208 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ،
وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: غَسْلُ الْيَدَيْنِ إِلَى الْكُوعَيْنِ ثَلاثًا فِي ابْتِدَاءِ الْوُضُوءِ سُنَّةٌ، سَوَاءٌ قَامَ مِنَ النَّوْمِ أَوْ لَمْ يَقُمْ، غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا قَامَ مِنَ النَّوْمِ لَا يَغْمِسُ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا، فَلَوْ غَمَسَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ قَبْلَ الْغَسْلِ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ بِهَا نَجَاسَةً يُكْرَهُ، وَلا يَفْسُدُ الْمَاءَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
أَدْخَلَ ابْنُ عُمَرَ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ الْيَدَ فِي الإِنَاءِ قَبْلَ الْغَسْلِ، ثُمَّ تَوَضَّآ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: إِنْ قَامَ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ يَجِبُ غَسْلَ الْيَدَيْنِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».
وَالْبَيْتُوتَةُ عَمَلُ اللَّيْلِ، وَلأَنَّهُ لَا يَتَكَشَّفُ بِالنَّهَارِ كَتَكَشُّفِهِ بِاللَّيْلِ، فَلا يَتَوَهَّمُ وُقُوعَ يَدِهِ عَلَى مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ بِالنَّهَارِ مَا يَتَوَهَّمُ بِاللَّيْلِ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ: يَجِبُ غَسْلَ الْيَدَيْنِ سَوَاءٌ قَامَ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ، أَوْ مِنْ
نَوْمِ النَّهَارِ، هُوَ قَوْلُ دَاوُدَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ، وَقَالُوا: إِذَا أَدْخَلَ الْيَدَ فِي الإِنَاءِ قَبْلَ الْغَسْلِ يَنْجُسُ الْمَاءُ.
وَحَمَلَ الأَكْثَرُونَ الْحَدِيثَ فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ عَلَى الاحْتِيَاطِ، لأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ: «فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».
فَعَلَّقَهُ بِأَمْرٍ مَوْهُومٍ، وَمَا عُلِّقَ بِالْمَوْهُومِ لَا يَكُونُ وَاجِبًا، وَأَصْلُ الْمَاءِ وَالْبَدَنِ عَلَى الطَّهَارَةِ.
وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الأَخْذَ بِالْوَثِيقَةِ، وَالْعَمَلَ بِالاحْتِيَاطِ فِي الْعِبَادَاتِ أَوْلَى، وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ وُرُودِ النَّجَاسَةِ عَلَى الْمَاءِ الْقَلِيلِ، وَوُرُودِ الْمَاءِ عَلَى النَّجَاسَةِ، فَإِذَا أُورِدَ النَّجَاسَةُ عَلَى الْمَاءِ الْقَلِيلِ تُنَجِّسُهُ، وَلا تَزُولُ النَّجَاسَةُ، وَإِذَا أُورِدَ عَلَيْهَا الْمَاءُ الْقَلِيلُ طَهَّرَهَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যখন তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন পাত্রে (পানির মধ্যে) হাত না ডোবায়, যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধুয়ে নেয়। কারণ, সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

শায়খ (রহ.) বলেছেন: ওযুর শুরুতে কনুই পর্যন্ত উভয় হাত তিনবার ধৌত করা সুন্নাত, চাই সে ঘুম থেকে জাগুক বা না জাগুক। তবে যদি সে ঘুম থেকে ওঠে, তাহলে হাত না ধুয়ে পাত্রে (পানির মধ্যে) হাত ডুবানো উচিত নয়। যদি কেউ ধৌত করার আগে পাত্রে হাত ডুবিয়ে দেয় এবং হাতে নাপাকী থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত না হয়, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। অধিকাংশ আলেমের মতে, এতে পানি নষ্ট হয় না (নাপাক হয় না)।

ইবনে উমর এবং বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাত ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়েছিলেন, এরপর তাঁরা ওযু করেছিলেন।

আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন: যদি রাতের ঘুম থেকে জাগা হয়, তবে উভয় হাত ধৌত করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।"

‘বাইতুতাহ’ (রাত কাটানো) হলো রাতের কাজ। আর দিনের বেলায় রাতের মতো হাত উন্মুক্ত থাকে না, তাই দিনের বেলায় নাপাক স্থানে হাত পড়ার যে সন্দেহ থাকে না, রাতের বেলায় তা থাকতে পারে।

ইসহাক (রহ.) বলেছেন: রাতের ঘুম হোক বা দিনের ঘুম, উভয় ক্ষেত্রেই হাত ধৌত করা ওয়াজিব। এটি দাউদ (রহ.) এবং মুহাম্মাদ ইবনে জারীর (রহ.)-এরও অভিমত। তাঁরা বলেন: ধৌত করার আগে যদি পাত্রে হাত প্রবেশ করানো হয়, তবে পানি নাপাক হয়ে যাবে।

তবে অধিকাংশ আলেম হাত ধোয়ার এই হাদীসকে সতর্কতামূলক (ইহতিয়াত) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।" অর্থাৎ তিনি এটিকে একটি সন্দেহজনক বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর যা সন্দেহজনক বিষয়ের সাথে যুক্ত, তা ওয়াজিব হয় না। মূলনীতি হলো, পানি এবং শরীর উভয়ই পবিত্রতার উপর প্রতিষ্ঠিত।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ইবাদতের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অবলম্বন করা এবং সতর্কতা মেনে চলা উত্তম। এই হাদীসটি অল্প পানিতে নাপাকী প্রবেশ করা এবং নাপাক বস্তুর উপর অল্প পানি ঢালার মধ্যে পার্থক্য করারও প্রমাণ বহন করে। যদি অল্প পানিতে নাপাকী প্রবেশ করানো হয়, তবে তা পানিকে নাপাক করে দেয় এবং নাপাকী দূর হয় না। কিন্তু যদি নাপাক বস্তুর উপর অল্প পানি ঢালা হয়, তবে তা পবিত্র করে দেয়।