304 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَرَّ بِشَاةٍ لِمَوْلاةِ مَيْمُونَةَ مَيِّتَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا عَلَى أَهْلِ هَذِهِ لَوْ أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا بِهِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا مَيِّتَةٌ؟ قَالَ: إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
وَرُوِيَ عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ كُلَّ حَيَوَانٍ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، فَإِذَا مَاتَ يَطْهُرُ جِلْدُهُ بِالدِّبَاغِ، إِلا شَيْئًا يُحْكَى عَنْ أَحْمَدَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لَا يَطْهُرُ»، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ، قَالَ: أَتَانَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِشَهْرَيْنِ: «أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلا عَصَبٍ» فَكَانَ يَقُولُ: هَذَا الْحَدِيثُ صَارَ نَاسِخًا لِمَا سِوَاهُ، ثُمَّ تَرَكَ الْقَوْلَ بِهِ لِلاضْطِرَابِ فِي إِسْنَادِهِ، فَإِنَّهُ يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ، عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُمْ، وَتَأَوَّلَهُ الآخَرُونَ إِنْ ثَبَتَ عَلَى الانْتِفَاعِ بِهِ قَبْلَ الدِّبَاغِ.
قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: يُسَمَّى إِهَابًا مَا لَمْ يُدْبَغْ.
فَأَمَّا مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، فَاخْتَلَفُوا فِي طَهَارَةِ جِلْدِهِ بِالدِّبَاغِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ جِلْدُ غَيْرِ الْمَأْكُولِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَإِسْحَاقَ، وَأَبِي ثَوْرٍ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ».
وَعَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ».
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَطْهُرُ الْكُلُّ بِالدِّبَاغِ، إِلا جِلْدَ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ.
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ جِلْدَ الْكَلْبِ يَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ، وَهَؤُلاءِ حَمَلُوا النَّهْيَ فِي حَدِيثِ أَبِي الْمَلِيحِ عَلَى مَا قَبْلَ الدِّبَاغِ، وَكَذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي رَيْحَانَةَ، وَلأَنَّ جِلْدَ النَّمِرِ إِنَّمَا يُرْكَبُ لِشَعَرِهِ، وَالشَّعَرُ لَا يَقْبَلُ الدِّبَاغَ، أَوْ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الزِّينَةِ وَالْخُيَلاءِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্ত দাসীর একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এর মালিকদের কী হলো যে তারা এর চামড়া নিয়ে তা শোধন (দাবাগাত) করে তা থেকে উপকৃত হলো না?" তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটা তো মৃত (জান্নাওয়ার)?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই শুধু তা ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে।"

আর মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পানি এবং ক্বারাজ (চামড়া শোধনের উপকরণ) তা পবিত্র করে তোলে।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাহাবা ও তাবেয়ীন এবং তাদের পরবর্তী জ্ঞানীরা (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন) এই বিষয়ে একমত যে, যে সকল পশুর গোশত খাওয়া হালাল, তা মরে গেলে তার চামড়া শোধন (দাবাগাত) করার মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। তবে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি ভিন্ন মত বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: "তা পবিত্র হয় না।" এর কারণ হিসেবে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের উল্লেখ করতেন, যিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের দু’মাস পূর্বে আমাদের কাছে তাঁর পত্র আসে: ’তোমরা মৃত পশুর চামড়া (ইহাব) বা শিরা-উপশিরা দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করো না।’" তাই তিনি (আহমাদ) বলতেন: এই হাদীসটি এর বিপরীত সব হাদীসকে রহিত (নাসিখ) করে দিয়েছে। পরে, তিনি এর সনদ (ইসনাদ)-এর দুর্বলতা ও অস্থিতিশীলতার কারণে এই মত পরিত্যাগ করেন। কেননা এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে তাদের কিছু শায়েখদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্য ওলামায়ে কিরাম (যদি এই হাদীস প্রমাণিত হয়ও) তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি শোধনের (দাবাগাত করার) পূর্বে উপকার গ্রহণ করাকে নিষেধ করে।

আন-নাদর ইবনু শুমাইল বলেছেন: যা শোধন করা হয়নি, তাকেই ’ইহাব’ বলা হয়।

পক্ষান্তরে, যে পশুর গোশত খাওয়া হালাল নয়, শোধনের মাধ্যমে তার চামড়া পবিত্র হবে কি না— এ বিষয়ে ওলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল ওলামা মত দিয়েছেন যে, হালাল নয় এমন পশুর চামড়া শোধনের দ্বারা পবিত্র হয় না। এই মত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। এটিই ইমাম আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, ইসহাক এবং আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। এর কারণ হিসেবে তারা আবু আল-মালীহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের উল্লেখ করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিংস্র পশুর চামড়া ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।" আর আবু রাইহানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিতা বাঘের চামড়ার উপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন।"

অন্যান্য কিছু ওলামা মত দিয়েছেন যে, কুকুর ও শূকরের চামড়া ব্যতীত সবকিছুই শোধনের মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

আর আসহাবুর রায় (আহলে রায় বা হানাফী মাযহাবের অনুসারী) ফকীহগণ এই মত পোষণ করেন যে, কুকুরের চামড়াও শোধনের মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। এই ওলামাগণ আবু আল-মালীহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞাকে শোধনের পূর্বের অবস্থার উপর আরোপ করেছেন। অনুরূপভাবে, আবু রাইহানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যাও তারা সেভাবে করেছেন। অথবা (তারা যুক্তি দেন যে) চিতা বাঘের চামড়া সাধারণত তার পশমের কারণে ব্যবহার করা হয়, আর পশম শোধন গ্রহণ করে না, অথবা এই ধরনের চামড়া কেবল সাজসজ্জা ও অহংকার প্রদর্শনের জন্য নিষেধ করা হয়েছিল।