306 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ سَوْدَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: «مَاتَتْ لَنَا شَاةٌ فَدَبَغْنَا مَسْكَهَا، ثُمَّ مَا زِلْنَا نَنْبِذُ فِيهِ حَتَّى صَارَ شَنًّا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
فِي قَوْلِهِ: «إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا» مُسْتَدَلٌّ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ مَا عَدَا الْمَأْكُولَ مِنْ أَجْزَاءِ الْمَيْتَةِ غَيْرُ مُحَرَّمٍ الانْتِفَاعُ بِهِ، كَالشَّعَرِ وَالسِّنِّ وَالْقَرْنِ وَنَحْوِهَا، وَاخْتَلَفَ فِيهَا أَهْلُ الْعِلْمِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الأَشْيَاءَ فِيهَا حَيَاةٌ تنجس بِمَوْتِ الْحَيَوَانِ كَالْجِلْدِ، وَإِذَا دُبِغَ جِلْدُ الْمَيْتَةِ وَعَلَيْهِ شَعَرٌ، فَالشَّعَرُ لَا يَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا حَيَاةَ فِي الشَّعَرِ وَالرِّيشِ، وَلا يَنْجُسُ بِمَوْتِ الْحَيَوَانِ، وَجَوَّزُوا الصَّلاةَ فِيهَا، وَهُوَ قَوْلُ حَمَّادٍ، وَمَالِكٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، قَالَ مَالِكٌ: «لَا بَأْسَ بِالصَّلاةِ فِي صُوفِ الْمَيْتَةِ وَشَعْرِهَا إِذَا غُسِلَ، وَلا خَيْرَ
فِي الصَّلاةِ عَلَى جِلْدِهَا وَإِنْ دُبِغَ»، وَلَمْ يُجَوِّزْ بَيْعَهَا.
وَكُلُّ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، فَذَكَاتُهُ كَمَوْتِهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ جِلْدَهُ بَعْدَ الذَّكَاةِ طَاهِرٌ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَالْعَظْمُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ فِيهِ حَيَاةٌ يَمُوتُ بِمَوْتِ الْحَيَوَانِ، وَيَنْجسُ بِنَجَاسَةِ الأَصْلِ.
فَأَمَّا الْحُوتُ فَمَيِّتُهُ حَلالٌ، فَعَظْمُهُ يَكُونُ طَاهِرًا بَعْدَ الْمَوْتِ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا حَيَاةَ فِي الْعَظْمِ، وَلا يحله الْمَوْتُ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَجَوَّزُوا اسْتِعْمَالَ عِظَامِ الْفِيَلَةِ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي عِظَامِ الْمَوْتَى: أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ سَلَفِ الْعُلَمَاءِ يَمْتَشِطُونَ بِهَا، وَيَدَّهِنُونَ فِيهَا، لَا يَرَوْنَ بَأْسًا.
قَالَ ابْنُ سِيرِينَ، وَإِبْرَاهِيمُ: لَا بَأْسَ بِتِجَارَةِ الْعَاجِ.
وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «اشْتَرِ لِفَاطِمَةَ سِوَارَيْنِ مِنْ عَاجٍ»، وَالْمُرَادُ مِنْهُ عِنْدَ الآخَرِينَ: الذَّبْلُ، وَهُوَ عَظْمُ سُلْحِفَاةِ الْبَحْرِ، لَا عِظَامُ الْفِيَلَةِ.
وَلا تَحْرِيمَ فِي شَيْءٍ مِنَ الأَوَانِي الطَّاهِرَةِ إِلا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، فَقَدْ صَحَّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «تَوَضَّأَ مِنْ مَاءٍ فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ».
وَعَنْ عَائِشَةَ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ».
وَعَنْ أَنَسٍ: «أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِخْضَبٍ مِنْ حِجَارَةٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا».

সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী ছিলেন, থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আমাদের একটি বকরী মারা গিয়েছিল। আমরা তার চামড়া ডাবাগাত (Tanning) করলাম। এরপর আমরা সেই চামড়ার পাত্রে পানি/খেজুর ভিজিয়ে রেখে ব্যবহার করতে লাগলাম, এমনকি তা পুরোনো ও জীর্ণ (শাণ্ণান-এর মতো) হয়ে গেল।

এটি একটি সহীহ হাদীস। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "নিশ্চয়ই এর ভক্ষণ হারাম করা হয়েছে" – এই কথার ভিত্তিতে এই হাদীস তাদের জন্য প্রমাণ যারা মনে করেন যে মৃত পশুর যে অংশ খাওয়া হয় না, তা ব্যবহার করা হারাম নয়; যেমন পশম, দাঁত, শিং ইত্যাদি।

এ বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। একদল আলিম মনে করেন যে এসব অংশেও জীবন আছে, তাই প্রাণীর মৃত্যুর কারণে তা চামড়ার মতোই নাপাক হয়ে যায়। যদি মৃত পশুর চামড়া পশমসহ ডাবাগাত করা হয়, তবে পশম ডাবাগাত দ্বারা পবিত্র হয় না। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

অন্য একদল আলিম মনে করেন যে পশম ও পালকের মধ্যে কোনো জীবন নেই, তাই প্রাণীর মৃত্যুর কারণে তা নাপাক হয় না। তারা এগুলো পরিধান করে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। এটি হাম্মাদ, ইমাম মালেক এবং আহলুর রা’য় (হানাফী) মাযহাবের অভিমত।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মৃত পশুর পশম ও লোম ধৌত করার পর তা পরিধান করে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। তবে মৃত পশুর চামড়া ডাবাগাত করা হলেও তার উপর সালাত আদায় করা উচিত নয়। আর তিনি এর বিক্রিও জায়েয করেননি।

যে সকল প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল নয়, কিছু আলিমের মতে সেগুলোর জবেহ তার মৃত্যুর মতোই [নাপাক]। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে অন্য একদল আলিম মনে করেন যে জবেহ করার পর তার চামড়া পবিত্র। এটি ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলুর রা’য় (হানাফী) মাযহাবের অভিমত।

কিছু আলিমের মতে, হাড়ের মধ্যেও জীবন থাকে, যা প্রাণীর মৃত্যুর সাথে সাথে মরে যায় এবং উৎসের নাপাকির কারণে এটিও নাপাক হয়ে যায়।

কিন্তু মাছের ক্ষেত্রে তার মৃতদেহও হালাল, তাই মৃত্যুর পরও তার হাড় পবিত্র থাকে।

একদল আলিম মনে করেন যে হাড়ে কোনো জীবন নেই এবং মৃত্যু একে নাপাক করে না। এটি আহলুর রা’য় (হানাফী) মাযহাবের অভিমত। তারা হাতির দাঁত ব্যবহার করা জায়েয মনে করেন।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) মৃতদেহের হাড় সম্পর্কে বলেছেন: আমি পূর্ববর্তী আলিমদের এমন লোকদের দেখেছি যারা এগুলো দিয়ে চুল আঁচড়াতেন এবং এর মধ্যে তেল রাখতেন, তারা এতে কোনো দোষ মনে করতেন না।

ইবনু সীরীন ও ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাতির দাঁতের (আইভরি) ব্যবসা করতে কোনো অসুবিধা নেই।

তারা সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "ফাতেমার জন্য হাতির দাঁতের দুটি চুড়ি কিনে দাও।" তবে অন্যদের মতে, এখানে ’আজ’ (হাতির দাঁত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ’যা’ব্ল’, যা সামুদ্রিক কচ্ছপের হাড়; হাতির হাড় নয়।

পবিত্র পাত্রসমূহের মধ্যে স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত অন্য কিছু ব্যবহার হারাম নয়। উবাইদুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতলের তৈরি একটি পাত্রে রাখা পানি দ্বারা ওযু করেছিলেন।

এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতলের (বা মিশ্র ধাতু, শাবাহ্) তৈরি একটি পাত্র থেকে (পানি নিয়ে) গোসল করতাম।

এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাথরের তৈরি একটি পাত্র আনা হলো। তিনি তার হাত তাতে রাখলেন, যাতে উপস্থিত সকলে ওযু করতে পারে।