159 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلا مَذَّاءً، فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَ، فَقَالَ: «فِيهِ الْوُضُوءُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ
أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، وَغَيْرِهِ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَقَالَ: " يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ
وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَالْحَنَفِيَّةُ أُمُّهُ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو الْقَاسِمِ، يُقَالُ: كَانَتْ رُخْصَةً مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ اسْمِهِ وَكُنْيَتِهِ.
وَمُنْذِرٌ الثَّوْرِيُّ هُوَ مُنْذِرُ بْنُ يَعْلَى أَبُو يَعْلَى.
وَالْمِقْدَادُ هُوَ ابْنُ عَمْرٍو الْكِنْدِيُّ، يُكَنَّى أَبَا سَعِيدٍ، وَيُقَالُ لَهُ: الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ، نُسِبَ إِلَى الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ، لأَنَّهُ كَانَ قَدْ تَبَنَّاهُ وَهُوَ صَغِيرٌ.
وَيُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مِنَ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ، وَمِنَ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ».
قَالَ الشَّيْخُ: إِذَا خَرَجَ مِنْ أَحَدِ الْفَرْجَيْنِ شَيْءٌ يَنْتَقِضُ بِهِ الطُّهْرُ، سَوَاءٌ كَانَ عَيْنًا أَوْ رِيحًا، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
قَالَ رَبِيعَةُ: خُرُوجُ غَيْرِ الْمُعْتَادِ لَا يُوجِبُ الْوُضُوءَ، وَقَالَ مَالِكٌ كَذَلِكَ إِلا دَمَ الاسْتِحَاضَةِ.
أَمَّا خُرُوجُ النَّجَاسَةِ مِنْ غَيْرِ الْفَرْجَيْنِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُوجِبُ الْوُضُوءَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،
وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ أَبِي أَوْفَى، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مِنَ التَّابِعِينَ: عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَالْحَسَنُ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «اغْسِلْ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ عَنْكَ وَحَسْبُكَ».
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فِيمَنِ احْتَجَمَ: «لَيْسَ عَلَيْهِ إِلا غَسْلُ مَحَاجِمِهِ».
وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَبَزَقَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى دَمًا، وَمَضَى فِي صَلاتِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، فَرُمِيَ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَنَزَفَهُ الدَّمُ، فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَمَضَى فِي صَلاتِهِ».
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى إِيجَابِ الْوُضُوءِ بِالْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وَالْحِجَامَةِ، مِنْهُمْ: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَاحْتَجُّوا بِمَا:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি একজন মাযী (pre-seminal fluid) নিঃসরণকারী ব্যক্তি ছিলাম (অর্থাৎ আমার অধিক মাযী বের হতো)। তাই আমি মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলাম যেন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি (মিকদাদ) জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এর জন্য উযু (ওযু) করতে হবে।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি (অন্য বর্ণনায়) বলেছেন: "(মাযী বের হলে) সে তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে এবং ওযু করবে।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "মাযীর জন্য ওযু এবং মানীর (বীর্য) জন্য গোসল (ফরয)।"

শাইখ (গ্রন্থকার) বলেন: যখন দুই নির্গমন পথ (পায়খানার রাস্তা ও পেশাবের রাস্তা) এর কোনোটি থেকে এমন কিছু নির্গত হয় যা পবিত্রতাকে ভঙ্গ করে, তা বস্তুগত হোক বা বায়ু, তবে (ওযু ভঙ্গ হবে)। এটাই অধিকাংশ জ্ঞানীর অভিমত।

রাবী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অস্বাভাবিক কিছু নির্গত হলে ওযু আবশ্যক হয় না। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও অনুরূপ মত দিয়েছেন, তবে ইস্তিহাযার (রোগজনিত রক্তস্রাব) রক্ত ব্যতীত।

অন্যদিকে, দুই নির্গমন পথ ব্যতীত অন্য স্থান থেকে নাপাকি বের হলে, এ বিষয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন। একদল বিদ্বান এই মত পোষণ করেন যে, এর জন্য ওযু আবশ্যক হয় না। এই মত আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তাবেয়ীদের মধ্যে আতা, তাউস, হাসান, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এই মত পোষণ করতেন। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈও এই মত দিয়েছেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমার রক্তমোক্ষণের স্থান ধুয়ে নাও, এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।" ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শিঙা লাগানোর (রক্তমোক্ষণ) ব্যাপারে বলেন: "তাকে কেবল তার রক্তমোক্ষণের স্থান ধৌত করতে হবে।" হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)ও একই কথা বলেছেন। ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রক্ত থুথুর সঙ্গে বের করে দিলেন এবং নিজের সালাত চালিয়ে গেলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’জাতুর-রিকা’ যুদ্ধের সময় ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীর মারা হলো এবং তার প্রচুর রক্তক্ষরণ হলো। তবুও তিনি রুকু করলেন, সিজদা করলেন এবং নিজের সালাত চালিয়ে গেলেন।"

অপর একটি দল বমি, নাক দিয়ে রক্ত পড়া (নাক্সিড়) এবং শিঙা লাগানোর (রক্তমোক্ষণ) কারণে ওযু আবশ্যক হওয়ার মত দিয়েছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, আহলুর রায় (হানাফী মতাবলম্বীরা), আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)। তারা এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করেন যে: