206 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ، رَحِمَهُ اللَّهُ، حَدَّثَنَا الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الزَّرَّادُ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْجَرَائِيُّ، وَأَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُعَلِّمُ الْهَرَوِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ النَّسَوِيُّ، نَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَسْمَاءَ ابْنِ أَخِي جُوَيْرِيَةَ ابْنِ أَسْمَاءَ، قَالا: أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
قَوْلُهُ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ».
لَمْ يُرِدْ بِهِ حُصُولَ أَعْيَانِهَا، لأَنَّهَا حَاصِلَةٌ حِسًّا وَصُورَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ تَقْتَرِنَ بِهَا النِّيَّةُ، إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ صِحَّتَهَا حُكْمًا فِي حَقِّ الدِّينِ، فَإِنَّهَا لَا تَحْصُلُ إِلا بِالنِّيَّةِ.
وَقَوْلُهُ: «إِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى» فِيهِ إِيجَابُ تَعْيِينِ النِّيَّةِ، وَالنِّيَّةُ: قَصْدُكَ الشَّيْءِ بِقَلْبِكَ، وَهِيَ تَسْتَدْعِي أُمُورًا فِي أَعْمَالِ الدِّينِ حَتَّى يَصِحَّ الامْتِثَالُ أَنْ تَعْرِفَ الشَّيْءَ الَّذِي تَقْصِدُهُ، وَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّكَ مَأْمُورٌ بِهِ، وَأَنْ تَطْلُبَ مُوَافَقَةَ الآمِرِ فِيمَا تَعَبَّدَكَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَالتَّيَمُّمِ، كَوُجُوبِهَا فِي سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ يَصِحُّ الْوُضُوءُ وَالْغُسْلُ بِغَيْرِ النِّيَّةِ، وَلا يَصِحُّ التَّيَمُّمُ إِلا بِالنِّيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: يَصِحُّ الْكُلُّ بِغَيْرِ النِّيَّةِ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ إِزَالَةَ النَّجَاسَةِ لَا تَفْتَقِرُ إِلَى النِّيَّةِ، لأَنَّ طَرِيقَهَا طَرِيقُ تَرْكِ الْمَهْجُورِ، فَلا تَفْتَقِرُ إِلَى النِّيَّةِ، قِيَاسًا عَلَى تَرْكِ الْمَحَارِمِ، وَالْوُضُوءُ مِنْ بَابِ الْعِبَادَاتِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوُضُوءُ شَطْرُ الإِيمَانِ».
وَالْعِبَادَةُ تَفْتَقِرُ إِلَى النِّيَّةِ قِيَاسًا عَلَى الصَّلاةِ وَالصَّوْمِ وَغَيْرِهِمَا.
قَوْلُهُ: «فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ».
أَيْ: مَنْ قَصَدَ بِالْهِجْرَةِ الْقُرْبَةَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَخْلُطُهَا بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا، فَهِجْرَتُهُ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَجْرُهُ وَاقِعٌ عَلَى اللَّهِ.
«وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» يُرِيدُ: أَنَّ حَظَّهُ مِنْ هِجْرَتِهِ مَا قَصَدَهُ مِنَ الدُّنْيَا، وَلا حَظَّ لَهُ فِي الآخِرَةِ.
وَيُرْوَى أَنَّ هَذَا جَاءَ فِي رَجُلٍ كَانَ يَخْطُبُ امْرَأَةً بِمَكَّةَ، فَهَاجَرَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَتَبِعَهَا رَغْبَةً فِي نِكَاحِهَا، فَقِيلَ لَهُ: مُهَاجِرُ أُمِّ قَيْسٍ.
وَكَيْفِيَّةُ النِّيَّةِ: أَنْ يَنْوِيَ الْمُحْدِثُ بِوُضُوئِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ، وَيَنْوِيَ الْجُنُبُ بِغَسْلِهِ رَفْعَ الْجَنَابَةِ، وَالْحَائِضُ تَنْوِي غُسْلَ الْحَيْضِ، أَوْ يَنْوِي
كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ اسْتِبَاحَةَ فِعْلٍ لَا يُسْتَبَاحُ إِلا بِالطَّهَارَةِ، مِثْلُ أَنْ يَنْوِيَ فِعْلَ الصَّلاةِ، فَرْضًا كَانَ أَوْ نَفْلا، أَوْ صَلاةَ الْجِنَازَةِ، أَوْ حَمْلَ الْمُصْحَفِ، أَوْ سُجُودَ التِّلاوَةِ أَوِ الشُّكْرِ، فَإِنْ نَوَى الْجُنُبُ، أَوِ الْحَائِضُ، الاعْتِكَافَ، أَوْ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، صَحَّ غُسْلُهُ لِجَمِيعِ الصَّلَوَاتِ، وَلا تَصِحُّ هَذِهِ النِّيَّةُ مِنَ الْمُحْدِثِ، لأَنَّ الْمُحْدِثَ يَجُوزُ لَهُ الاعْتِكَافُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَيَنْوِي الْمُتَيَمِّمُ اسْتِبَاحَةَ فَرْضِ الصَّلاةِ، وَلا يَصِحُّ تَيَمُّمُهُ بِنِيَّةِ رَفْعِ الْحَدَثِ، وَلا يَجِبُ تَعْيِينِ الْفَرْضِ حَتَّى لَوْ تَيَمَّمَ لِفَرِيضَةٍ عَيَّنَهَا، فَلَمْ يُصَلِّهَا، وَصَلَّى غَيْرَهَا جَازَ، وَلَوْ تَيَمَّمَ لِنَافِلَةٍ صَحَّ تَيَمُّمُهُ لَهَا، وَلا يَجُوزُ أَدَاءُ الْفَرْضِ بِهِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَلَوْ تَيَمَّمَ لِفَرِيضَةٍ جَازَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ مَا شَاءَ مِنَ النَّوَافِلِ، وَكَذَلِكَ الْمُسْتَحَاضَةُ، وَسَلِسُ الْبَوْلِ يَنْوِيَانِ اسْتِبَاحَةَ الصَّلاةِ، وَلا تَصِحُّ طَهَارَتُهُمَا بِنِيَّةِ رَفْعِ الْحَدَثِ، لأَنَّ الْحَدَثَ بِهِمَا مُتَّصِلٌ لَا يَرْتَفِعُ.
وَمَحَلُّ النِّيَّةِ الْقَلْبُ، فَلَوْ لَمْ يَتَلَفَّظْ بِلِسَانِهِ لَا يَضُرُّ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَنْوِيَ حَالَةَ مَا يَغْسِلُ يَدَيْهِ فِي ابْتِدَاءِ الْوُضُوءِ، وَيَسْتَدِيمَهَا ذِكْرًا إِلَى أَنْ يَغْسِلَ شَيْئًا مِنَ الْوَجْهِ، فَإِنْ عَزَبَتْ نِيَّتُهُ قَبْلَ غَسْلِ شَيْءٍ مِنَ الْوَجْهِ، لَمْ يَصِحَّ وُضُوءُهُ عَلَى الأَصَحِّ، وَإِنْ عَزَبَتْ بَعْدَ مَا غَسَلَ شَيْئًا مِنَ الْوَجْهِ، فَلا بَأْسَ، لأَنَّهُ يَشُقُّ عَلَيْهِ ذِكْرُهَا إِلَى آخِرِ الْوُضُوءِ، وَلَوْ نَوَى عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ، وَلَمْ يَنْوِ قَبْلَهُ، صَحَّ وُضُوءُهُ، وَلا يَحْصُلُ لَهُ ثَوَابُ مَا فَعَلَ قَبْلَهُ مِنَ الْمَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ، فَلَوْ نَوَى فِي أَثْنَاءِ الْوُضُوءِ التَّبَرُّدَ وَالتَّنَظُّفَ وَهُوَ ذَاكِرٌ لِلنِّيَّةِ الأُولَى، فَلا بَأْسَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَاكِرًا لِنِيَّةِ الطَّهَارَةِ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ مَا غَسَلَ بِنِيَّةِ التَّبَرُّدِ وَالتَّنَظُّفِ بَعْدَ تَجْدِيدِ النِّيَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই প্রাপ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকে হয়েছে, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া উপার্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য হয়েছে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।”
এই হাদীসটি বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, “নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।” এর মাধ্যমে তিনি আমলসমূহের বাহ্যিক রূপকে বুঝাননি, কারণ নিয়ত ছাড়াই আমল বাস্তবে ও রূপে বিদ্যমান হতে পারে। বরং তিনি এর দ্বারা দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে আমলসমূহের হুকমিয়ান বা শরঈভাবে সঠিক হওয়াকে বুঝিয়েছেন। কারণ নিয়ত ছাড়া তা (শরঈভাবে) হাসিল হয় না।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, “আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই প্রাপ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে।” এতে নিয়তের সুনির্দিষ্টকরণের বাধ্যবাধকতা রয়েছে। নিয়ত হলো: আপনার অন্তর দ্বারা কোনো কিছুর সংকল্প করা। ইবাদত সঠিক হওয়ার জন্য নিয়তের মধ্যে কিছু বিষয় থাকা অপরিহার্য—যেমন: আপনি যে বিষয়টির সংকল্প করছেন তা জানা, এটি যে আপনার ওপর নির্দেশিত তা জানা, এবং যার ইবাদত করছেন (আল্লাহ্‌র) তার সাথে (বিধানের ক্ষেত্রে) মিল খুঁজে নেওয়া।

এই হাদীসে ওযু, গোসল ও তায়াম্মুমে নিয়তের অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়, যেমন অন্যান্য ইবাদতে তা আবশ্যক। এটি অধিকাংশ জ্ঞানীর অভিমত এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। একদল পণ্ডিতের মত হলো, নিয়ত ছাড়া ওযু ও গোসল সঠিক হতে পারে, তবে তায়াম্মুম নিয়ত ছাড়া সঠিক হবে না। এটি হলো ইমাম সাওরী ও আহলুর-রায় (যুক্তিভিত্তিক মত পোষণকারী)-দের মত। ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সকল (ওযু, গোসল, তায়াম্মুম) নিয়ত ছাড়াই সঠিক হবে।

তবে নাজাসাত (অপবিত্রতা) দূর করার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই—এই বিষয়ে তারা একমত পোষণ করেছেন। কেননা এটি বর্জনীয় বিষয় ত্যাগ করার মতো, তাই হারাম বর্জনের ওপর কিয়াস (তুলনা) করে এর জন্য নিয়তের প্রয়োজন হয় না। আর ওযু ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ওযু ঈমানের অর্ধেক।” আর ইবাদতের ক্ষেত্রে নামায, রোযা ও অন্যান্য ইবাদতের ওপর কিয়াস করে নিয়তের প্রয়োজন হয়।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, “সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকে হয়েছে, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে।” অর্থাৎ: যে ব্যক্তি হিজরতের মাধ্যমে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছে, এবং এর সাথে দুনিয়ার কোনো কিছু মিশ্রিত করেনি, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের নিকট গৃহীত হবে এবং তার পুরস্কার আল্লাহর পক্ষেই নির্ধারিত।

আর “যার হিজরত দুনিয়া উপার্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য হয়েছে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।” এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তার হিজরতের ফল হিসেবে সে দুনিয়ার যা উদ্দেশ্য করেছিল, কেবল সেটাই তার প্রাপ্য। আখিরাতে তার কোনো অংশ নেই।

বর্ণিত আছে যে, এই হাদীসটি এমন এক ব্যক্তিকে নিয়ে এসেছে যে মক্কায় একজন মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল। তখন মহিলাটি মদীনায় হিজরত করে, আর লোকটি তাকে বিবাহ করার আকাঙ্ক্ষায় তার পিছু নেয়। তাই তাকে ’উম্মু কাইসের মুহাজির’ বলা হতো।

নিয়তের পদ্ধতি হলো: যার হাদাস (ছোট অপবিত্রতা) আছে, সে ওযুর মাধ্যমে হাদাস দূর করার নিয়ত করবে। জুনুবি (যার ওপর গোসল ফরয) গোসলের মাধ্যমে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) দূর করার নিয়ত করবে। আর ঋতুবতী (হায়েযগ্রস্ত) নারী হায়েযের গোসলের নিয়ত করবে। অথবা তাদের প্রত্যেকেই এমন কাজ করার অনুমতি লাভের নিয়ত করবে যা পবিত্রতা ছাড়া বৈধ নয়। যেমন: ফরয বা নফল নামায আদায় করার নিয়ত করা, অথবা জানাযার নামায, বা কুরআন স্পর্শ করা, অথবা তিলাওয়াতের বা শুকরিয়ার সিজদা করার নিয়ত করা।

যদি জুনুবি বা ঋতুবতী নারী ইতিকাফ কিংবা কুরআন তিলাওয়াতের নিয়ত করে, তবে তার গোসল সকল নামাযের জন্য সহীহ হবে। কিন্তু যার ছোট হাদাস হয়েছে, তার জন্য এই নিয়ত সহীহ হবে না, কারণ ছোট হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ইতিকাফ ও কুরআন তিলাওয়াত বৈধ।

তায়াম্মুমকারী নামাযের ফরয আদায়ের অনুমতির নিয়ত করবে। হাদাস দূর করার নিয়তে তার তায়াম্মুম সহীহ হবে না। ফরযকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক নয়। এমনকি যদি সে সুনির্দিষ্ট কোনো ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে কিন্তু সেই নামায না পড়ে অন্য নামায পড়ে, তবুও তা বৈধ হবে। আর যদি সে কোনো নফলের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তার তায়াম্মুম সহীহ হবে, তবে দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী সেটির দ্বারা ফরয আদায় করা বৈধ নয়। আর যদি সে কোনো ফরযের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তার দ্বারা সে যত ইচ্ছা নফল নামায পড়তে পারবে।

তেমনিভাবে ইসতিহাযা (দীর্ঘ রক্তস্রাব) এবং সালিছুল বাওল (যাদের পেশাব ঝরতে থাকে) রোগীরা নামাযের অনুমতির নিয়ত করবে। হাদাস দূর করার নিয়তে তাদের পবিত্রতা অর্জন সহীহ হবে না, কারণ তাদের হাদাস চলমান থাকে, যা দূর হয় না।

নিয়তের স্থান হলো অন্তর। যদি কেউ মুখে উচ্চারণ না করে তবে কোনো ক্ষতি নেই। ওযুর শুরুতে যখন সে তার হাত ধোয়, তখনই নিয়তের সংকল্প করা উচিত এবং মুখমণ্ডলের কিছু অংশ ধোয়ার আগ পর্যন্ত মানসিকভাবে তা বজায় রাখা উচিত। যদি মুখমণ্ডলের কিছু অংশ ধোয়ার আগে তার নিয়ত অনুপস্থিত হয়ে যায়, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার ওযু সহীহ হবে না। আর মুখমণ্ডলের কিছু অংশ ধোয়ার পর যদি তার নিয়ত চলে যায়, তবে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ ওযুর শেষ পর্যন্ত নিয়তের কথা স্মরণ রাখা তার জন্য কষ্টকর। যদি মুখ ধোয়ার সময় নিয়ত করে এবং এর আগে নিয়ত না করে, তবে তার ওযু সহীহ হবে, তবে মুখ ধোয়ার আগে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার যে কাজগুলো সে করেছে, সেগুলোর সওয়াব সে পাবে না। যদি সে ওযুর মাঝখানে নিয়তকে স্মরণ রেখে শুধু ঠান্ডা হওয়া বা পরিচ্ছন্নতার নিয়ত করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে পবিত্রতার প্রথম নিয়তটি স্মরণ না রাখে, তবে তাকে নতুনভাবে নিয়ত করে ঠান্ডা হওয়া বা পরিচ্ছন্নতার নিয়ত করার পরে যা যা ধুয়েছে, তা পুনরায় ধুতে হবে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।