302 - وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، نَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ أَبُو عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلا يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ، وَلا عَنْ يَسَارِهِ، فَتَكُونَ عَنْ يَمِينِ غَيْرِهِ، إِلا أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى يَسَارِهِ أَحَدٌ، وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ»
وَفَرَّعَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ مَنْ خَلَعَ نَعْلَهُ، فَتَرَكَهَا مِنْ وَرَائِهِ، أَوْ عَنْ يَمِينِهِ، أَوْ مُتَبَاعِدَةً عَنْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَتَعَقَّلَ بِهَا إِنْسَانٌ، فَتَلِفَ أَنَّ عَلَيْهِ الضَّمَانَ، كَمَنْ وَضَعَ حَجَرًا فِي غَيْرِ مِلْكِهِ.
وَيَحْتَجُّ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَوْ صَلَّى وَعَلَى ثَوْبِهِ أَوْ
بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ غَيْرُ مَعْفُوَّةٍ، وَهُوَ لَا يَشْعُرُ، ثُمَّ عَلِمَ بِهَا أَنْ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَعَ نَعْلَهُ فِي خِلالِ الصَّلاةِ، وَلَمْ يَسْتَأْنِفْهَا، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَالشَّعْبِيِّ، كَمَا لَوْ صَلَّى بِالتَّيَمُّمِ، ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الإِعَادَةُ بِالاتِّفَاقِ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى وُجُوبِ الإِعَادَةِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّجَاسَةِ، كَمَا لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ صَلَّى مُحْدِثًا.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي، فَرَأَى عَلَى ثَوْبِهِ دَمًا، فَأَلْقَاهُ، فَأُتِيَ بِثَوْبٍ آخَرَ، فَلَبِسَهُ، وَاعْتَدَّ بِمَا صَلَّى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, সে যেন তার জুতো জোড়া নিজের ডান দিকে বা বাম দিকে না রাখে—কারণ এতে তা অন্য কারো ডান দিকে হয়ে যাবে। তবে যদি তার বাম দিকে কেউ না থাকে (তাহলে রাখতে পারে)। আর সে যেন জুতো জোড়া তার দুই পায়ের মাঝখানে রাখে।”

আর আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রহ.) এই মাসআলা বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার জুতো খুলে পেছনে, বা ডান দিকে, অথবা তার সামনের দিক থেকে দূরে সরিয়ে রাখল, অতঃপর কোনো মানুষ তাতে হোঁচট খেয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হলো, তবে তার উপর ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব হবে—যেমন কেউ নিজের মালিকানাধীন নয় এমন স্থানে পাথর রাখলে (ক্ষতিপূরণ দিতে হয়)।

যারা এই মত পোষণ করেন যে, যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার কাপড় বা শরীরে ক্ষমার অযোগ্য নাপাকি থাকে, আর সে তা টের না পায়, অতঃপর সে জানতে পারে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়—তারা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের মধ্যেই জুতো খুলেছিলেন, কিন্তু তিনি সালাত নতুন করে শুরু করেননি। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং শা’বী (রহ.)-এর অভিমত। এর দৃষ্টান্ত হলো, কেউ তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করার পর পানি পেলে, সর্বসম্মতিক্রমে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হয় না।

তবে অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, যদি সে জানতে পারে যে নাপাকি সহকারে সে সালাত আদায় করেছে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব, যেমন কেউ যদি জানতে পারে যে সে অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করেছে (অর্থাৎ অজু ছাড়া)।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাত আদায় করছিলেন। এমন সময় তিনি তার কাপড়ে রক্ত দেখতে পেলেন। তখন তিনি (রক্তাক্ত অংশ) ফেলে দিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে অন্য একটি কাপড় আনা হলো, তিনি সেটি পরিধান করলেন এবং পূর্বের (যেটুকু সালাত আদায় হয়েছে) অংশটি বহাল রাখলেন।