351 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ، وَهُوَ ابْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ صَلاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ، وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ بِغَلَسٍ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ
قُلْتُ: أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ، عَلَى «أَنَّ تَعْجِيلَ الصَّلَوَاتِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ أَفْضَلُ، إِلا الْعِشَاءَ، وَالظُّهْرَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِنَّهُ يُبَرِّدُ بِهَا»، وَإِنَّمَا صَارُوا إِلَى التَّعْجِيلِ فِي الصَّلَوَاتِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} [الْبَقَرَة: 238] وَالْمُحَافَظَةُ فِي التَّعْجِيلِ لِيَأْمَنَ مِنَ الْفَوْتِ بِالنِّسْيَانِ وَالشُّغْلِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَقْتُ الأَوَّلُ مِنَ الصَّلاةِ رِضْوَانُ اللَّهِ،
وَالْوَقْتُ الْآخَرُ عَفْوُ اللَّهِ».
قَالَ الشَّافِعِيُّ: رِضْوَانُ اللَّهِ إِنَّمَا يَكُونُ لِلْمُحْسِنِينَ، وَالْعَفْوُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ عَنِ الْمُقَصِّرِينَ.
رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ: " يَا عَلِيُّ، ثَلاثٌ لَا تُؤَخِّرْهَا: الصَّلاةُ إِذَا أَتَتْ، وَالْجِنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ، وَالأَيِّمُ إِذَا وَجَدَتْ لَهَا كُفْئًا " وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى تَأْخِيرِ الصَّلَوَاتِ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ إِلا الْحَاجَّ، فَإِنَّهُ يُغَلِّسُ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُزْدَلِفَةِ.
وَقَوْلُ أَبِي بَرْزَةَ فِي الْعِشَاءِ: «كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا»، فَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى كَرَاهِيَةِ النَّوْمِ قَبْلَ الْعِشَاءِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أَكْثَرُ الأَحَادِيثِ عَلَى الْكَرَاهِيَةِ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِيهِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرْقُدُ قَبْلَهَا، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِيهِ فِي رَمَضَانَ.
قُلْتُ: إِذَا غَلَبَهُ النَّوْمُ لَمْ يُكْرَهْ لَهُ إِذَا لَمْ يَخَفْ فَوْتَ الْوَقْتِ.
قَالَتْ عَائِشَةُ: أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعِشَاءِ حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ: الصَّلاةُ، نَامَ النِّسَاءُ، وَالصِّبْيَانُ.
أَمَّا السَّمَرُ بَعْدَ الْعِشَاءِ، فَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي كَرَاهِيَتِهِ، فَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى ظَاهِرِ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ، كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالْحَدِيثِ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَقُولُ: لأَنْ أَنَامَ عَنِ الْعِشَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْغُوَ بَعْدَهَا.
وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فِي الْعِلْمِ، وَفِيمَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنَ الْحَوَائِجِ، وَمَعَ الأَهْلِ وَالضَّيْفِ، وَأَكْثَرُ الْحَدِيثِ عَلَى الرُّخْصَةِ فِيهِ.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত (নামাজ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন:

তিনি যোহরের সালাত আদায় করতেন প্রচণ্ড গরমের সময় (সূর্য যখন মাথার উপর থেকে হেলে পড়ত)। আর আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য উজ্জ্বল থাকত (জীবন্ত থাকত)। মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ডুবে যেত (অস্তমিত হতো)। আর এশার সালাতের ক্ষেত্রে, যখন মুসল্লীর সংখ্যা বেশি হতো, তখন তিনি তা তাড়াতাড়ি আদায় করতেন; আর যখন মুসল্লী কম হতো, তখন তিনি তা দেরিতে আদায় করতেন। আর ফজরের সালাত আদায় করতেন ভোরের হালকা অন্ধকার থাকা অবস্থায়।

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সবাই ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেম এই মতের উপর একমত যে, সালাত ওয়াক্তের প্রথম ভাগে তাড়াতাড়ি আদায় করা উত্তম; তবে এশার সালাত এবং প্রচণ্ড গরমের সময় যোহরের সালাত (বিলম্ব করা ভালো), কারণ এতে শীতলতা আনা হয়। তারা সালাত তাড়াতাড়ি আদায় করার পক্ষে এই কারণে মত দিয়েছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "তোমরা সালাতের প্রতি যত্নবান হও" [সূরা বাকারা: ২৩৮]। আর দ্রুত আদায় করার মাধ্যমেই যত্নবান হওয়া যায়, যাতে ভুলে বা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ততার কারণে সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকে।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সালাতের প্রথম ওয়াক্ত আল্লাহর সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) এবং শেষ ওয়াক্ত আল্লাহর ক্ষমা (আফউ)।" ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর সন্তুষ্টি কেবল নেককারদের জন্য হয়ে থাকে, আর ক্ষমা সাধারণত ত্রুটিকারীদের জন্য হয়ে থাকে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "হে আলী, তিনটি বিষয় বিলম্ব করো না: সালাত, যখন তার সময় উপস্থিত হয়; জানাযা, যখন তা উপস্থিত হয়; এবং বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা নারী, যখন তার জন্য উপযুক্ত পাত্র পাওয়া যায়।"

কিছু আলেম সালাত ওয়াক্তের শেষ দিকে বিলম্বে আদায় করার পক্ষে মত দিয়েছেন; এটা আহলুর রা’ই (ফিকহের ক্ষেত্রে যুক্তিবাদী)দের মত, তবে হাজীদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যারা কুরবানীর দিন মুযদালিফায় ফজরের সালাত অন্ধকার থাকতেই আদায় করেন।

আবূ বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী এশার সালাতের পূর্বে ঘুমানো এবং পরে কথা বলা অপছন্দনীয় ছিল। অধিকাংশ আলেম এশার পূর্বে ঘুমানোকে মাকরুহ মনে করেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: অধিকাংশ হাদীস মাকরুহ হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে। তবে কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এশার আগে ঘুমিয়ে যেতেন, আর কেউ কেউ রমজান মাসে এর অনুমতি দিয়েছেন। (যদি কারও উপর) ঘুম প্রবলভাবে চেপে বসে এবং ওয়াক্ত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকে, তবে তা তার জন্য মাকরুহ হবে না।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এশার সালাত এত বিলম্ব করে আদায় করতেন যে, একপর্যায়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ডেকে বললেন: সালাত! মহিলারা ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে।

এশার পর আলাপচারিতার (সামার) বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবূ বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থের উপর ভিত্তি করে কেউ কেউ তা অপছন্দ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) এশার পূর্বে ঘুমানো এবং পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন: এশার পরে অনর্থক কথা বলার চেয়ে এশার সালাতের জন্য ঘুমিয়ে থাকা আমার কাছে বেশি প্রিয়।

তবে কিছু আলেম ইলমী আলোচনা, অথবা অপরিহার্য প্রয়োজন, কিংবা পরিবার ও মেহমানের সাথে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। অধিকাংশ হাদীস এর অনুমতির পক্ষেই প্রমাণ দেয়।