4200 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا مَشَتْ أُمَّتِي الْمُطَيْطَاءَ، وَخَدَمَتْهُمْ أَبْنَاءُ الْمُلُوكِ أَبْنَاءُ فَارِسَ وَالرُّومِ، سَلَّطَ اللَّهُ شِرَارَهَا عَلَى خِيَارِهَا».
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
وَالْمُطَيْطَاءُ: مِشْيَةٌ فِيهَا تَبَخْتُرٌ وَمَدُّ يَدَيْنِ، وَالتَّمَطِّي مِنْ ذَلِكَ، لأَنَّهُ إِذَا تَمَطَّى مَدَّ يَدَيْهِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى} [الْقِيَامَة: 33] أَيْ: يَتَبَخْتَرْ.
قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّب: ثَارَتِ الْفِتْنَةُ الأُولَى، فَلَمْ يَبْقَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا أَحَدٌ، ثُمَّ كَانَتِ الثَّانِيَةُ، فَلَمْ يَبْقَ مِمَّنْ شَهِدَ الْحُدَيْبَيَةَ أَحَدٌ، قَالَ: وَأَظَنُّ لَوْ كَانَتِ الثَّالِثَةُ لَمْ تَرْتَفِعْ وَفِي النَّاسِ طَبَاخٌ، أَرَادَ بِالْفِتْنَةِ الأُولَى: مَقْتَلَ عُثْمَانَ، وَبِالثَّانِيَةِ: الْحَرَّةَ،
وَقَوْلُهُ: طَبَاخٌ، أَيْ: خَيْرٌ وَنَفْعٌ، يُقَالُ: فُلانٌ لَا طَبَاخَ لَهُ، أَيْ لَا عَقْلَ لَهُ.
قَالَ مِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ: لَقَدْ وَارَتِ الأَرْضُ أَقْوَامًا لَوْ رَأَوْنِي جَالِسًا مَعَكُمْ، لاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُمْ.
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ لإِنْسَانٍ: إِنَّكَ فِي زَمَانٍ قَلِيلٍ قُرَّاؤُهُ، كَثِيرٍ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَتُضَيَّعُ حُرُوفُهُ، قَلِيلٌ مَنْ يَسْأَلُ، كَثِيرٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الصَّلاةَ، وَيَقْصُرُونَ فِيهِ الْخُطْبَةِ، يَبْدَءُونَ فِيهِ بِأَعْمَالِهِمْ قَبْلَ أَهْوَائِهِمْ، وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ، قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ، وَتَضِيعُ حُدُودُهُ، كَثِيرٌ مَنْ يَسْأَلُ، قَلِيلٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الْخُطْبَةَ، وَيَقْصُرُونَ الصَّلاةَ، يَبْدَءُونَ بِأَهْوَائِهِمْ قَبْلَ أَعْمَالِهِمْ.
قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «إِنَّ النَّاسَ كَانُوا وَرَقًا لَا شَوْكَ فِيهِ، فَأَصْبَحُوا شَوْكًا لَا وَرَقَ فِيهِ».

بَاب خَوْفِ الْهَلاكِ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ، إِلَى قَوْلِهِ: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} [النَّحْل: 45 - 47] أَيْ: تَنَقُّصٍ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: مَعْنَى التَّنَقُّصِ: أَنْ يَتَنَقَّصَهُمْ فِي أَبْدَانِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَثِمَارِهِمْ، يُقَالُ: تَخَوَّفَهُ الدَّهْرُ: إِذَا انْتَقَصَهُ، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ} [إِبْرَاهِيم: 5]، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: أَيَّامُ اللَّهِ: نِقَمُهُ الَّتِي انْتَقَمَ بِهَا مِنَ الأُمُمِ السَّالِفَةِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِنِعَمِ اللَّهِ الَّتِي أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ أَنْجَاهُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، وَظَلَّلَ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যখন আমার উম্মত ’মুতাইতা’ (অহংকার ভরে হাত দুলিয়ে হাঁটা) অবলম্বন করবে এবং ফারস (পারস্য) ও রুমের (রোম সাম্রাজ্য/বাইজান্টাইন) রাজপুত্রেরা তাদের খেদমত করবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যেকার নিকৃষ্ট লোকদেরকে শ্রেষ্ঠ লোকদের উপর ক্ষমতাশালী করে দেবেন।”

[গ্রন্থকারের মন্তব্য ও ব্যাখ্যা:]

‘আল-মুতাইতা’ হলো: এমন হাঁটা যার মধ্যে অহংকার ও হাত দুলানো থাকে। এর থেকেই ’তামাত্তী’ (আড়মোড়া ভাঙা) শব্দটি এসেছে, কারণ আড়মোড়া ভাঙার সময়ও মানুষ হাত প্রসারিত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “অতঃপর সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে অহংকার করতে করতে (ইয়াতামাত্তা) চলে যায়।” (সূরা আল-কিয়ামাহ: ৩৩)। এখানে ‘ইয়াতামাত্তা’ অর্থ হলো— সে অহংকার ভরে চলে।

সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রথম ফিতনা (বিপর্যয়) শুরু হয়েছিল, যখন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট ছিল না। এরপর দ্বিতীয় ফিতনা দেখা দিল, যখন হুদায়বিয়ার সন্ধিতে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট ছিল না। তিনি বলেন: আমি ধারণা করি, যদি তৃতীয় ফিতনা আসে, তবে জনগণের মধ্যে যদি ’তবাখ’ (সৎ গুণ ও কল্যাণ) অবশিষ্ট থাকে, তবুও তা সহজে দূর হবে না।
প্রথম ফিতনা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাহাদাত এবং দ্বিতীয় ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল: হাররার ঘটনা (মদীনার হত্যাকাণ্ড)।
তাঁর উক্তি ’তবাখ’-এর অর্থ হলো: কল্যাণ ও উপকার। বলা হয়, অমুকের কোনো ’তবাখ’ নেই, অর্থাৎ তার কোনো জ্ঞান বা বিবেক নেই।

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: বহু লোককে তো পৃথিবী আবৃত করে নিয়েছে (তারা মৃত্যুবরণ করেছেন), যদি তাঁরা দেখতেন যে আমি তোমাদের সাথে বসে আছি, তাহলে আমি তাঁদের লজ্জায় মুখ দেখাতে পারতাম না।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি এমন এক যুগে আছো, যেখানে কুরআন পাঠকারীর সংখ্যা কম, কিন্তু ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ)-এর সংখ্যা বেশি। এই যুগে কুরআনের সীমারেখা (বিধি-বিধান) সংরক্ষিত হয়, কিন্তু এর অক্ষরসমূহ (তথা সঠিক তিলাওয়াত) উপেক্ষা করা হয়। এই যুগে প্রশ্নকারী (ভিক্ষা বা সাহায্যপ্রার্থী) কম এবং দানকারী বেশি। তারা এই যুগে সালাত দীর্ঘ করে এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করে। তারা তাদের প্রবৃত্তির আগে আমল দিয়ে কাজ শুরু করে।
কিন্তু মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে, যখন কুরআন পাঠকারীর সংখ্যা বেশি হবে, কিন্তু ফকীহ-এর সংখ্যা কম হবে। এই যুগে কুরআনের অক্ষরসমূহ সংরক্ষিত হবে, কিন্তু এর সীমারেখা (বিধি-বিধান) হারিয়ে যাবে। এই যুগে প্রশ্নকারী (সাহায্যপ্রার্থী) বেশি হবে, কিন্তু দানকারী কম হবে। তারা এই যুগে খুতবা দীর্ঘ করবে এবং সালাত সংক্ষিপ্ত করবে। তারা তাদের আমলের আগে প্রবৃত্তি দিয়ে কাজ শুরু করবে।

আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “মানুষ একসময় কাঁটাযুক্ত নয় এমন পাতার মতো ছিল; কিন্তু এখন তারা এমন কাঁটায় পরিণত হয়েছে যার মধ্যে কোনো পাতা নেই।”

***
**অধ্যায়: যখন মন্দ ও খারাপ কাজ বৃদ্ধি পায়, তখন ধ্বংসের ভয়**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “যারা মন্দ চক্রান্ত করে, তারা কি এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে গেছে যে, আল্লাহ তাদের সহ ভূমি ধসিয়ে দেবেন না?... অথবা তাদের এমন অবস্থায় ধরবেন না যে, তারা ভীত-সন্ত্রস্ত (বা তাদের ক্ষতি হতে) থাকবে?” (সূরা নাহল: ৪৫-৪৭)। এখানে ‘তাখাওউফ’ (ভীত-সন্ত্রস্ত) অর্থ হলো: হ্রাস বা نقصان। আযহারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’তানাক্কুস’ (নقصান)-এর অর্থ হলো— তাদের শরীর, সম্পদ ও ফল-ফসলের ঘাটতি ঘটা। বলা হয়: সময় তাকে ’তাখাওওয়াফাহু’ (কমিয়ে দিয়েছে), অর্থাৎ তাকে হ্রাস করে দিয়েছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: “এবং তাদের আল্লাহর দিনগুলো সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিন।” (সূরা ইবরাহীম: ৫)। আযহারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর দিনসমূহ হলো— তাঁর প্রতিশোধসমূহ, যা তিনি পূর্ববর্তী জাতিগুলোর উপর নিয়েছিলেন। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর দিনসমূহ হলো— সেই নিয়ামতসমূহ যা তিনি তাদের প্রতি দান করেছিলেন; যেমন তাদেরকে ফিরআউনের লোকদের কবল থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং মেঘমালা দ্বারা তাদের উপর ছায়া বিস্তার করেছিলেন।