243 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ، سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ أَوْ مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَالْخِتَانُ: مَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنْ ذَكَرِ الْغُلامِ، وَنَوَاةِ الْجَارِيَةِ، وَقِيلَ: سُمِّيَتِ الْمُصَاهَرَةُ مُخَاتَنَةً لالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ: أَنَّ مَنْ جَامَعَ امْرَأَتَهُ، فَغَيَّبَ الْحَشَفَةَ، وَجَبَ الْغُسْلُ عَلَيْهِمَا، وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَعَائِشَةَ، وَغَيْرِهِمْ.
كَانَ الْحُكْمُ فِي ابْتِدَاءِ الإِسْلامِ أَنَّ مَنْ جَامَعَ فَأَكْسَلَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ، قَالَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ: سَأَلْتُ عُثْمَانَ: " أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ وَلَمْ يُمْنِ؟ قَالَ عُثْمَانُ: يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاةِ، وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ، قَالَ عُثْمَانُ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُ عَلِيًّا، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرَ، فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ، ثُمَّ صَارَ مَنْسُوخًا بِإِيجَابِ الْغُسْلِ، وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ ".
وَرَوَى الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: «الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ، شَيْءٌ فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ، ثُمَّ تُرِكَ ذَلِكَ بَعْدُ، وَأُمِرُوا بِالْغُسْلِ إِذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ».
وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: «إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ فِي الاحْتِلامِ».
وَمِمَّنْ بَقِيَ عَلَى الْمَذْهَبِ الأَوَّلِ فِي أَنَّ الإِكْسَالَ لَا يُوجِبُ الاغْتِسَالَ: سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَأَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَذَهَبَ إِلَى قَوْلِهِ سُلَيْمَانُ الأَعْمَشُ.
وَالْمُرَادُ مِنَ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ: هُوَ تَغْيِيبُ الْحَشَفَةِ، وَيَتَعَلَّقُ بِهِ جَمِيعُ أَحْكَامِ الْجِمَاعِ مِنْ وُجُوبِ الْغُسْلِ، وَلُزُومِ الْمَهْرِ، وَلُزُومِ الْحَدِّ فِي الزِّنَا وَغَيْرِهَا مِنَ الأَحْكَامِ.

আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুই খতনাস্থলের মিলন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "যখন দুই খতনাস্থল মিলিত হয় অথবা এক খতনাস্থল অন্য খতনাস্থলকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।"

’খিতান’ (খতনাস্থল) হলো বালকের লিঙ্গের কর্তিত স্থান এবং কিশোরীর যোনির অংশ।

সাহাবায়ে কিরাম এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ জ্ঞানীদের নিকট এই বিধানটিই কার্যকর: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে এবং পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ (হাসাফাহ) প্রবেশ করাবে, তাদের উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হবে—যদি বীর্যপাত নাও হয়। এটিই হলো আবূ বকর, উমর, উসমান, আলী, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের অভিমত।

ইসলামের প্রথম দিকে বিধান ছিল যে, সহবাস করার পর যদি কেউ শিথিল হয়ে যায় (বীর্যপাত না হয়), তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হতো না। যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কি মনে করেন যদি কেউ সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না করে?" উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "সে নামাযের জন্য যেভাবে ওযু করে, সেভাবে ওযু করবে এবং তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে।" উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বললেন, "আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শুনেছি।" অতঃপর আমি আলী, তালহা এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও জিজ্ঞেস করলাম, তাঁরাও তাঁকে সেভাবেই আদেশ করলেন। কিন্তু পরে এটি রহিত (মানসূখ) হয়ে যায় এবং বীর্যপাত না হলেও গোসল ওয়াজিব হয়।

যুহরী, সাহল ইবনু সা’দ থেকে, আর তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "পানি (গোসল) পানির (বীর্যের) কারণে"—এটি ইসলামের প্রথম দিকের একটি বিধান ছিল। পরে তা পরিত্যাগ করা হয় এবং যখন এক খতনাস্থল অন্য খতনাস্থলকে স্পর্শ করে, তখন গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, "পানি (গোসল) কেবল পানির (বীর্যের) কারণে—তা স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।"

যারা সহবাসের পর শিথিলতা (বীর্যপাত না হওয়া) ঘটলে গোসল ওয়াজিব না হওয়ার পূর্বের মতের ওপর বহাল ছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আবূ আইয়ুব আল-আনসারী, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, এবং রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সুলাইমান আল-আ’মাশও এই মত গ্রহণ করেছেন।

আর দুই খতনাস্থলের মিলন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (পুরুষাঙ্গের) অগ্রভাগ (হাসাফাহ) প্রবেশ করানো। এর সাথেই সহবাসের যাবতীয় বিধান সংশ্লিষ্ট—যেমন গোসল ওয়াজিব হওয়া, মোহরানা আবশ্যক হওয়া, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে হদ (শাস্তি) আবশ্যক হওয়া এবং অন্যান্য বিধানসমূহ।