292 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ فَتًى شَابًّا عَزَبًا، وَكَانَتِ الْكِلابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَتَأَوَّلُ بَعْضُهُمُ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ تَبُولُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ، وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ عَابِرَةً، وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَوْقَاتٍ نَادِرَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْمَسْجِدِ أَبْوَابٌ تَمْنَعُهَا مِنَ الْعُبُورِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى طَهَارَةِ غُسَالَةِ النَّجَاسَةِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا تَغَيُّرٌ، غَيْرَ أَنَّهَا لَا تَكُونُ مُطَهِّرَةً، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى نَجَاسَتِهَا، لأَنَّ النَّجَاسَةَ تَحَوَّلَتْ عَنِ الْمَحَلِّ إِلَيْهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَلَوْ كَانَتِ الْغُسَالَةُ نَجِسَةً لَكَانَ الْمَحَلُّ نَجِسًا، لأَنَّ الْبَلَلَ الْبَاقِي فِيهِ بَعْضُ هَذِهِ الْغُسَالَةِ، فَلَمَّا حَكَمْنَا بِطَهَارَةِ الْمَحَلِّ مَعَ بَقَاءِ الْبَلَلِ فِيهِ، عُلِمَ بِهِ طَهَارَةُ الْغُسَالَةِ، وَاسْتِهْلاكُ النَّجَاسَةِ، كَمَا لَوْ وَقَعَتْ نَجَاسَةٌ فِي مَاءٍ كَثِيرٍ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ مِنْهَا الْمَاءُ، صَارَتِ النَّجَاسَةُ مُسْتَهْلَكَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَظْهَرَ لَهَا أَثَرٌ فِي الْمَاءِ، وَلَوِ اخْتَلَطَتْ بِالتُّرَابِ نَجَاسَةٌ جَامِدَةٌ فَلا يَطْهُرُ بِصَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهِ حَتَّى يُنْقَلَ ذَلِكَ التُّرَابُ، فَيَكُونُ مَا تَحْتَهُ طَاهِرًا.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মসজিদে রাতে অবস্থান করতাম। আমি ছিলাম একজন অবিবাহিত যুবক। কুকুরগুলো মসজিদে পেশাব করত এবং (মসজিদের মধ্যে) আসা-যাওয়া করত, কিন্তু (সাহাবীগণ) এর জন্য কোনো কিছু ধুতেন বা পানি ছিটিয়ে পরিষ্কার করতেন না।

এই হাদীসটি সহীহ।

কতিপয় আলেম এই হাদীসটিকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কুকুরগুলো মসজিদের বাইরে পেশাব করত এবং মসজিদের ভেতর দিয়ে কেবল অতিক্রম করার জন্য আসা-যাওয়া করত। আর এমনটি কদাচিৎ বা খুব কম সময়ে ঘটত। তাছাড়া, মসজিদে এমন কোনো দরজা ছিল না যা সেগুলোকে প্রবেশে বাধা দিতে পারত।

এই হাদীসে নাপাক জিনিস ধোয়ার পর নির্গত অবশিষ্ট পানির পবিত্রতার প্রমাণ রয়েছে, যদি না সেই পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটে। তবে সেই পানি (অন্য কিছুকে) পবিত্রকারী হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। অন্যদিকে একদল আলেম এটির নাপাক হওয়ার অভিমত দিয়েছেন, কারণ নাপাকি স্থান থেকে ঐ পানির মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। এটি ’আসহাবুর-রায়’-দের (ফিকহশাস্ত্রবিদদের) অভিমত। যদি ধৌত করার পর নির্গত পানি নাপাক হতো, তবে স্থানটিও নাপাক থেকে যেত, কারণ স্থানে অবশিষ্ট আর্দ্রতা সেই ধোয়া পানিরই অংশ। যখন আমরা (একমত হয়ে) সেই স্থানটির পবিত্রতার হুকুম দেই, যদিও তাতে কিছু আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে, তখন বোঝা যায় যে ধোয়ার পর নির্গত পানিও পবিত্র, এবং নাপাকি (পবিত্র পানির আধিক্যে) বিলীন হয়ে যায়। ঠিক যেমনটি ঘটে যখন কোনো নাপাক জিনিস বেশি পরিমাণে পানির মধ্যে পড়ে এবং পানির কোনো পরিবর্তন না হয়, তখন নাপাকিটি বিলীন হয়ে যায় এবং পানিতে তার কোনো প্রভাব দেখা যায় না। কিন্তু যদি কঠিন নাপাকি মাটির সাথে মিশে যায়, তবে শুধুমাত্র পানি ঢেলে সেটি পবিত্র হয় না, বরং সেই মাটি তুলে ফেলতে হবে, তবেই তার নিচের অংশ পবিত্র হবে।