298 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ.
هَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ النَّخَعِيُّ كُوفِيٌّ، رَوَى عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، نَا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا هِشَامٌ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَهُ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، وَزَادَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، عَنْ
عَائِشَةَ: «ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ»
قَالَ الإِمَامُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي طَهَارَةِ مَنِيِّ الآدَمِيِّ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى طَهَارَتِهِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَسَعْدٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَنِيُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ، فَأَمِطْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالُوا: يُفْرَكُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ نَجِسٌ يَجِبُ غَسْلُهُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: هُوَ نَجِسٌ يُغْسَلُ رَطْبُهُ، وَيُفْرَكُ يَابِسُهُ.
وَمَنْ قَالَ بِطَهَارَتِهِ، قَالَ: حَدِيثُ الْغَسْلِ لَا يُخَالِفُ حَدِيثَ الْفَرْكِ، وَهُوَ عَلَى طَرِيقِ الاسْتِحْبَابِ وَالنَّظَافَةِ حَتَّى لَا يُرَى عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرُهُ.
وَمَنِيُّ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ نَجِسٌ عِنْدَ الأَكْثَرِينَ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى نَجَاسَةِ الْمَذِيِّ وَالْوَدْيِ كَالدَّمِ، وَيَجِبُ غَسْلُهُ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ فِي الْمَذْيِ، وَقَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذِيِّ شِدَّةً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الغَسْلَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ» قُلْتُ: كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ؟ فَقَالَ: «يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ
كَفًّا مِنْ مَاءٍ، فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَتَّى تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ».
وَسُئِلَ إِبْرَاهِيمُ عَنِ الْجُرْحِ يَخْرُجُ مِنْهُ الشَّيْءُ، يَعْنِي: الصَّدِيدَ، قَالَ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ الدَّمِ، وَمِثْلُهُ عَنْ قَتَادَةَ، وَالْحَكَمِ، وَحَمَّادٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: لَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ الدَّمُ الْعَبِيطُ ".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে মণি (বীর্য) ঘষে তুলে ফেলতাম।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর তিনি সেই কাপড় পরেই সালাত আদায় করতেন।

***

**[ফিকহী আলোচনা]**

ইমামগণ বলেন: মানুষের বীর্য (মণি)-এর পবিত্রতা নিয়ে ফিকাহবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল পণ্ডিত (যেমন ইবনু আব্বাস, সা’দ, আতা, সুফিয়ান, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক) এটিকে পবিত্র বলেছেন এবং বলেছেন যে (শুকনো হলে) এটি ঘষে তুলে ফেললেই যথেষ্ট। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: বীর্য হলো নাকের শ্লেষ্মার মতো, তাই তুমি তা তোমার থেকে সরিয়ে দাও, যদিও তা কোনো সাধারণ ঘাস দিয়েও হয়।

অপর একদল (যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মালিক ও আওযাঈ) মনে করেন যে এটি অপবিত্র, তাই ধৌত করা জরুরি। আহলে রায় (হানাফিগণ) বলেছেন: এটি অপবিত্র, ভেজা হলে ধৌত করতে হবে এবং শুকনো হলে ঘষে তুলে ফেলতে হবে।

যারা এটিকে পবিত্র বলেছেন, তারা বলেছেন যে ধৌত করার হাদীস এবং ঘষে তোলার হাদীস পরস্পর বিরোধী নয়, বরং ধৌত করা হলো উত্তম ও পরিচ্ছন্নতার অংশ, যাতে কাপড়ে এর কোনো চিহ্ন না থাকে।

অধিকাংশের মতে, অন্যান্য প্রাণীর বীর্য অপবিত্র।

আর মযী (প্রাক-বীর্য) এবং ওয়াদী (প্রস্রাবের পর ঘন নিঃসরণ)-এর অপবিত্রতার ব্যাপারে সকলে একমত, যা রক্তের মতোই। সাধারণ ফিকাহবিদদের মতে, এটি ধৌত করা আবশ্যক। তবে কেউ কেউ মযীর ক্ষেত্রে শুধু ছিটিয়ে দেওয়া (নাধ) যথেষ্ট মনে করেন। আহমাদ (রহ.) বলেন: আমি আশা করি, শুধু পানি ছিটিয়ে দেওয়াটাই যথেষ্ট হবে। তাঁরা (এই মতের সপক্ষে) সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মযী (প্রাক-বীর্য) নির্গত হওয়ার কারণে অনেক কষ্ট পেতাম এবং প্রায়ই বেশি বেশি গোসল করতাম। আমি এ বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জানালাম। তিনি বললেন: এর জন্য তোমার শুধু উযু করাই যথেষ্ট। আমি বললাম: আমার কাপড়ে যা লাগে (তাতে কী করব)? তিনি বললেন: তোমার জন্য যথেষ্ট হলো এক কোষ পানি নিয়ে কাপড়ের সেই অংশে ছিটিয়ে দেওয়া, যতক্ষণ না তুমি নিশ্চিত হও যে তাতে লেগেছে।

ইব্রাহিম (রহ.)-কে ক্ষতস্থান থেকে বের হওয়া জিনিস—অর্থাৎ পুঁজ—সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি রক্তের মতোই (অপবিত্র)। কাতাদা, হাকাম ও হাম্মাদ (রহ.)-এরও একই মত। এটি অধিকাংশ জ্ঞানীর মত। তবে হাসান (বসরি) (রহ.) বলেছেন: যতক্ষণ না তা তাজা রক্ত হয়, ততক্ষণ এটি কিছুই নয়।