَصَفَفْنَا وَرَاءَهُ».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি আমার খালার (মাইমুনাহ রাঃ) বাড়িতে রাত কাটালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। আমিও তাঁর সাথে সালাত আদায় করার জন্য দাঁড়ালাম এবং তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার মাথা ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন।

আতা (রহ.) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (নবী ﷺ) আমার ডান হাত ধরে আমাকে পিছন দিক দিয়ে ঘুরিয়ে এনে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবা ইবনু মাসঊদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দুপুরে (গরমের সময়) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে নফল সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমি তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে কাছে টেনে নিলেন এবং আমাকে তাঁর ডান পাশে তাঁর সমান্তরালে দাঁড় করালেন। এরপর যখন ইয়ারফা’ এলেন, তখন আমি পিছনে সরে গেলাম এবং আমরা দু’জন তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম।

827 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْفَاشَانِيُّ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ، نَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَيَحْيَى بْنُ الْفَضْلِ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، يَعْنِي: ابْنَ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ مُجَاهِدٍ أَبُو حَرْزَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: أَتَيْنَا جَابِرًا، يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سِرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ، فَقَامَ يُصَلِّي، وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ ذَهَبْتُ أُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا، فَلَمْ تَبْلُغْ لِي، وَكَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ، فَنَكَّسْتُهَا، ثُمَّ خَالَفْتُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا، ثُمَّ تَوَاقَصْتُ عَلَيْهَا لَا تَسْقُطُ، ثُمَّ جِئْتُ حَتَّى قُمْتُ
عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ بِيَدِي، فَأَدَارَنِي حَتَّى أَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَجَاءَ ابْنُ صَخْرٍ حَتَّى قَامَ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذْنَا بِيَدَيْهِ جَمِيعًا حَتَّى أَقَامَنَا خَلْفَهُ، وَقَالَ: وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمُقُنِي وَأَنَا لَا أَشْعُرُ، ثُمَّ فَطِنْتُ بِهِ، فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنِ اتَّزِرْ بِهَا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يَا جَابِرُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِذَا كَانَ وَاسِعًا فَخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ، وَإِذَا كَانَ ضَيِّقًا فَاشْدُدْهُ عَلَى حَقْوِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে একটি যুদ্ধে ছিলাম। তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। আমার কাছে একটি চাদর (বুরদাহ) ছিল। আমি তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে একত্র করতে গেলাম, কিন্তু তা আমার কাছে (কাঁধের ওপর) পৌঁছালো না। চাদরটির কিছু ঝুলে থাকা অংশ ছিল, তাই আমি সেটিকে উল্টো করে নিলাম, অতঃপর তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে বাঁধলাম এবং ঝুঁকে দাঁড়ালাম, যাতে সেটি খুলে না যায়।

এরপর আমি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি আমার হাত ধরে আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। অতঃপর ইবনু সাখর এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালেন। তখন তিনি আমাদের দুজনের হাত ধরলেন এবং ঘুরিয়ে আমাদের তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন।

(জাবির রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখছিলেন আর আমি তা টের পাচ্ছিলাম না। পরে আমি তাঁর প্রতি খেয়াল করলাম। তিনি আমাকে ইশারা করলেন যে, আমি যেন তা দিয়ে ইযার (লুঙ্গির মতো করে) পরিধান করি।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন, "হে জাবির!" আমি বললাম, "উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন, "যদি চাদরটি প্রশস্ত হয়, তবে তার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে কাঁধের ওপর দিয়ে বাঁধো, আর যদি সংকীর্ণ হয়, তবে তা তোমার কোমরে শক্ত করে বেঁধে নাও।"

828 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَلأُصَلِّيَ لَكُمْ»، قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، «فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদী মুলাইকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর তৈরি খাবারের জন্য দাওয়াত করলেন। অতঃপর তিনি (রাসূল) তা থেকে খেলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি।"

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে গেলাম যা দীর্ঘদিন ব্যবহারের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার উপর দাঁড়ালেন। আমি এবং ইয়াতিম ছেলেটি তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম, আর বৃদ্ধা মহিলাটি আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি আমাদেরকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তারপর ফিরে গেলেন।

829 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمَّهُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: «صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ لَنَا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِنَا، وَأُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُفْيَانَ.
وَرُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِ، وَبِأُمِّهِ، أَوْ خَالَتِهِ، قَالَ: «فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، وَأَقَامَ الْمَرْأَةَ خَلْفَنَا»
قُلْتُ: وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى تَقْدِيمِ الرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ فِي الْمَوْقِفِ، وَأَنَّ الصَّبِيَّ يَقِفُ مَعَ الرِّجَالِ، لأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِمَامًا لِلرِّجَالِ، قُلْتُ: فَإِنْ كَثُرَ الرِّجَالُ وَالصِّبْيَانُ، يَتَقَدَّمُ الرِّجَالُ، ثُمَّ الصِّبْيَانُ، ثُمَّ النِّسْوَانُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَ الصَّلاةَ، فَصَفَّ الرِّجَالُ، وَصَفَّ خَلْفَهُمُ الْغِلْمَانُ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ».
وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ إِذَا صَلَّى عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْمَوْتَى، يُجْعَلُ أَفْضَلُهُمْ مِمَّا يَلِي الإِمَامَ، فَيَكُونُ الرَّجُلُ أَقْرَبَهُمْ مِنْهُ، ثُمَّ الصَّبِيُّ، ثُمَّ الْخُنْثَى، ثُمَّ الْمَرْأَةُ، فَإِنْ دُفِنُوا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ يُقَدَّمُ أَفْضَلُهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَيُقَدَّمُ الرَّجُلُ، ثُمَّ الصَّبِيُّ خَلْفَهُ، ثُمَّ الْخُنْثَى، ثُمَّ الْمَرْأَةُ آخِرُهُمْ.
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ الإِمَامَ إِذَا صَلَّى بِرَجُلَيْنِ يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِمَا.
رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ صَلَّى بِعَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، فَأَقَامَ أَحَدَهُمَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ، وَرَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমাদের এক এতিম বালক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে আমাদের ঘরে সালাত আদায় করেছিলাম। আর উম্মে সুলাইম ছিলেন আমাদের পেছনে।

(এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।)

মূসা ইবনে আনাস (রহ.) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এবং তাঁর মাকে অথবা খালাকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি (আনাস) বলেন: "তিনি আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন এবং মহিলাকে আমাদের পেছনে দাঁড় করালেন।"

আমি বলি: এই হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সালাতের কাতার নির্ধারণে মহিলাদের ওপর পুরুষদের প্রাধান্য রয়েছে। এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক পুরুষদের সাথে দাঁড়াবে, কারণ তার জন্য পুরুষদের ইমামতি করা বৈধ। আমি বলি: যদি পুরুষ ও বালকের সংখ্যা বেশি হয়, তবে প্রথমে পুরুষরা, তারপর বালকেরা, তারপর নারীরা দাঁড়াবে। কারণ আবু মালেক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করলেন, তখন পুরুষরা কাতারবদ্ধ হলেন, আর তাদের পেছনে বালকেরা কাতারবদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

আর এই কিয়াসের ভিত্তিতে, যদি একাধিক মৃতের জানাজার সালাত আদায় করা হয়, তবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে ইমামের কাছাকাছি রাখা হবে। তাই পুরুষ (জানাজা) ইমামের সবচেয়ে কাছে থাকবে, তারপর বালক, তারপর খুনসা (উভয়লিঙ্গ), তারপর মহিলা।

আর যদি তাদের একই কবরে দাফন করা হয়, তবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে কিবলার দিকে (সামনে) রাখা হবে। তাই প্রথমে পুরুষকে, তারপর তার পেছনে বালককে, তারপর খুনসাকে, আর সবশেষে মহিলাকে রাখা হবে।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা অধিকাংশ জ্ঞানীর মত: যখন ইমাম দুইজন পুরুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তিনি তাদের থেকে এগিয়ে দাঁড়াবেন।

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আলকামা ও আসওয়াদকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাদের একজনকে তার ডান পাশে ও অন্যজনকে তার বাম পাশে দাঁড় করালেন। তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণনা করেছেন।

830 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِالْمَدَائِنِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ، وَقَامَ عَلَى دُكَّانٍ يُصَلِّي، وَالنَّاسُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ، فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ، فَاتَّبَعَهُ عَمَّارٌ حَتَّى أَنْزَلَهُ حُذَيْفَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ عَمَّارٌ مِنْ صَلاتِهِ، قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ، فَلا يَقُمْ فِي مَقَامٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ»، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، قَالَ عَمَّارٌ: لِذَلِكَ اتَّبَعْتُكَ حِينَ أَخَذْتَ عَلَى يَدِي.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ صَلَّى فَوْقَ ظَهْرِ الْمَسْجِدِ بِصَلاةِ الإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ.
قُلْتُ:

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে,) তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মাদায়েন নামক স্থানে ছিলেন। সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। তখন আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইমামতির জন্য) এগিয়ে গেলেন এবং একটি উঁচু বেদির উপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে শুরু করলেন, অথচ মুক্তাদিগণ তাঁর থেকে নিচে অবস্থান করছিল। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে আসলেন এবং তাঁর হাত ধরে তাঁকে (নিচে নামার জন্য) ইঙ্গিত করলেন। আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুসরণ করলেন, যতক্ষণ না হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (উঁচু স্থান থেকে) নিচে নামিয়ে আনলেন।

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত সমাপ্ত করলেন, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে, “যখন কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করে, তখন সে যেন তাদের দাঁড়ানোর স্থান থেকে উঁচু কোনো স্থানে না দাঁড়ায়," অথবা এ ধরনের কোনো কথা?

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যখন আমার হাত ধরেছিলেন, আমি এই কারণেই আপনাকে অনুসরণ করেছিলাম।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের ইমামের সালাতের অনুসরণে মসজিদের ছাদে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস পাঠ প্রদান করা হয়নি।

832 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ، نَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحَقُّ الْقَوْمِ أَنْ يَؤُمَّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَلا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ، وَلا يُقْعَدُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلا بِإِذْنِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ،
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأَشَجِّ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَنِ الأَعْمَشِ هَكَذَا، وَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، وَقَالَ: «فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمَهُمْ سِلْمًا»

আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লোকেদের মধ্যে ইমামতির জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য হলো সে, যে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) পাঠে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী। যদি তারা কিরাআতে (কুরআন পাঠে) সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে জ্যেষ্ঠ। আর কোনো ব্যক্তির কর্তৃত্বের স্থানে (বা তার ঘরে) তাকে ছাড়া অন্য কেউ ইমামতি করবে না এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে তার সম্মানের আসনে কেউ বসবে না।

833 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالا: حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، سَمِعْتُ أَوْسَ بْنَ ضَمْعَجٍ، سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيَّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ وَاحِدَةً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانَتِ السُّنَّةُ وَاحِدَةً، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانَتِ الْهِجْرَةُ وَاحِدَةً، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا، وَلا يَؤُمَنَّ رَجُلٌ رَجُلا فِي بَيْتِهِ، وَلا يَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلا بِإِذْنِهِ»
قُلْتُ: لَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَنَّ الْقِرَاءَةَ وَالْفِقْهَ يُقَدَّمَانِ عَلَى قِدَمِ الْهِجْرَةِ، وَتَقَدُّمِ الإِسْلامِ، وَكِبَرِ السِّنِّ فِي الإِمَامَةِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي الْفِقْهِ مَعَ الْقِرَاءَةِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ
مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْفِقْهِ، لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ، فَالأَقْرَأُ أَوْلَى مِنَ الأَعْلَمِ بِالسُّنَّةِ، وَإِنِ اسْتَوَيَا فِي الْقِرَاءَةِ، فَالأَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ، وَهُوَ الأَفْقَهُ , أَوْلَى , وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الأَفْقَهَ أَوْلَى إِذَا كَانَ يُحْسِنُ مِنَ الْقِرَاءَةِ مَا تَصِحُّ بِهَا الصَّلاةُ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَمَالِكٌ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَإِلَيْهِ مَالَ الشَّافِعِيُّ، فَقَالَ: إِنْ قُدِّمَ أَفْقَهُهُمْ إِذَا كَانَ يَقْرَأُ مَا يُكْتَفَى بِهِ لِلصَّلاةِ فَحَسَنٌ، وَإِنْ قُدِّمَ أَقْرَؤُهُمْ إِذَا عَلِمَ مَا يَلْزَمُهُ فَحَسَنٌ، وَإِنَّمَا قَدَّمَ هَؤُلاءِ الأَفْقَهَ، لأَنَّ مَا يَجِبُ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلاةِ مَحْصُورٌ، وَمَا يَقَعُ فِيهَا مِنَ الْحَوَادِثِ غَيْرُ مَحْصُورٍ، وَقَدْ يَعْرِضُ لِلْمُصَلِّي فِي صَلاتِهِ مَا يُفْسِدُ عَلَيْهِ صَلاتِهِ، إِذَا لَمْ يَعْرِفْ حُكْمَهُ.
وَإِنَّمَا قَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِرَاءَةَ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يُسْلِمُونَ كِبَارًا، فَيَفْقَهُونَ قَبْلَ أَنْ يَقْرَءُوا، فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ قَارِئٌ إِلا وَهُوَ فَقِيهٌ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ صِغَارًا قَبْلَ أَنْ يَفْقَهُوا، فَكُلُّ فَقِيهٍ فِيهِمْ قَارِئٌ، وَلَيْسَ كُلُّ قَارِئٍ فَقِيهًا.
فَإِنِ اسْتَوَوْا فِي الْقِرَاءَةِ وَالسُّنَّةِ، قَالَ: «فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً» فَإِنَّ الْهِجْرَةَ الْيَوْمَ مُنْقَطِعَةً، غَيْرَ أَنَّ فَضِيلَتَهَا مَوْرُوثَةٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَوْلادِ الْمُهَاجِرِينَ، أَوْ كَانَ فِي آبَائِهِ وَأَسْلافِهِ مَنْ لَهُ سَابِقَةٌ فِي الإِسْلامِ وَالْهِجْرَةِ، فَهُوَ أَوْلَى مِمَّنْ لَا سَابِقَةَ لأَحَدٍ مِنْ آبَائِهِ وَأَسْلافِهِ، فَإِنِ اسْتَوَوْا، فَالأَكْبَرُ
سِنًّا أَوْلَى، لأَنَّهُ إِذَا تَقَدَّمَ أَصْحَابَهُ فِي السِّنِّ، فَقَدْ تَقَدَّمَهُمْ فِي الإِسْلامِ.
قَوْلُهُ: «وَلا يَؤُمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ»، قِيلَ: أَرَادَ بِهِ فِي الْجُمُعَاتِ، وَالأَعْيَادِ، السُّلْطَانُ أَوْلَى لِتَعَلُّقِ هَذِهِ الأُمُورِ بِالسَّلاطِينَ، فَأَمَّا الصَّلَوَاتُ الْمَكْتُوبَاتُ، فَأَعْلَمُهُمْ أَوْلاهُمْ، وَقِيلَ: السُّلْطَانُ، أَوْ نَائِبُهُ إِذَا كَانَ حَاضِرًا، فَهُوَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ بِالإِمَامَةِ، وَكَانَ أَحْمَدُ يَرَى الصَّلاةَ خَلْفَ أَئِمَّةِ الْجَوْرِ، وَلا يَرَاهَا خَلْفَ أَهْلِ الْبِدَعِ، وَيُرْوَى: «وَلا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ وَلا فِي سُلْطَانِهِ»، وَأَرَادَ بِهِ أَنَّ صَاحِبَ الْبَيْتِ أَوْلَى بِالإِمَامَةِ، إِذَا أُقِيمَتِ الْجَمَاعَةُ فِي بَيْتِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْخِصَالُ فِي غَيْرِهِ، إِذَا كَانَ هُوَ يُحْسِنُ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَالْعِلْمِ مَا يُقِيمُ بِهِ الصَّلاةَ.

আবু মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“লোকদের মধ্যে যিনি আল্লাহর কিতাব সর্বাধিক ভালো পড়তে পারেন (আক্বরা), তিনি তাদের ইমামতি করবেন। যদি তারা কিরাআতে (কুরআন পাঠে) সমান হয়, তবে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি হিজরতের দিক থেকে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি বয়সে জ্যেষ্ঠ। আর কোনো পুরুষ যেন অন্য কোনো পুরুষের বাড়িতে তার (বাড়ির মালিকের) অনুমতি ছাড়া তার ইমামতি না করে এবং তার বিশেষ আসনে না বসে।”

(গ্রন্থকার) আমি (আল-বাগাওয়ী) বলি: ইলমের অধিকারীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য করেননি যে, কিরাআত এবং ফিকহ ইমামতের ক্ষেত্রে হিজরতের অগ্রাধিকার, ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতা এবং বয়সের জ্যেষ্ঠতার উপর প্রাধান্য পাবে।

কিন্তু তারা কিরাআতের সাথে ফিকহের প্রাধান্য নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন। একদল হাদীসের স্পষ্ট অর্থের কারণে ফিকহের উপর কিরাআতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সুতরাং সর্বাধিক ক্বারী ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ব্যক্তির চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য, আর যদি তারা কিরাআতে সমান হয়, তবে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত (অর্থাৎ, ফকীহ) ব্যক্তিই অধিক অগ্রগণ্য। সুফিয়ান সাওরী, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মত পোষণ করেন।

অন্য একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, যিনি সালাতের জন্য শুদ্ধ কিরাআত করতে জানেন, তিনি যদি অধিক ফকীহ হন, তবে তিনিই অগ্রগণ্য। এই মতটি আতা ইবনে আবি রাবাহ, আওযায়ী, মালিক এবং আবু সাউর (রহ.)-এর। ইমাম শাফেয়ীও এর দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেছেন: যদি তাদের মধ্যে অধিক ফকীহ ব্যক্তিকে ইমাম বানানো হয়, যখন তিনি সালাতের জন্য যথেষ্ট কিরাআত করতে জানেন, তবে তা উত্তম; আর যদি তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক ভালো ক্বারী, তিনি যদি সালাতের আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ জানেন, তবে তাকে ইমাম বানানোও উত্তম।

তারা ফকীহকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই কারণে যে, সালাতের জন্য প্রয়োজনীয় কিরাআতের পরিমাণ সীমিত, কিন্তু সালাতে সংঘটিতব্য ঘটনাবলী (যার জন্য ফিকহ দরকার) সীমিত নয়। যদি মুসল্লি তার সালাতে কোনো হুকুম না জানার কারণে এমন কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হন যা তার সালাত নষ্ট করে দিতে পারে, তবে তা সমস্যা তৈরি করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিরাআতকে এজন্যই প্রথমে রেখেছিলেন, কারণ সাহাবীগণ বার্ধক্যে ইসলাম গ্রহণ করতেন এবং কিরাআত শেখার আগেই ফিকহ অর্জন করতেন। তাদের মধ্যে এমন কোনো ক্বারী ছিলেন না যিনি ফকীহ ছিলেন না। কিন্তু তাদের পরবর্তী লোকেরা ফিকহ শেখার আগে ছোটবেলায় কুরআন শিখেছে, তাই তাদের মধ্যে প্রত্যেক ফকীহ ক্বারী হলেও, প্রত্যেক ক্বারী ফকীহ নয়।

যদি তারা কিরাআত ও সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তখন (হাদীসে বলা হয়েছে) “তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী ব্যক্তি।” আজকের দিনে হিজরত বন্ধ হয়ে গেলেও এর ফযীলত মীরাস হিসেবে বিদ্যমান। সুতরাং মুহাজিরদের সন্তানদের মধ্যে যার পূর্বপুরুষের মধ্যে ইসলাম ও হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা রয়েছে, তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য যার কোনো পূর্বপুরুষের এমন কোনো অগ্রগামিতা নেই। যদি তারা সবাই সমান হয়, তবে বয়সে জ্যেষ্ঠ ব্যক্তি অগ্রগণ্য। কেননা তিনি যদি বয়সে অন্যদের চেয়ে এগিয়ে থাকেন, তবে তিনি ইসলাম গ্রহণেও তাদের চেয়ে এগিয়ে আছেন (ধরে নেওয়া হয়)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “আর কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের বাড়িতে বা তার ‘সুলতানের’ (ক্ষমতার স্থানে) ইমামতি না করে।” কারো কারো মতে, এখানে ‘সুলতান’ দ্বারা জুমা ও ঈদের সালাত উদ্দেশ্য। কারণ এই বিষয়গুলো শাসকদের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু ফরয সালাতের ক্ষেত্রে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিই অগ্রগণ্য। কারো কারো মতে, সুলতান বা তার প্রতিনিধি উপস্থিত থাকলে তিনি ইমামতের ক্ষেত্রে অন্য সবার চেয়ে অগ্রগণ্য। ইমাম আহমাদ (রহ.) জালেম ইমামদের পেছনে সালাত পড়া বৈধ মনে করতেন, কিন্তু বিদআতী ইমামদের পেছনে নয়।

উদ্দেশ্য হলো, যদি কারো বাড়িতে জামাআত অনুষ্ঠিত হয়, তবে ঘরের মালিকই ইমামতির জন্য অধিক অগ্রগণ্য, যদিও অন্য ব্যক্তির মধ্যে ইমামতির অন্যান্য বৈশিষ্ট্য বেশি থাকে, যদি ঘরের মালিক সালাত আদায়ের জন্য যথেষ্ট কিরাআত ও ইলম রাখেন।

834 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مَعْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لَا يَؤُمَّهُمْ إِلا صَاحِبُ الْبَيْتِ»
قُلْتُ: فَإِنْ أَذِنَ صَاحِبُ الْبَيْتِ لِغَيْرِهِ، فَقْدَ كَرِهَهُ بَعْضُهُمْ.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত যে, ঘরের মালিক (গৃহকর্তা) ব্যতীত অন্য কেউ তাদের (নামাজে) ইমামতি করবে না।

(বর্ণনাকারী বলেন,) আমি বললাম: যদি ঘরের মালিক অন্য কাউকে অনুমতি দেন (ইমামতি করার জন্য), তবুও কিছু সংখ্যক (আলেম) এটিকে অপছন্দ করেছেন।

835 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا هَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، قَالا: نَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبَانِ بْنِ يَزِيدَ الْعَطَّارِ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ رَجُلٍ مِنْهُمْ، قَالَ: كَانَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ يَأْتِينَا فِي مُصَلانَا نَتَحَدَّثُ، فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ يَوْمًا، فَقُلْنَا: تَقَدَّمْ، فَقَالَ: لِيَتَقَدَّمْ بَعْضُكُمْ حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لَا أَتَقَدَّمُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلا يَؤُمَّهُمْ وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ»
وَكَانَ إِسْحَاقُ يُشَدِّدُ فِي أَنْ يُصَلِّيَ أَحَدٌ بِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ، وَإِنْ أَذِنَ لَهُ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ لَا يُصَلِّي بِهِمْ إِذَا زَارَهُمْ، بَلْ يُصَلِّي بِهِمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ.
وَقَالَ الآخَرُونَ: لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا أَذِنَ صَاحِبُ الْبَيْتِ، قَالَ أَحْمَدُ: قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ، وَلا يَقْعُدُ فِي
تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلا بِإِذْنِهِ» فَأَرْجُو أَنَّ الإِذْنَ فِي الْكُلِّ.
وَالتَّكْرِمَةُ: مَا أَعَدَّهُ لإِكْرَامِهِ مِنْ وِطَاءٍ، أَوْ فِرَاشٍ، أَوْ سَرِيرٍ، أَوْ نَحْوِهِ، فَلا يَقْعُدُ عَلَيْهِ إِلا بِإِذْنِهِ، لأَنَّهُ رُبَّمَا أَعَدَّهُ لِغَيْرِهِ.

আবু আতিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মালিক ইবনু হুওয়ায়রিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নামাযের স্থানে আসতেন এবং আমরা (সেখানে) আলাপ-আলোচনা করতাম। একদিন নামাযের সময় উপস্থিত হলো। আমরা বললাম, আপনি এগিয়ে যান (ইমামতি করুন)। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে কেউ একজন এগিয়ে যাও, যাতে আমি তোমাদেরকে বলতে পারি আমি কেন ইমামতি করছি না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে বেড়াতে যায়, সে যেন তাদের ইমামতি না করে; বরং তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যেন তাদের ইমামতি করে।”

ইসহাক (ইবনু রাহওয়াইহ) এ ব্যাপারে কঠোরতা করতেন যে, কোনো ব্যক্তি ঘরের মালিককে সঙ্গে নিয়ে নামাযের ইমামতি করবে, যদিও ঘরের মালিক তাঁকে অনুমতি দেন। তিনি (ইসহাক) বলেন: অনুরূপভাবে মসজিদেও যখন তিনি (মেহমান) তাদের সঙ্গে দেখা করতে যান, তখন তাদের ইমামতি করবেন না; বরং তাদের মধ্য থেকে কেউ একজন তাদের ইমামতি করবেন।

আর অন্যান্য আলিমগণ বলেন: ঘরের মালিক অনুমতি দিলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো: "কোনো ব্যক্তিকে তার কর্তৃত্বের স্থানে (বা গৃহে) নেতৃত্ব দেওয়া হবে না, আর তার অনুমতি ব্যতীত কেউ যেন তার ঘরে তার বিশেষ সম্মানের আসনে না বসে।" সুতরাং আমি আশা করি, অনুমতি সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।

আর ’তাকরিমাহ’ (বিশেষ সম্মানের আসন) হলো সেই বস্তু, যা তিনি (ঘরের মালিক) সম্মান প্রদর্শনের জন্য প্রস্তুত করেছেন, যেমন গদি, বিছানা, খাট বা এ ধরনের কিছু। অতএব, তার অনুমতি ছাড়া কেউ যেন সেটির উপর না বসে, কারণ সম্ভবত তিনি এটি অন্য কারো জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন।

836 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَخْلَدِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّرَّاجُ، نَا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ ثَلاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তিনজন লোক হবে, তখন তাদের মধ্যে থেকে একজন যেন তাদের ইমামতি করে। আর তাদের মধ্যে ইমামতির জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য হলো সে, যে তাদের মধ্যে (কুরআন) সর্বোত্তম তিলাওয়াতকারী।"

837 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْحَنَفِيُّ، نَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ قُرَّاؤُكُمْ».
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ قَبْلَ مَقْدَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا»
وَحَضَرَ ابْنُ عُمَرَ مَسْجِدًا، إِمَامُ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ مَوْلًى، فَقَالَ لَهُ الْمَوْلَى: تَقَدَّمْ فَصَلِّ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تُصَلِّيَ فِي مَسْجِدِكَ».
قُلْتُ: وَتَجُوزُ إِمَامَةُ الْعَبْدِ، رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَأْتُونَ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بِأَعْلَى الْوَادِي هُوَ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَالْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، وَنَاسٌ كَثِيرٌ، فَيَؤُمُّهُمْ أَبُو عَمْرٍو مَوْلَى عَائِشَةَ، وَأَبُو عَمْرٍو غُلامُهَا حِينَئِذٍ لَمْ يَعْتِقْ.
وَرُوِيَ أَنَّ عَائِشَةَ، كَانَ يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِنَ الْمُصْحَفِ،
وَعَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا عَمْرٍو، وَكَانَ عَبْدًا لِعَائِشَةَ , أَعْتَقَتْهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا يَقُومُ يَقْرَأُ لَهَا فِي رَمَضَانَ.
وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي إِمَامَةِ الصَّبِيِّ الَّذِي يَعْقِلُ الصَّلاةَ، فَأَجَازَ قَوْمٌ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَؤُمُّ الصَّبِيُّ إِلا فِي الْجُمُعَةِ.
وَكَرِهَ قَوْمٌ الصَّلاةَ خَلْفَهُ، مِنْهُمُ الشَّعْبِيُّ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: إِذَا اضْطَرُّوا إِلَيْهِمْ أَمَّهُمْ.
وَاحْتَجَّ مَنْ أَجَازَهُ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: انْطَلَقَ أَبِي وَافِدًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَعَلَّمَهُمُ الصَّلاةَ، وَقَالَ: «يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ» فَنَظَرُوا، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي، لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنَ الرُّكْبَانِ، فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ، أَوْ سَبْعِ سِنِينَ، وَكَانَ أَحْمَدُ يُضْعِفُ أَمْرَ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ.
قُلْتُ: وَلا بَأْسَ بِإِمَامَةِ الأَعْمَى، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَى».
وَأَجَازُوا إِمَامَةَ وَلَدِ الْبَغِيِّ وَالْمُبْتَدِعِ، قَالَ الْحَسَنُ: صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُهُ.
وَقَالَ مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: إِنَّ رَجُلا كَانَ يَؤُمُّ النَّاسَ بِالْعَقِيقِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَنَهَاهُ.
قَالَ مَالِكٌ: إِنَّمَا نَهَاهُ، لأَنَّهُ كَانَ
لَا يُعْرَفُ مَنْ أَبُوهُ.
قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ لِعُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ: " إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ، وَنَزَلَ بِكَ مَا تَرَى، وَيُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ وَنَتَحَرَّجُ، فَقَالَ: الصَّلاةُ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ، فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ، فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ، وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ ".
قَالَ الزُّهْرِيُّ: لَا نَرَى أَنْ يُصَلَّى خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلا مِنْ ضَرُورَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারা তোমাদের জন্য আযান দিক এবং তোমাদের মধ্যে যারা কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শী, তারা তোমাদের ইমামতি করুক।"

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসার পূর্বে কুবা মসজিদে প্রথম দিকের মুহাজিরগণকে আবূ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম সালেম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামতি করতেন। আর তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কুরআন জানতেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার একটি মসজিদে উপস্থিত হন, যার ইমাম ছিলেন একজন আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)। সেই গোলাম তাকে বললেন: আপনি সামনে এগিয়ে গিয়ে নামায পড়ান। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি তোমার এই মসজিদের ইমামতি করার অধিক হকদার।"

(গ্রন্থকার বলেন) আমি বলি: ক্রীতদাসের ইমামতি করা জায়েয। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবী মুলাইকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি, উবাইদ ইবনে উমায়ের, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আরও অনেক লোক উপত্যকার উঁচু স্থান থেকে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসতেন এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম আবূ আমর তাদের ইমামতি করতেন। সেই সময় আবূ আমর ছিলেন তাঁর অপ্রাপ্তবয়স্ক গোলাম, যিনি তখনও আযাদ হননি।

আরও বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম যাকওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুসহাফ (কুরআন শরীফ) দেখে তাঁর ইমামতি করতেন। উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যাকওয়ান আবূ আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্রীতদাস ছিলেন এবং তিনি তাঁকে (মৃত্যুর পর আযাদের শর্তে) মুদাব্বার করেছিলেন। তিনি রমযান মাসে (তারাবীহর নামাযে) তাঁর জন্য দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করতেন।

নামাযের বুঝ রাখে এমন নাবালেগ বালকের ইমামতি নিয়ে মানুষ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল লোক তা জায়েয বলেছেন, তাদের মধ্যে হাসান (বাসরী) রয়েছেন। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহও এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জুমু’আ ব্যতীত অন্য নামাযে নাবালেগ বালক ইমামতি করতে পারে।

আর একদল লোক তার পেছনে নামায পড়া অপছন্দ করেছেন। তাদের মধ্যে শা’বী, মালেক, সাওরী, আওযায়ী এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত রয়েছে। আহলে রায়ের (হানাফী) মতও তাই। ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন তাদের (প্রাপ্তবয়স্ক ইমামের) অভাব দেখা দেয়, তখন তারা নাবালেগ বালকের ইমামতিতে নামায পড়বে।

যারা এটিকে জায়েয বলেছেন, তারা আমর ইবনে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমার পিতা তাঁর গোত্রের কয়েকজনের সাথে প্রতিনিধি হিসেবে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন। তিনি তাদের নামায শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি কুরআন পাঠ করতে পারে, সে তোমাদের ইমামতি করবে।" অতঃপর তারা দেখল, আমার চেয়ে অধিক কুরআন জানা আর কেউ ছিল না, কারণ আমি কাফেলাদের কাছ থেকে তা শিখে নিতাম। তাই তারা আমাকে সামনে দাঁড় করিয়ে দিলেন, অথচ আমার বয়স তখন ছয় বা সাত বছর ছিল। তবে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বিষয়টি দুর্বল মনে করতেন।

(গ্রন্থকার বলেন) আমি বলি: অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি করাতেও কোনো অসুবিধা নেই। যেমন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (মদীনার) প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও লোকদের ইমামতি করতেন।

তারা ব্যভিচারের সন্তানের (আভিজাত্যের দিক থেকে দুর্বল) এবং বিদআতী ব্যক্তির ইমামতি জায়েয বলেছেন। হাসান (বাসরী) বলেছেন: তুমি নামায আদায় করো, তার বিদআত তার উপরই থাকবে।

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আকীক নামক স্থানে লোকদের ইমামতি করত। উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) তার কাছে লোক পাঠিয়ে তাকে বারণ করেন। মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি তাকে বারণ করেছিলেন, কারণ তার পিতার পরিচয় জানা ছিল না।

উবাইদুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন তাঁকে বললেন: "আপনি সাধারণ মানুষের ইমাম, আর আপনি যে অবস্থার সম্মুখীন হয়েছেন তা তো দেখছেন। অথচ এক ফিতনাকারী ইমাম আমাদের নিয়ে নামায পড়ায়, এতে আমরা বিব্রত বোধ করি।" উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নামায হলো মানুষের সর্বোত্তম কাজ। সুতরাং মানুষ যখন উত্তম কাজ করবে, তখন তাদের সাথে তোমরাও উত্তম কাজ করো। আর তারা যখন খারাপ কাজ করে, তখন তাদের খারাপ কাজ থেকে দূরে থাকো।"

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা মনে করি না যে, এমন কোনো অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া, যার থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উপায় নেই, কোনো তৃতীয় লিঙ্গের বা স্বভাবজাতভাবে মেয়েলী (মুখন্নাস) ব্যক্তির পেছনে নামায পড়া উচিত।

838 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، نَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، نَا أَبُو غَالِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلاتُهُمْ آذَانَهُمُ: الْعَبْدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ ".
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
قُلْتُ: قَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الإِمَامِ أَئِمَّةُ الظُّلْمِ، فَأَمَّا مَنْ أَقَامَ السُّنَّةَ فَاللَّوْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ.
وَقِيلَ: هُوَ الرَّجُلُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الإِمَامَةِ، فَيَتَغَلَّبُ عَلَيْهَا، فَإِنْ كَانَ مُسْتَحِقًّا لَهَا، فَاللَّوْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ.
وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ.
قَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ فِي هَذَا: إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ، أَوِ اثْنَانِ، أَوْ ثَلاثَةٌ، فَلا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ الْقَوْمِ.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“তিন ব্যক্তির সালাত তাদের কান অতিক্রম করে না (অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার নিকট কবুল হয় না): ১. পলায়নকারী গোলাম, যতক্ষণ না সে (তার মালিকের কাছে) ফিরে আসে; ২. যে নারী রাত যাপন করে এমন অবস্থায় যে তার স্বামী তার প্রতি অসন্তুষ্ট; এবং ৩. যে ব্যক্তি কোনো কওমের (দলের বা গোষ্ঠীর) ইমামতি করে অথচ তারা তাকে অপছন্দ করে।”

839 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يُصَلُّونَ لَكُمْ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ، وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قُلْتُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا صَلَّى بِقَوْمٍ وَكَانَ جُنُبًا، أَوْ مُحْدِثًا، أَنَّ صَلاةَ الْقَوْمِ صَحِيحَةٌ، وَعَلَى الإِمَامِ الإِعَادَةُ سَوَاءٌ كَانَ الإِمَامُ عَالِمًا بِحَدَثِهِ مُتَعَمِّدَ الإِمَامَةَ، أَوْ كَانَ جَاهِلا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তারা (ইমামগণ) তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিকভাবে তা আদায় করে, তবে এর পুণ্য তোমাদেরও প্রাপ্য। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের সালাতও (সঠিক হবে এবং পুণ্য) তোমাদের প্রাপ্য, কিন্তু (ভুলের দায়) তাদের উপর বর্তাবে।"

840 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، نَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَتَمَّ صَلاةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا أَوْجَزَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ أَنَسٍ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে উত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে সালাত আদায়কারী এবং (একই সাথে) তাঁর চেয়ে সংক্ষিপ্তকারী কাউকে দেখিনি।