105 - قَالَ الشَّيْخُ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْحَاكِمُ الطُّوسِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، نَا أَبُو النَّضْرِ، نَا الْمَسْعُودِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ، «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اطَّلَعَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاخْتَارَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، وَانْتَجَبَهُ بِعِلْمِهِ،
ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ النَّاسِ بَعْدُ، فَاخْتَارَ لَهُ أَصْحَابًا، فَجَعَلَهُمْ أَنْصَارَ دِينِهِ، وَوُزَرَاءَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ، وَمَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ قَبِيحًا، فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ قَبِيحٌ».
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُتْبَةَ، نَا بَقِيَّةُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الْمَسْعُودِيُّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي»، أَوْ قَالَ: «أُمَّةُ مُحَمَّدٍ عَلَى ضَلالَةٍ، وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ، وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ».
وَتَفْسِيرُ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: هُمْ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ.
وَسُئِلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الْجَمَاعَةِ؟ فَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ.
فَقِيلَ لَهُ: قَدْ مَاتَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، قَالَ: فَفُلانٌ وَفُلانٌ، قِيلَ: قَدْ مَاتَ فُلانٌ وَفُلانٌ؟ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ جَمَاعَةٌ.
وَدَخَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى حُذَيْفَةَ، فَقَالَ: اعْهَدْ إِلَيَّ، فَقَالَ لَهُ: أَلَمْ يَأْتِكَ الْيَقِينُ؟، قَالَ: بَلَى، وَعِزَّةِ رَبِّي، قَالَ: فَاعْلَمْ أَنَّ الضَّلالَةَ حَقَّ الضَّلالَةِ أَنْ تَعْرِفَ مَا كُنْتَ تُنْكِرُ، وَأَنْ تُنْكِرَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ، وَإِيَّاكَ وَالتَّلَوُّنَ، فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِدٌ.
وَقَالَ شُرَيْحٌ: إِنَّ السُّنَّةَ قَدْ سَبَقَتْ قِيَاسَكُمْ، فَاتَّبِعْ وَلا تَبْتَدِعْ، فَإِنَّكَ لَنْ تَضِلَّ مَا أَخَذْتَ بِالأَثَرِ.
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِنَّمَا الرَّأْيُ بِمَنْزِلَةِ الْمَيْتَةِ إِذَا احْتَجْتَ إِلَيْهَا أَكَلْتَهَا.
وَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكٍ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَقَالَ لَهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَرَأَيْتَ؟ قَالَ مَالِكٌ: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النُّور: 63].
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: الْبِدْعَةُ أَحَبُّ إِلَى إِبْلِيسَ مِنَ الْمَعْصِيَةِ، الْمَعْصِيَةُ يُتَابُ مِنْهَا، وَالْبِدْعَةُ لَا يُتَابُ مِنْهَا.
قَالَ الشَّيْخُ: وَاتَّفَقَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْجِدَالِ وَالْخُصُومَاتِ فِي الصِّفَاتِ، وَعَلَى الزَّجْرِ عَنِ الْخَوْضِ فِي عِلْمِ الْكَلامِ وَتَعَلُّمِهِ.
سَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الأَهْوَاءِ، فَقَالَ: الْزَمْ دِينَ الصَّبِيِّ فِي الْكُتَّابِ وَالأَعْرَابِيِّ، وَالْهَ عَمَّا سِوَى ذَلِكَ.
وَقَالَ أَيْضًا: مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَلاغُ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ.
وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِيَّاكُمْ وَالْبِدَعَ، قِيلَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَمَا الْبِدَعُ؟ قَالَ: أَهْلُ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَتَكَلَّمُونَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَكَلامِهِ وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَلا يَسْكُتُونَ عَمَّا سَكَتَ عَنْهُ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ.
رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ: لَوْ كَانَ الْكَلامُ عِلْمًا، لَتَكَلَّمَ فِيهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ، كَمَا تَكَلَّمُوا فِي الأَحْكَامِ وَالشَّرَائِعِ، وَلَكِنَّهُ بَاطِلٌ يَدُلُّ عَلَى بَاطِلٍ.
وَسُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنِ الْكَلامِ، فَقَالَ: دَعِ الْبَاطِلَ، أَيْنَ أَنْتَ عَنِ الْحَقِّ، اتَّبِعِ السُّنَّةَ، وَدَعِ الْبِدْعَةَ.
وَقَالَ: وَجَدْتُ الأَمْرَ الاتِّبَاعَ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِمَا عَلَيْهِ الْجَمَّالُونَ وَالنِّسَاءُ فِي الْبُيُوتِ، وَالصِّبْيَانُ فِي الْكُتَّابِ مِنَ الإِقْرَارِ وَالْعَمَلِ.
قَالَ الرَّبِيعُ، عَنِ الشَّافِعِيِّ: لأَنْ يَلْقَى اللَّهُ الْعَبْدَ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلا الشِّرْكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنَ الأَهْوَاءِ.
وَقَالَ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنِ الشَّافِعِيِّ: لأَنْ يُبْتَلَى الْمَرْءُ بِمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ خَلا الشِّرْكَ بِاللَّهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَبْتَلِيَهُ بِالْكَلامِ.
وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ، عَنِ الشَّافِعِيِّ: مَا ارْتَدَى أَحَدٌ بِالْكَلامِ، فَأَفْلَحَ.
وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّبَّاحُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: حُكْمِي فِي أَصْحَابِ الْكَلامِ أَنْ يُضْرَبُوا بِالْجَرِيدِ، وَيُحْمَلُوا عَلَى الإِبِلِ، وَيُطَافُ بِهِمْ فِي الْعَشَائِرِ وَالْقَبَائِلِ، وَيُقَالُ: هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَكَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، وَأَخَذَ فِي الْكَلامِ.
وَقَالَ الرَّبِيعُ، عَنِ الشَّافِعِيِّ: لَوْ أَنَّ رَجُلا أَوْصَى بِكُتُبِهِ مِنَ الْعِلْمِ لآخَرَ، وَكَانَ فِيهَا كُتُبُ الْكَلامِ، لَمْ تَدْخُلْ فِي الْوَصِيَّةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْعِلْمِ.
وَقَالَ: لَوْ أَوْصَى لأَهْلِ الْعِلْمِ، لَمْ يَدْخُلْ أَهْلُ الْكَلامِ.
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ، يَقُولُ: جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمِيعَ أَمْرِ الآخِرَةِ فِي كَلِمَةٍ «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».
وَجَمِيعَ أَمْرِ الدُّنْيَا فِي كَلِمَةٍ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» يَدْخُلانِ فِي كُلِّ بَابٍ.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বান্দাদের অন্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, অতঃপর (তাদের মধ্যে থেকে) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্বাচন করলেন, তাঁকে তাঁর রিসালাতসহ প্রেরণ করলেন এবং তাঁর ইলম দ্বারা তাঁকে মনোনীত করলেন। এরপর তিনি মানুষের হৃদয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, অতঃপর তাঁর জন্য কিছু সাথী (সাহাবী) নির্বাচন করলেন, যাঁদেরকে তিনি তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উযীর (সহায়ক) বানিয়ে দিলেন। সুতরাং মুমিনগণ যা ভালো মনে করেছে, তা আল্লাহর কাছেও ভালো। আর মুমিনগণ যা মন্দ মনে করেছে, তা আল্লাহর কাছেও মন্দ।”

এবং এ একই সনদে (প্রথম হাদিসের) অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতকে—অথবা তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে—পথভ্রষ্টতার উপর একত্রিত করবেন না। আর আল্লাহর হাত জামাআতের উপর রয়েছে। যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হবে, সে জাহান্নামের দিকে বিচ্ছিন্ন হবে।”

আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট জামাআতের ব্যাখ্যা হলো: তাঁরা হলেন ফিকহ ও ইলমের অধিকারীগণ।
ইবনুল মুবারাককে জামাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আবু বকর এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
তখন তাঁকে বলা হলো: আবু বকর ও উমর তো ইন্তেকাল করেছেন। তিনি বললেন: তাহলে অমুক ও অমুক। তাঁকে বলা হলো: অমুক ও অমুকও তো ইন্তেকাল করেছেন? ইবনুল মুবারাক বললেন: আবু হামযা আস-সুকারী একাই একটি জামাআত।

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: আমাকে কিছু নসীহত করুন। তিনি তাঁকে বললেন: আপনার নিকট কি ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে যায়নি? তিনি বললেন: আমার রবের ইজ্জতের কসম, অবশ্যই এসেছে। তিনি বললেন: তাহলে জেনে রাখুন যে, সম্পূর্ণ পথভ্রষ্টতা হলো—যা আপনি পূর্বে জানতেন, এখন তা অস্বীকার করা; আর যা আপনি পূর্বে অস্বীকার করতেন, এখন তা স্বীকার করা। আর আপনি নীতি পরিবর্তন থেকে দূরে থাকুন, কেননা আল্লাহর দ্বীন একটিই।

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় সুন্নাহ তোমাদের কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান)-এর পূর্বে এসেছে, অতএব অনুসরণ করো, নতুনত্ব সৃষ্টি করো না। কেননা তুমি যতক্ষণ আছার (আগের নীতি/দলিল) আঁকড়ে ধরবে, ততক্ষণ পথভ্রষ্ট হবে না।

শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যুক্তিভিত্তিক) অভিমত (রায়) মৃত জানোয়ারের মতো। যখন তা ছাড়া উপায় থাকে না, তখন তা ভক্ষণ করা যেতে পারে।

এক ব্যক্তি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এসে তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ এরূপ বলেছেন। লোকটি বলল: আপনার কি মনে হয় (আরা’আয়তা)? মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: “যারা তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর ফিতনা আপতিত হতে পারে, অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসতে পারে।” [সূরা নূর: ৬৩]

সুফইয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবলীসের নিকট পাপ (মা’সিয়াহ) অপেক্ষা বিদআত (নব-উদ্ভাবন) অধিক প্রিয়। কারণ, পাপ থেকে তওবা করা হয়, কিন্তু বিদআত থেকে তওবা করা হয় না।

শায়খ বলেছেন: সুন্নাহর অনুসারী সালাফদের আলেমগণ সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) নিয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে নিষেধ করার বিষয়ে এবং ইলমে কালাম (speculative theology) চর্চা ও তা শেখা থেকে কঠোরভাবে বারণ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একবার আহওয়া (আকায়েদগত মতবাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আপনি মক্তবের শিশুর এবং বেদুঈন আরবদের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরুন, আর এ ছাড়া অন্য সবকিছুকে উপেক্ষা করুন।
তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে ঘন ঘন (মত) পরিবর্তন করে।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত (বার্তাবাহন), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দায়িত্ব হলো পৌঁছানো, আর আমাদের দায়িত্ব হলো আত্মসমর্পণ করা।

মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তোমরা বিদআত থেকে দূরে থাকো। বলা হলো: হে আবু আব্দুল্লাহ, বিদআত কী? তিনি বললেন: বিদআতী হলো তারাই, যারা আল্লাহর নাম, গুণাবলী, তাঁর কালাম, তাঁর জ্ঞান ও তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে কথা বলে এবং সাহাবায়ে কিরাম ও তাঁদের উত্তম অনুসারী তাবেয়ীগণ যে বিষয়ে নীরব ছিলেন, সে বিষয়ে নীরব থাকে না।

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কালাম (শাস্ত্রীয় বিতর্ক) জ্ঞান হতো, তবে সাহাবা ও তাবেয়ীগণও এ বিষয়ে কথা বলতেন, যেমন তাঁরা আহকাম (আইন) ও শরীয়ত নিয়ে কথা বলেছেন। কিন্তু এটি বাতিল, যা বাতিলের দিকেই পথ দেখায়।

সুফইয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইলমে কালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: বাতিলকে ত্যাগ করো, তুমি হকের (সত্যের) বিষয়ে কোথায়? সুন্নাহর অনুসরণ করো এবং বিদআত ত্যাগ করো।
তিনি আরও বলেছেন: আমি কাজটিকে (দ্বীনকে) অনুসরণের মধ্যে পেয়েছি। তিনি বললেন: তোমরা উট চালক, ঘরের নারী এবং মক্তবের শিশুরা যেভাবে (দ্বীনকে) স্বীকার করে ও আমল করে, তোমরাও তাই আঁকড়ে ধরো।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে রবী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: শিরক ছাড়া সকল পাপ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করাও বান্দার জন্য উত্তম, বিদআতী মতবাদের কোনো কিছু নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার চেয়ে।
ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: শিরক ছাড়া আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা দ্বারা মানুষ পরীক্ষিত হওয়াও তার জন্য উত্তম, ইলমে কালাম দ্বারা পরীক্ষিত হওয়ার চেয়ে।
আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তিই ইলমে কালামকে পোশাক বানিয়েছে, সে সফলকাম হতে পারেনি।

হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাব্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ইলমে কালামের অনুসারীদের সম্পর্কে আমার ফয়সালা হলো—তাদেরকে খেজুরের ডাল দিয়ে প্রহার করা হবে, উটের পিঠে চড়িয়ে গোষ্ঠীর পর গোষ্ঠী এবং গোত্রের পর গোত্রে ঘোরানো হবে এবং বলা হবে: এই হলো তার শাস্তি, যে কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করে ইলমে কালাম নিয়ে পড়েছে।
শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে রবী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার ইলমের কিতাবাদি অন্য একজনকে দেয়ার জন্য ওসিয়ত করে, আর সেই কিতাবাদির মধ্যে যদি ইলমে কালামের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো ওসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ, তা ইলম নয়।
তিনি আরও বলেছেন: যদি কেউ জ্ঞানীদের জন্য ওসিয়ত করে, তবে ইলমে কালামের অনুসারীরা তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে না।

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আখেরাতের সকল বিষয় একটি বাক্যে একত্রিত করেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে (দ্বীনে) এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”
আর তিনি দুনিয়ার সকল বিষয় একটি বাক্যে একত্রিত করেছেন: “নিশ্চয় আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।” এই দুইটি বাক্য প্রতিটি অধ্যায়ে (বিষয়ে) প্রবেশ করে।