17 - وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْقُشَيْرِيُّ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ كَعْبٍ، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ الْبَيْهَقِيُّ، حدثنا أَبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِيُّ عَبْدُ السَّلَامِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَا: حدثنا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " الْإِيمَانُ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وَمَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ " " وَشَاهِدُ هَذَا الْحَدِيثِ مَا مَضَى فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَدَدِ شِعْبِ الْإِيمَانِ. وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة: 277] فَأَفْرَدَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ بِالذِّكْرِ، وَقَدْ قَالَ: أَيْضًا: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، -[109]- وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبِرِ} [العصر: 3] فَأَفْرَدَ التَّوَاصِيَ بِالْحَقِّ، وَالتَّوَاصِيَ بِالصَّبِرِ بِالذِّكْرِ، وَلَمْ يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمَا لَيْسَا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة: 277] لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَمَلَ الصَّالِحَاتِ لَيْسَ بِإِيمَانٍ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا أقَلَّ الْإِيمَانِ - وهو النَّاقِلِ عَنِ الْكُفْرِ - ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، وَلَكِنَّهُمْ ضَمُّوا إِلَيْهِ الصَّالِحَاتِ فَعَمِلُوهَا حَتَّى ارْتَقَى إِيمَانُهُمْ مِنْ دَرَجَةِ الْأَقَلِّ إِلَى الْأَكْمَلِ أَوْ نَقُولُ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ آمَنُوا الْإِيمَانُ بِاللهِ وَبِعَمَلِ الصَّالِحَاتِ الْإِيمَانُ لِلَّهِ، وَالْإِيمَانَانِ مُتَغَايِرَانِ عَلَى مَا بَيَّنَّا، فَلِذَلِكَ سُمِّيَا بِاسْمَيْنِ وَاللهُ أَعْلَمُ "

আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (রাহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

ঈমান হলো মুখের স্বীকৃতি, অন্তরের জ্ঞান/বিশ্বাস (মা’রিফাহ্) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল (কর্ম)।

আর এই হাদিসটির সমর্থন পাওয়া যায় সেই সহীহ হাদিসে, যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে ঈমানের শাখা-প্রশাখাগুলোর সংখ্যা প্রসঙ্গে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বাকারা: ২৭৭] এর ক্ষেত্রে, তিনি সৎকর্মকে (আমালুস সালিহাত) আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: {তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আর একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে} [আল-আসর: ৩]। এক্ষেত্রে তিনি সত্যের উপদেশ দেওয়া এবং ধৈর্যের উপদেশ দেওয়া—এই দুটোকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু এর দ্বারা এটা প্রমাণিত হয় না যে, এই দুটি বিষয় (সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ) সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়। ঠিক একইভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বাকারা: ২৭৭] দ্বারা এটা প্রমাণ হয় না যে, সৎকর্ম ঈমানের অংশ নয়।

বরং এর অর্থ হলো, যারা ঈমান এনেছে (অর্থাৎ ঈমানের ন্যূনতম স্তরে রয়েছে)—যা তাদেরকে কুফরি থেকে বের করে আনে—তারা শুধু এর ওপরই ক্ষান্ত থাকেনি; বরং এর সাথে তারা সৎকর্ম যুক্ত করেছে এবং তা করেছে, যাতে তাদের ঈমান নিম্ন স্তর থেকে পূর্ণাঙ্গ স্তরে উন্নীত হয়।

অথবা আমরা বলতে পারি: যারা ঈমান এনেছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান (আল-ঈমানু বিল্লাহ), আর সৎকর্ম করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য ঈমান (আল-ঈমানু লিল্লাহ)। আর এই দুই প্রকার ঈমান ভিন্ন প্রকৃতির, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। একারণেই তাদের দুটি ভিন্ন নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات غير أبي الصلت، ولم أعرف شيخ البيهقي.

18 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ الْإِسْفَرَايِينِيُّ بِهَا، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، حدثنا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ الْقَوْمُ؟ " قَالُوا: رَبِيعَةُ قَالَ: " مَرْحَبًا بِالْوَفْدِ غَيْرَ الْخَزَايَا وَلَا النَّادِمِينَ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَإِنَّا نَأْتِيكَ مِنْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ، وَإِنَّهُ يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ، هَذَا الْحَيُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ، وَإِنَّا لَا نَصِلُ إِلَيْكَ إِلَّا فِي شَهْرٍ حَرَامٍ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ، -[111]- فَصْلٍ نَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا، وَنَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: آمُرُكُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللهِ وَحْدَهُ، أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللهِ وَحْدَهُ؟ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ " قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: " الْمُقَيَّرُ احْفَظُوهُنَّ، وَادْعُوا إِلَيْهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ ". أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، وَغَيْرِهِ، " -[112]- فَسَمَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةَ الشَّهَادَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِيمَانًا، وَسَمَّاهَا فِي حَدِيثٍ آخَرَ إِسْلَامًا "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদ আল-ক্বায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কারা?" তারা বললেন: ’রাবী’আহ গোত্র।’

তিনি বললেন: "স্বাগতম সেই প্রতিনিধিদলকে, যারা লাঞ্ছিত নয় এবং অনুতপ্তও নয়।"

তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাবী’আহ গোত্রের একটি শাখা। আমরা বহু দূরত্বের পথ অতিক্রম করে আপনার কাছে এসেছি, আর মুদার গোত্রের কাফিররা আমাদের এবং আপনার মাঝে বাঁধা সৃষ্টি করে রেখেছে। আমরা কেবলমাত্র হারাম (নিষিদ্ধ) মাস ছাড়া অন্য কোনো মাসে আপনার কাছে আসতে পারি না। অতএব, আপনি আমাদের এমন একটি সুস্পষ্ট বিষয়ের নির্দেশ দিন, যার প্রতি আমরা আমাদের পিছনের লোকদের আহ্বান করতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি:

আমি তোমাদেরকে একক আল্লাহর উপর ঈমান আনার আদেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো, একক আল্লাহর উপর ঈমান কী? তা হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা এবং গণীমতের (যুদ্ধলব্ধ) মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা।

আর আমি তোমাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: ১. দুব্বা (লাউয়ের খোলের পাত্র), ২. হানতাম (সবুজ রঙের মাটির পাত্র), ৩. নাকি্বর (গাছের গুঁড়ি খোদাই করা পাত্র), এবং ৪. মুযাদ্দাত (আলকাতরা মাখানো পাত্র) ব্যবহার করতে।"

বর্ণনাকারী বলেন, কখনো তিনি ’মুযাদ্দাত’-এর স্থলে ’আল-মুকাইয়্যার’ (আলকাতরা মাখানো পাত্র) বলতেন। "তোমরা এগুলো মুখস্থ রাখো এবং তোমাদের পিছনের (আসা) লোকদেরকে এর প্রতি আহ্বান করো।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে শাহাদাতের বাণীকে ’ঈমান’ বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং অন্য হাদীসে এটিকে ’ইসলাম’ বলে আখ্যায়িত করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو الحسن علي بن محمد الإسفراييني: لم أقف له على ترجمة غير أن الحافظ الذهبي قال في "السير" (5 ا/ 536): في ترجمة شيخه الحسن بن محمد: "حديثه كثير في تواليف البيهقي من جهة علي بن محمد بن علي المقرئ عنه"، في الأصل كنيته "أبوالحسين"، الحسن بن محمد بن إسحاق ابن إبراهيم الأزهري، أبو محمد الإسفراييني (م 346 هـ)، وصفه الذهبي بالإمام الحافظ المجود، … وهو ابن أخت الحافظ أبي عوانة، روى عنه الحاكم وقال: كان محدث عصره ومن أجود الناس أصولَا، راجع "السير" (15/ 535)، "الوافي" (12/ 265)، "الأنساب" (1/ 234)، "شذرات" (2/ 372)، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي، أبو محمد البغدادي (م 297 هـ)، صاحب التصانيف في السنن، الإمام، الحافظ، الفقيه، الكبير، الثقة. قال الخطيب: كان ثقة، صالحاً، عفيفاً، مهيباً، راجع "السير" (14/ 85 - 87)، "تاريخ بغداد" (14/ 310 - 312)، "التذكرة" (2/ 660) "شذرات" (2/ 227)، عمرو بن مرزوق الباهلي (م 224 هـ)، ثقة، له أوهام، من صغار التاسعة (خ د).

19 - وَذَلِكَ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الْبُوشَنْجِيُّ قَالَا: حدثنا مُسَدَّدٌ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ -[113]- عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ مِنْ أَوْلَادِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعْدٍ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، حدثنا أَبُو الْحَسَنِ مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا: لَقِينَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ فَذَكَرْنَا لَهُ الْقَدَرَ وَمَا يَقُولُونَ فِيهِ، فَقَالَ: إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ فَقُولُوا لَهُمْ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ مِنْكُمْ بَرِيءٌ، وَأَنْتُمْ مِنْهُ بَرَاءٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ أَوْ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ بَيْنَما هُمْ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الشَّعْرِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالُوا: مَا نَعْرِفُ هَذَا وَلَا هَذَا صَاحِبُ سَفَرٍ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ آتِيَكَ. قَالَ: " نَعَمْ ". قَالَ: فَجَاءَ فَوَضَعَ رُكْبَتَيْهِ عِنْدَ رُكْبَتَيْهِ، وَيَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، فَقَالَ: مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: " الْإِسْلَامُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وحده، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ ". قَالَ: فَمَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْقَدَرِ كُلِّهِ ". قَالَ: فَمَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ: " أَنْ تَعْمَلَ كَأَنَّكَ تَرَى، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاه فَإِنَّكَ تُرَى ". قَالَ: فَمَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: " مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ". قَالَ: فَمَا أَشْرَاطُهَا؟ قَالَ: " إِذَا رَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ -[114]- الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ، وَوَلَدَتِ الْإِمَاءَ أَرْبَابَهُنَّ ". ثُمَّ قَالَ: " عَلَيَّ بِالرَّجُلِ " فَطَلَبُوهُ، فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَلَبِثَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ قَالَ: " يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ عَنْ كَذَا وَكَذَا؟ " قَالَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: " ذَاكَ جِبْرِيلُ جَاءَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ "
قَالَ: وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ - أَوْ مُزَيْنَةَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فِيمَ نَعْمَلُ أَفِي شَيْءٍ قَدْ خَلَا أَوْ مَضَى أَوْ شَيْءٍ يُسْتَأْنَفُ الْآنَ؟ قَالَ: " فِي شَيْءٍ قَدْ خَلَا وَمَضَى "، فَقَالَ رَجُلُ أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ: فِيمَ نَعْمَلُ إِذَنْ؟ قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ يُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ " رَوَاهُ مُسْلِمُ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ -[115]- قَالَ الْإِمَامُ أَحمد: " وَفِي تَسْمِيَةِ كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِسْلَامًا، وَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إِيمَانًا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمَا اسْمَانِ لِمُسَمًّى وَاحِدٍ إِلَّا أَنَّهُ فَسَّرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْأَيْمَانَ بِمَا هُوَ صَرِيحٌ فِيهِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ، وَفَسَّرَ الْإِسْلَامَ بِمَا هُوَ أَمَارَةٌ لَهُ، وَإِنْ كَانَ اسْمُ -[116]- صَرِيحِهِ يَتَنَاوَلُ أَمَارَاتِهِ، وَاسْمُ أَمَارَاتِهِ يَتَنَاوَلُ صَرِيحَهُ، وَهَذَا كَمَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْإِحْسَانِ، وَإِنْ كَانَ الْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ إِحْسَانًا وَالْإِحْسَانُ الَّذِي فَسَّرَهُ بِالْإِخْلَاصِ، وَالْيَقِينِ يَكُونُ إِيمَانًا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার ও হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান আমাদের কাছে এসেছিলেন। আমরা তাঁদের কাছে তাকদির এবং এ ব্যাপারে মানুষের বক্তব্য উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে যাবে, তখন তাদের বলো যে, ইবনু উমর তাদের থেকে মুক্ত, আর তারাও তার থেকে মুক্ত—এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

এরপর তিনি বললেন: আমাকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানিয়েছেন—তিনি বলেন, তাঁরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলেন, তখন একজন লোক এলেন। তিনি দেখতে সুন্দর ছিলেন, তাঁর চুলও সুন্দর ছিল এবং পরিধানে সাদা কাপড় ছিল। উপস্থিত লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাল এবং বলল: আমরা একে চিনি না, আর ইনি কোনো মুসাফিরও নন। অতঃপর লোকটি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আপনার কাছে আসব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি এগিয়ে এসে তাঁর হাঁটুদ্বয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁটুর কাছে রাখলেন এবং তাঁর হাতদ্বয় নিজের উরুর ওপর রাখলেন।

তিনি বললেন: ইসলাম কী?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ইসলাম হলো, তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ্ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত প্রতিষ্ঠা করবে; যাকাত প্রদান করবে; রমাদান মাসে সাওম পালন করবে; এবং বায়তুল্লাহর হজ্জ করবে।"

তিনি বললেন: ঈমান কী?

তিনি বললেন: "ঈমান হলো, তুমি আল্লাহ্, তাঁর ফেরেশতাগণ, জান্নাত ও জাহান্নাম, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদিরের সবটুকুর প্রতি ঈমান আনবে।"

তিনি বললেন: ইহসান কী?

তিনি বললেন: "তুমি এমনভাবে আমল করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো, আর যদি তুমি তাঁকে না-ও দেখতে পাও, তবে (মনে রাখবে যে) তিনি তোমাকে দেখছেন।"

তিনি বললেন: কিয়ামত কবে হবে?

তিনি বললেন: "এ ব্যাপারে যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সে প্রশ্নকর্তার চেয়ে বেশি অবগত নয়।"

তিনি বললেন: তবে তার আলামতগুলো কী?

তিনি বললেন: "যখন তুমি দেখবে যে খালি পায়ের, বিবস্ত্র, দরিদ্র এবং মেষপালক লোকেরা ইমারত নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছে এবং যখন দাসীরা তাদের মনিবদের জন্ম দেবে।"

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" লোকেরা তাঁকে খুঁজতে গেল, কিন্তু কিছুই দেখতে পেল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই অথবা তিন দিন অপেক্ষা করলেন। এরপর বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! তুমি কি জানো, ঐ ঐ বিষয়ে প্রশ্নকারী লোকটি কে ছিল?" আমি বললাম: আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত। তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন জিবরীল, যিনি তোমাদেরকে তোমাদের দীনের বিষয় শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: জুহায়না (অথবা মুযায়না) গোত্রের এক লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি সেই বিষয়ে আমল করব, যা অতীত হয়ে গেছে (অর্থাৎ যা তাকদিরে লেখা হয়ে গেছে), নাকি সেই বিষয়ে যা এখন নতুন করে শুরু হবে?

তিনি বললেন: "সেই বিষয়ে, যা অতীত হয়ে গেছে।"

তখন এক লোক বা কিছু লোক বললেন: তবে আমরা কিসের জন্য আমল করব?

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতবাসীদের কাজ সহজ করে দেওয়া হয়, আর জাহান্নামবাসীদের জন্য জাহান্নামবাসীদের কাজ সহজ করে দেওয়া হয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

20 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حدثنا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ - أَظُنُّهُ قَالَ -: وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَالْحَجُّ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ "، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى، وَقَالَ: وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ وَلَا أَكْثَرُهُمْ عَنْ حَنْظَلَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ حَنْظَلَةَ -[117]- فَسَمَّى هَذِهِ الْأَرْكَانَ الْخَمْسَةَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِسْلَامًا، وَقَدْ سَمَّاهُنَّ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى إِيمَانًا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর স্থাপিত: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—আমি ধারণা করি, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন—এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, সালাত (নামাজ) প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা, হজ্ব করা এবং রমজানের সাওম (রোজা) পালন করা।"

এটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (বুখারী) "এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল" এই অংশটি উল্লেখ করেছেন। উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছু বর্ণনাকারী এবং হানযালা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই অংশটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি হানযালা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই রেওয়ায়েতে তিনি এই পাঁচটি রুকনকে ’ইসলাম’ নামে অভিহিত করেছেন। আর তিনি অন্য একটি রেওয়ায়েতে সেগুলোকে ’ঈমান’ নামেও অভিহিত করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات:

21 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، حدثنا -[118]- مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَطِيَّةَ، مَوْلَى بَنِي عَامِرٍ، عَنْ يَزِيدَ السَّكْسَكِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا لَكَ تَحُجُّ، وَتَعْتَمِرُ وَقَدْ تَرَكْتَ الْغَزْوَ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: " وَيْلَكَ إِنَّ الْإِيمَانَ بُنِيَ عَلَى خَمْسٍ تَعْبُدُ اللهَ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ " قَالَ: فَرَدَّهَا عَلَيْهِ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: " كَذَلِكَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ الْجِهَادُ بَعْدَ ذَلِكَ حَسَنٌ " قَالَ أحمد: وَإِنَّمَا أَرَادَ - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّ الْجِهَادَ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ، وَلَيْسَ بِفَرْضٍ عَلَى الْأَعْيَانِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াযীদ আস-সাকসাকী (রহ.) বলেন: আমি মদিনায় আগমন করে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন ইরাকের অধিবাসী এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বললো, "হে আবু আবদুর রহমান! আপনার কী হয়েছে যে, আপনি হজ ও উমরাহ পালন করছেন, অথচ আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা ছেড়ে দিয়েছেন?"

তিনি (ইবনে উমার) বললেন, "তোমার জন্য আফসোস! নিশ্চয়ই ঈমান পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, (২) সালাত কায়েম করবে, (৩) যাকাত প্রদান করবে, (৪) বাইতুল্লাহর হজ করবে এবং (৫) রমযানের সাওম পালন করবে।"

বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি তাঁর কথার পুনরাবৃত্তি করলো। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন। এরপর জিহাদ হলো একটি উত্তম কাজ।"

[ইমাম আহমদ (রহ.) বলেন: তিনি (ইবনে উমার) - আল্লাহই সর্বজ্ঞাত - সম্ভবত এটাই বোঝাতে চেয়েছেন যে, জিহাদ হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব), এটা ফরযে আইন (ব্যক্তিগত বাধ্যতামূলক দায়িত্ব) নয়।]

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه مجهول.

22 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ -[119]- إِسْحَاقَ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، حدثنا أَبُو صَالِحٍ، حدثنا الْفَزَارِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ - وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ قَالَ: عَنْ -[120]- أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لَهُ: " أَسْلِمْ تَسْلَمْ ". قَالَ: وَمَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: " يُسْلِمُ قَلْبُكَ لِلَّهِ، وَيَسْلُمُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ ". قَالَ: فَأَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْإِيمَانُ ". قَالَ: فَمَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: " تُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ". قَالَ: فَأَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْهِجْرَةُ ". قَالَ: وَمَا الْهِجْرَةُ؟ قَالَ: " أَنْ تَهْجُرَ السُّوءَ ". قَالَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْجِهَادُ ". قَالَ: وَمَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: " أَنْ تُجَاهِدَ " أَوْ قَالَ: " تُقَاتِلَ الْكُفَّارَ إِذَا لَقِيتَهُمْ ". وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ قَالَ: " تُقَاتِلَ الْعَدُوَّ إِذَا لَقِيتَهُمْ، وَلَا تَغُلَّ وَلَا تَجْبُنْ ".، وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ: " ثُمَّ لَا تَغُلَّ وَلَا تَجْبُنْ " وَزَادَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثُمَّ عَمَلَانِ هُمَا مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ عَمَلًا بِمِثْلِهِمَا - وَقَالَ بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى - حَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ أَوْ عُمْرَةٌ مَبْرُورَةٌ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: فَأَبَانَ هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّ الْإِسْلَامَ الَّذِي أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ هُوَ الدِّينُ عِنْدَهُ بِقَوْلِهِ: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19]، وَقَوْلِهِ {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران: 85]، وَقَوْلِهِ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] يَنْتَظِمُ الِاعْتِقَادَ وَالْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: " الْإِسْلَامُ أَنْ يُسْلِمَ قَلْبُكَ لِلَّهِ " إِشَارَةٌ إِلَى تَصْحِيحِ الِاعْتِقَادِ، وَقَوْلَهُ: " أَنْ يَسْلَمَ المؤمنون مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ " إِشَارَةٌ إِلَى تَصْحِيحِ الْمُعَامَلَاتِ الظَّاهِرَةِ، ثُمَّ صَرَّحَ بِذَلِكَ، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْإِيمَانَ أَفْضَلُ الْإِسْلَامِ، وَفَسِّرْهُ بِأَنَّهُ الْإِيمَانُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ، أَرَادَ أَنَّ الْإِيمَانَ بِالْغَيْبِ أَفْضَلُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَا يُشَاهَدُ وَيُرَى، وَهَذَا مُوَافِقٌ لِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3] مَدْحًا لَهُمْ وَثَنَاءً عَلَيْهِمْ، ثُمَّ أَبَانَ أَنَّ الِاعْتِقَادَ وَعَامَّةَ الْأَعْمَالِ -[121]- إِيمَانُ، فَقَالَ: " أَفْضَلُ الْإِيمَانِ الْهِجْرَةُ "، ثُمَّ فَرْعُ الْهِجْرَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الطَّاعَاتِ كُلَّهَا إِيمَانٌ كَمَا هِيَ إِسْلَامٌ، وَأَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْإِذْعَانُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سَوَاءٌ وَقَعَ بِأَمْرٍ بَاطِنٍ، أَوْ بِأَمْرٍ ظَاهِرٍ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرَانِ مِمَّا رَضِيَ اللهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ أَنْ يَتَقَرَّبُوا بِهِ إِلَيْهِ "

শামের অধিবাসী একজন মুসলিম ব্যক্তি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। তিনি (পিতা) বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল।

হাম্মাদের বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: “মুসলিম হও, শান্তিতে থাকবে।”

লোকটি বলল: ইসলাম কী? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “তোমার অন্তর আল্লাহর কাছে সমর্পণ করবে, এবং মুসলমানরা তোমার জিভ ও হাত থেকে নিরাপদ থাকবে।”

সে বলল: তবে কোন্ ইসলামটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: “ঈমান।”

সে বলল: ঈমান কী? তিনি বললেন: “তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে।”

সে বলল: তবে কোন্ ঈমানটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: “হিজরত (ত্যাগ)।”

সে বলল: হিজরত কী? তিনি বললেন: “তুমি মন্দ বিষয়সমূহ বর্জন করবে।”

সে বলল: তবে কোন্ হিজরতটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: “জিহাদ।”

সে বলল: জিহাদ কী? তিনি বললেন: “তুমি জিহাদ করবে”— অথবা তিনি বললেন: “তুমি কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করবে যখন তাদের মোকাবেলা করবে।”

আর সুফইয়ানের বর্ণনায় আছে: “তুমি শত্রুর সাথে যুদ্ধ করবে যখন তাদের মুখোমুখি হবে, আর খেয়ানত করবে না এবং কাপুরুষতা দেখাবে না।” আর হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: “অতঃপর খেয়ানত করবে না এবং কাপুরুষতা দেখাবে না।” বর্ণনাকারী আরও যোগ করে বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “অতঃপর আরও দুটি কাজ রয়েছে যা শ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যদি না কেউ এর অনুরূপ কোনো আমল করে থাকে—” এই বলে তিনি তাঁর শাহাদাত অঙ্গুলি ও মধ্যমা এভাবে ইশারা করলেন— “তা হলো মাবরূর হজ (কবুল হজ) অথবা মাবরূর ওমরাহ (কবুল ওমরাহ)।”

আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেন: এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, ইসলাম—যাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নিকট একমাত্র গ্রহণযোগ্য দীন বলে ঘোষণা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য দীন হলো ইসলাম” [সূরা আলে ইমরান: ১৯], এবং তাঁর বাণী: “আর যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তা কখনও তার নিকট থেকে কবুল করা হবে না” [সূরা আলে ইমরান: ৮৫], এবং তাঁর বাণী: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে জীবন ব্যবস্থা হিসাবে মনোনীত করলাম” [সূরা মায়িদা: ৩]—তা বিশ্বাস (আক্বীদা) এবং প্রকাশ্য আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “ইসলাম হলো তোমার অন্তর আল্লাহর কাছে সমর্পণ করা,”—এটি আক্বীদা শুদ্ধ করার দিকে ইঙ্গিত করে। আর তাঁর বাণী: “আর মুসলমানরা তোমার জিভ ও হাত থেকে নিরাপদ থাকবে,”—এটি প্রকাশ্য আচার-আচরণ ও লেনদেনকে শুদ্ধ করার দিকে ইঙ্গিত করে।

এরপর তিনি বিষয়টি পরিষ্কার করে জানিয়ে দেন যে, ঈমান হলো ইসলামের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ ও পুনরুত্থানের উপর বিশ্বাস। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, অদৃশ্য (গায়েব)-এর প্রতি বিশ্বাস প্রত্যক্ষ ও দৃশ্যমান বস্তুর প্রতি বিশ্বাসের চেয়ে উত্তম। আর এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণীর সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি তাদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন করে বলেছেন: “যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে” [সূরা বাকারা: ৩]।

এরপর তিনি (নবী সাঃ) স্পষ্ট করেন যে, আক্বীদা এবং সাধারণ সকল আমলই হলো ঈমান। তাই তিনি বললেন: “ঈমানের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো হিজরত,” অতঃপর তিনি হিজরত থেকে তার শাখা প্রশাখা বর্ণনা করেন। এটি প্রমাণ করে যে, সমস্ত আনুগত্যই ঈমান, যেমন তা ইসলাম। আর ইসলাম হলো আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, তা অভ্যন্তরীণ কোনো বিষয়ের মাধ্যমেই হোক বা প্রকাশ্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমেই হোক, এই শর্তে যে উভয়টিই হবে এমন বিষয় যার মাধ্যমে বান্দারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করুক বলে আল্লাহ সন্তুষ্ট থাকেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه مجهول.

23 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، حدثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَقِيهُ، حدثنا مُعَاذُ بْنُ نَجْدَةَ الْقُرَشِيُّ، حدثنا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُؤَاخِذُ اللهُ الرَّجُلَ بِمَا عَمِلَ فِي -[122]- الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: " مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِرِ"" لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي النَّضْرِ" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَحْيَى وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ -[123]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:" وَهَذَا عَلَى أَنَّ الطَّاعَاتِ فِي الْإِيمَانِ إِيمَانٌ، وَأَنَّ الْمَعَاصِيَ فِي الْكُفْرِ كُفْرٌ، فَإِذَا أَسْلَمَ الْكَافِرُ أَحْبَطَ إِسْلَامُهُ كُفْرَهُ، فَإِنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ أَحْبَطَتْ طَاعَتُهُ تِلْكَ الْمَعَاصِيَ الَّتِي قَدَّمَهَا فِي حَالِ كُفْرِهِ، وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ فِي الْإِسْلَامِ بَقِيَتْ تِلْكَ الْمَعَاصِي بِحَالِهَا لَمْ يَجِدْ مَا يُحْبِطُهَا، فَأُخِذَ بِإِسَاءَتِهِ فِي الْإِسْلَامِ وَفِيمَا قَبْلَهُ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِ ذَلِكَ وَلَا يَلْزَمُ عَلَى هَذَا إِلْزَامُهُ قَضَاءَ مَا تَرَكَ مِنْ صَوْمٍ وَصَلَاةٍ لِأَنَّهُ إِن صَامَ وَصَلَّى بَعْدَمَا أَسْلَمَ سَقَطَ عَنْهُ مَا تَرَكَ فِي الْكُفْرِ بِدَلَالَةِ الْحَدِيثِ، وَإِنْ لَمْ يُصَلِّ، وَلَمْ يَصُمْ أَمْرٌ بِهِمَا، وَحَمْلُهُ عَلَى ذَلِكَ حَمْلٌ لَهُ عَلَى مَا إِذَا فَعَلَهُ سَقَطَ عَنْهُ مَا مَضَى"

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জাহিলিয়্যাতের (ইসলাম-পূর্ব অন্ধকার যুগের) কৃতকর্মের জন্য আল্লাহ কি মানুষকে পাকড়াও করবেন?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর উত্তম কাজ করবে, জাহিলিয়্যাতে কৃতকর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে এসে মন্দ কাজ করবে, তাকে পূর্বের (জাহিলিয়্যাতের) এবং শেষের (ইসলামের সময়ের) সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من تكلم فيه.

24 - أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ كَامِلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُسْتَمْلِي وَأَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ -[124]- قَالَا: أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ الصِّبْغِيُّ حدثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السَّرِيُّ، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ كَفَّرَ اللهُ عَنْهُ كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا، وَكَتَبَ اللهُ لَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ كَانَ زَلَفَهَا، ثُمَّ كَانَ الْقِصَاصُ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ. . . فَذَكَرَهُ. -[126]- قَالَ الْإِمَامُ أحمد: " أَسْنَدَهُ مَالِكٌ، وَأَرْسَلَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ "

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলামকে সুন্দর ও নিখুঁত করে, তখন আল্লাহ তার পূর্বে কৃত সকল পাপ (সাইয়্যিআহ) মোচন করে দেন এবং পূর্বে কৃত তার সকল নেক আমল (হাসানাহ) লিখে রাখেন। এরপর বিনিময় বা প্রতিদান নির্ধারিত হয়: একটি নেকিকে তার দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয় এবং একটি মন্দ কাজকে তার সমান (এক গুণ) রাখা হয়—তবে যদি আল্লাহ তাআলা ক্ষমা করে দেন (অর্থাৎ তাও মাফ করে দিতে পারেন)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرف حاله ومعظم رجاله رجال الصحيح.

25 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا سَعْدَانُ -[127]- بْنُ نَصْرٍ، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ يُخْبِرُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ كُلُّ حَسَنَةٍ زَلَفَهَا، وَكُفِّرَ عَنْهُ كُلُّ سَيِّئَةٍ زَلَفَهَا، وَكَانَ فِي الْإِسْلَامِ مَا كَانَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةٍ وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا، أَوْ يَمْحُوهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ "

আতা ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম উত্তম (অর্থাৎ আন্তরিক) হয়, তখন আল্লাহ তার অতীতের সকল নেক কাজ কবুল করে নেন এবং তার পূর্বের কৃত সকল গুনাহ মোচন করে দেন। আর ইসলামের মধ্যে (নেক) কাজের প্রতিদান দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত দেওয়া হয় এবং পাপ কাজের প্রতিদান হয় ততটুকুই (এক গুণ), অথবা মহান আল্লাহ তা সম্পূর্ণরূপে ক্ষমা করে দেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

26 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الزَّاهِدُ حدثنا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَبِيوَرْدِيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ هُوَ الْمُقْرِئُ، حدثنا سَعِيدٌ هُوَ ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে পরিপূর্ণ, যার চরিত্র সবচেয়ে উত্তম।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

27 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ حدثنا مُحَمَّدُ -[129]- بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، حدثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِكُمْ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: " فَدَلَّ هَذَا الْقَوْلُ عَلَى أَنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ إِيمَانٌ، وَأَنَّ عَدَمَهُ نُقْصَانُ إِيمَانٍ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ مُتَفَاوِتُونَ فِي إِيمَانِهِمْ، فَبَعْضُهُمْ أَكْمَلُ إِيمَانًا مِنْ بَعْضٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক দিয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র সর্বোত্তম। আর তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে তার স্ত্রীদের নিকট উত্তম।"

আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "এই উক্তি প্রমাণ করে যে, উত্তম চরিত্র ঈমানের অংশ এবং তার অনুপস্থিতি ঈমানের ত্রুটি। আর মুমিনগণ তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের অধিকারী; তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে ঈমানে অধিক পূর্ণাঙ্গ।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن:

28 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حدثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْرَجَ مَرْوَانُ الْمِنْبَرَ، وَبَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا مَرْوَانُ خَالَفْتَ السُّنَّةَ أَخْرَجْتَ الْمِنْبَرَ، وَلَمْ يَكُنْ يُخْرَجُ -[130]- وَبَدَأْتَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: فُلَانٌ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَدْ قَضَى هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ. أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ رَأَى أَمْرًا مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ

ইসমাঈল ইবনে রজায়ের পিতা (রজা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মারওয়ান (নামাজের স্থানে) মিম্বর বের করলেন এবং সালাতের পূর্বে খুতবা শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে মারওয়ান, আপনি সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন। আপনি মিম্বর বের করেছেন, অথচ (আগে) তা বের করা হতো না এবং আপনি সালাতের পূর্বে খুতবা শুরু করেছেন।

এতে আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই লোকটি কে? লোকেরা বলল: অমুক ব্যক্তি।

তখন আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই ব্যক্তি তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) হতে দেখবে, সে যেন তা নিজ হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে এতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা (পরিবর্তন করবে), আর যদি এতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করবে)। আর এটা হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

29 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِلْحَانَ، حدثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، وَأَكْثِرْنَ الِاسْتِغْفَارَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ -[131]- قَالَ: " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي اللُّبِّ مِنْكُنَّ ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟ قَالَ: " أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ مَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ عَنِ اللَّيْثِ وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সাদাকাহ (দান) করো এবং বেশি বেশি ইসতিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) করো। কারণ আমি দেখেছি যে, তোমরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী।"

তাদের মধ্য থেকে একজন নারী জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কী এমন হলো?"

তিনি বললেন: "তোমরা বেশি বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আর জ্ঞান ও ধর্মের দিক থেকে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও আমি তোমাদের চেয়ে বিবেকবান পুরুষকে অধিক পরাভূতকারী (প্রভাব বিস্তারকারী) কাউকে দেখিনি।"

সেই নারী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! জ্ঞান ও ধর্মের অপূর্ণতা কী?"

তিনি বললেন: "জ্ঞানের অপূর্ণতা হলো, (তা এই যে,) দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান—এটাই হলো জ্ঞানের অপূর্ণতা। আর (মাসিকের কারণে) তোমরা এমন রাত অতিবাহিত করো যখন তোমরা সালাত আদায় করো না এবং রমযান মাসে রোযা রাখো না—এটাই হলো ধর্মের অপূর্ণতা।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

30 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَتَكِيُّ، أَخْبَرَنَا -[132]- الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يُدْخِلُ اللهُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَيُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ -[133]- يَقُولُ: انْظُرُوا مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا حُمَمًا قَدِ امْتُحِشُوا، وَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَا فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ أَلَمْ تَرَوْهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً "، هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَوَجْهُ هَذَا أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبٍ وَاحِدٍ تَوْحِيدٌ لَيْسَ مَعَهُ خَوْفٌ غَالِبٌ عَلَى الْقَلْبِ فَيُرْدَعَ وَلَا رَجَاءَ حَاضِرٌ لَهُ، فَيَطْمَعَ بَلْ يَكُونُ صَاحِبُهُ سَاهِيًا قَدْ أَذْهَلَتْهُ الدُّنْيَا عَنِ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ انْفَرَدَ التَّوْحِيدُ فِي قَلْبِهِ عَنْ قَرَائِنِهِ الَّتِي لَوْ كَانَتْ لَكَانَتْ أَبْوَابًا مِنَ الْإِيمَانِ تَتَكَثَّرُ بِالتَّوْحِيدِ، وَيَتَكَثَّرُ التَّوْحِيدُ بِهَا إِذْ كَانَتْ تَصْدِيقًا وَالتَّصْدِيقُ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَضْعَفُ مِنَ التَّصْدِيقِ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، فَإِذَا كَانَت كَذَلِكَ خَفَّ وَزْنُهُ، وَإِذَا تَتَابَعَتْ شَهَادَاتُهُ ثَقُلَ وَزْنُهُ، -[134]- وَلَهُ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ إِيمَانُ وَاحِدُ فِي أَدْنَى مَرَاتِبِ الْيَقِينِ حَتَّى إِنْ شُكِّكَ يُشَكَّكُ، وَإِيمَان آخَرُ فِي أَقْصَى غَايَاتِ الْيَقِينِ، فَهَذَا يَثْقُلُ وَزْنُهُ وَالْأَوَّلُ يَخِفُّ وَزْنُهُ، وَلَهُ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ إِيمَانٌ وَاحِدٌ نَاشِئًا عَنِ اسْتِدْلَالٍ قَوِيٍّ وَنَظَرٍ كَامِلٍ، وَإِيمَانٌ آخَرُ وَاقِعٌ عَنِ الْخَبَرِ وَالرُّكُونِ إِلَى الْمُخْبَرِ بِهِ عَلَى مَا نَذْكُرُهُ، فَيَكُونُ الْأَوَّلُ أَثْقَلَ وَزْنًا، وَالثَّانِي أَخَفَّ وَزْنًا، وَهَذَا الْخَبَرُ يَدُلُّ عَلَى تَفَاوُتِ النَّاسِ فِي إِيمَانِهِمْ "
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُزُرْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي إِلَّا ضَعْفَ الْيَقِينِ "

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং যাকে ইচ্ছা তিনি তাঁর রহমত দ্বারা [জান্নাতে] প্রবেশ করাবেন। আর জাহান্নামবাসীদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: তোমরা দেখো, যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান পাবে, তাকে বের করে আনো। তখন তারা [জাহান্নাম] থেকে এমন অবস্থায় বের হয়ে আসবে যে তারা কয়লার মতো জ্বলে-পুড়ে কালো হয়ে গেছে। অতঃপর তাদেরকে ’নাহরুল হায়াত’ (জীবনের নহর) বা ’নাহরুল হায়া’ (জীবনের নদী)-তে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তারা তাতে এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবে, যেমন বন্যার স্রোতের পাশে অঙ্কুরিত বীজ গজিয়ে ওঠে। তোমরা কি দেখোনি যে সেটি হলুদ ও মোচড়ানো অবস্থায় বের হয়?"

***

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমি আমার উম্মতের উপর দুর্বল ’ইয়াকীন’ (দৃঢ় বিশ্বাস)-এর ভয় করি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح رجاله ثقات.

31 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ بِشْرٍ الْمَرْثَدِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُزُرْجٍ. . .، فَذَكَرَهُ " وَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى تَفَاوُتِهِمْ فِي الْيَقِينِ، وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] وَمَا وَرَدَ فِي مَعْنَاهُ فَإِنَّهُ لَا -[135]- يَمْنَعُ مِنْ قَوْلِنَا بِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] أَيْ أَكْمَلْتُ لَكُمْ وَضْعَهُ فَلَا أَفْرُضُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ مَا لَمْ أَفْرُضْهُ عَلَيْكُمْ إِلَى الْيَوْمِ، وَلَا أَضَعُ عَنْكُمْ بَعْدَ الْيَوْمِ مَا قَدْ فَرَضْتُهُ قَبْلَ الْيَوْمِ فَلَا تَغْلِيظَ مِنَ الْآنَ وَلَا تَخْفِيفَ، وَلَا نَسْخَ وَلَا تَبْدِيلَ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ أَكْمَلَ لَنَا دِينَنَا مِنْ قَبْلِ أَفْعَالِنَا لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَسَقَطَ عَنِ الْمُخَاطَبِينَ بِالْآيَةِ الدَّوَامُ عَلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّ الدِّينَ قَدْ كَمُلَ، وَلَيْسَ بَعْدَ الْكَمَالِ شَيْءٌ، فَإِذَا كَانَ الدَّوَامُ عَلَى الْإِيمَانِ مُسْتَقْبَلًا وَهُوَ إِيمَانٌ فَكَذَلِكَ الطَّاعَاتُ الْبَاقِيَةُ الَّتِي تَجِبُ شَيْئًا فَشَيْئًا كُلُّهَا إِيمَانٌ، وَالْكَمَالٌ رَاجِعٌ إِلَى إِكْمَالِ الشَّرْعِ وَالْوَضْعِ لَا إِلَى إِكْمَالِ أَدَاءِ الْمُؤَدِّينَ لَهُ وَقِيَامِ الْقَائِمِينَ بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ "

(পূর্ববর্তী আলোচনা) দৃঢ় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মানুষের তারতম্যের প্রমাণ দেয়।

আর মহান আল্লাহ তা‘আলার বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম" (সূরা আল-মায়েদা: ৩) এবং এর সমার্থবোধক যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা আমাদের এই কথা বলায় কোনো বাধা সৃষ্টি হয় না যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।

কারণ তাঁর বাণী, "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম" এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের জন্য এর স্থাপন বা বিধি-বিধান প্রবর্তনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম। সুতরাং আজ পর্যন্ত যা তোমাদের উপর ফরয করিনি, এরপর আমি তোমাদের উপর নতুন করে তা ফরয করব না। আর আজ থেকে যা তোমাদের উপর ফরয করেছি, তা তুলে নেবও না।

সুতরাং এখন থেকে না রয়েছে (বিধানের) কঠোরতা বৃদ্ধি, না রয়েছে শিথিলতা, না রয়েছে রহিতকরণ (নসখ), আর না রয়েছে পরিবর্তন। এর অর্থ এই নয় যে, আমাদের কর্ম সম্পাদনের আগেই আল্লাহ আমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে এই আয়াতের শ্রোতাদের (মুক্বাতাবীন) থেকে ঈমানের উপর স্থায়ী থাকা বাতিল হয়ে যেত; যেহেতু দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হয়ে গেছে, আর পূর্ণতার পর নতুন কিছু নেই।

সুতরাং যেহেতু ভবিষ্যতে ঈমানের উপর স্থায়ী থাকা জরুরি, আর এটিও ঈমান; ঠিক তেমনই অবশিষ্ট আনুগত্যমূলক কাজসমূহ, যা ধীরে ধীরে (মানুষের ওপর) ওয়াজিব হয়, তার সবই ঈমান।

আর এই পূর্ণতা শরীয়তের প্রবর্তন ও বিধান দানের পূর্ণতার সাথে সম্পর্কিত, এটি দ্বীন পালনকারীদের পূর্ণাঙ্গভাবে পালন এবং তাতে প্রতিষ্ঠিতদের পূর্ণাঙ্গভাবে প্রতিষ্ঠা লাভের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

32 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ الدَّهَّانُ، حدثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ -[136]- مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي هَذِهِ الْآيَةِ { الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} [المائدة: 3] يَقُولُ: " يَئِسَ أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ تَرْجِعُوا إِلَى دِينِهِمْ - عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ - أَبَدًا "، {فَلَا تَخْشَوْهُمْ} [البقرة: 150] " فِي اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {وَاخْشَوْنِ} [المائدة: 3] " فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَتَكْذِيبِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، فَلَمَّا كَانَ وَاقِفًا بِعَرَفَاتٍ نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَهُ وَالْمُسْلِمُونَ يَدْعُونَ اللهَ تَعَالَى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] يَقُولُ: " حَلَالُكُمْ، وَحَرَامُكُمْ فَلَمْ يَنْزِلْ بَعْدَ هَذَا حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ "، {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3] قَالَ: " مِنَّتِي فَلَمْ يَحُجَّ مَعَكُمْ مُشْرِكٌ "، {وَرَضِيتُ} [المائدة: 3] يَقُولُ: " وَاخْتَرْتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا، ثُمَّ مَكَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ يَوْمًا، ثُمَّ قَبَضَهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ وَإِلَى رَحْمَتِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এই আয়াত—{আজ কাফিররা তোমাদের ধর্ম থেকে নিরাশ হয়েছে} [আল-মায়িদা: ৩]—সম্পর্কে বলেন: "মক্কার লোকেরা চিরতরে হতাশ হয়ে গিয়েছে যে তোমরা আর কখনো তাদের ধর্মে—অর্থাৎ, মূর্তি পূজায়—ফিরে যাবে।"

{সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না} [আল-বাকারা: ১৫০]—এই কথাটির অর্থ হলো, "[তোমরা] মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করার ক্ষেত্রে [তাদেরকে ভয় করো না]।"

{আর শুধু আমাকেই ভয় করো} [আল-মায়িদা: ৩]—এর অর্থ: "মূর্তি পূজা করার ক্ষেত্রে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে [তোমরা শুধু] আমাকেই ভয় করো।"

যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছিলেন এবং হাত তুলেছিলেন, আর মুসলমানগণ মহান আল্লাহ্‌ তাআলার নিকট দু‘আ করছিলেন, তখন তাঁর উপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হলেন।

{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম} [আল-মায়িদা: ৩]—আল্লাহ্ বলেন: "তোমাদের হালাল এবং তোমাদের হারামকে [পূর্ণাঙ্গ করলাম]। এরপর আর কোনো হালাল বা হারাম (সংক্রান্ত বিধান) নাযিল হয়নি।"

{এবং তোমাদের উপর আমার নি‘আমত সম্পূর্ণ করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]—তিনি বলেন: "আমার অনুগ্রহ (সম্পূর্ণ করলাম)। কারণ এরপর তোমাদের সাথে আর কোনো মুশরিক (অংশীবাদী) হজ্জ করেনি।"

{আর তোমাদের জন্য ইসলামকে জীবন ব্যবস্থা হিসাবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]—আল্লাহ্ বলেন: "আর আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে নির্বাচন করলাম।"

এরপর এই আয়াত নাযিল হওয়ার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাশি (৮১) দিন জীবিত ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিজের দিকে এবং স্বীয় রহমতের দিকে তুলে নিলেন (মৃত্যু দিলেন)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

33 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى الدِّهْقَانُ بِالْكُوفَةِ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ الْغِفَارِيُّ، حدثنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لِعُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَؤُنَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا قَالَ: " أَيُّ آيَةٍ؟ " قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، فَقَالَ عُمَرُ: " قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ -[137]- فِيهِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ يَوْمَ جُمُعَةٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ كِلَاهُمَا، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ " وَذَهَبَ بَعْضُ مَنْ قَالَ بِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ إِلَى أَنَّهُ إِذَا ارْتَكَبَ مَعْصِيَةً فَإِنَّهَا تُحْبِطُ مِمَّا يُقَدِّمُهَا مِنَ الطَّاعَاتِ بِقَدْرِهَا، وَحَتَّى ارْتَقَى بَعْضُهُمْ إِلَى أَصْلِ الْإِيمَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقُولُ بِالتَّخْلِيدِ، وَأَمْرُهُ مَوْكُولٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ بِرَحْمَتِهِ، أَوْ بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ بِذُنُوبِهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ، وَاحْتَجَّ بَعْضُ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ، وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] الْآيَةَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ فَوْقَ صَوْتِهِ يَقَعُ مَعْصِيَةً، فَيَخْرُجُ إِيمَانُ الْرَافِعِ وَيَحْبَطُ بَعْضُ عَمَلِهِ، وَاحْتَجَّ أَيْضًا بِقَوْلِهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264] " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَقَدْ يَخْرُجُ هَذَا عَلَى غَيْرِ مَا قَالَهُ الْمُحْتَجُّ بِهِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَا يَحْمِلَنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُهَاجِرُونَ هِجْرَتُكُمْ مَعَهُ، وَلَا أَيُّهَا الْأَنْصَارُ إِيوَائُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى أَنْ تُضَيِّعُوا حُرْمَتَهُ، وَتَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِهِ، فَتَكُونُوا بِذَلِكَ صَارِفِينَ -[138]- مَا تَقَدَّمَ مِنْكُمْ مِنَ الْهِجْرَةِ وَالْإِيوَاءِ وَالنُّصْرَةِ مِنَ ابْتِغَاءِ وَجْهِ اللهِ بِهِ، إِلَى غَرَضٍ غَيْرِهِ وَوَجْهٍ سِوَاهُ فَلَا تَسْتَوْجِبُوا بِهِ مَعَ ذَلِكَ أَجْرًا، وَيَخْرُجُ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات: 2]، فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْ يَبْلُغُ بِكُمْ حَدَّ الْإِزْرَاءِ بِهِ وَالِاسْتِخْفَافِ لَهُ فَتَكْفُرُوا، وَتَحْبَطُ أَعْمَالُكُمْ إِلَّا أَنْ تَتُوبُوا وَتُسْلِمُوا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264] فَلَيْسَ عَلَى أَنَّ الْمَنَّ يُحْبِطُ الصَّدَقَةَ، وَإِنَّمَا وَجْهُهُ أَنَّ الصَّدَقَةَ يَبَتغِي بِهَا وَجْهُ اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، وَهُوَ الْمَأْمُولُ مِنْهُ ثَوَابها، فَإِذَا مَنَّ الْمُتَصَدِّقُ عَلَى السَّائِلِ وَآذَاهُ بِالتَّعْيِيرِ فَقَدْ صَرَفَهَا عَنِ ابْتِغَاءِ وَجْهِ اللهِ بِهَا إِلَى وَجْهِ السَّائِلِ فَحَبِطَ أَجْرُهُ عِنْدَ اللهِ لِهَذَا وُوصِلَتْ عِنْدَ الْمُتَصَدِّقِ عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ حَبَاهُ فَقَدْ آذَاهُ، وَإِنْ كَانَ أَعْطَاهُ فَقَدْ أَخْزَاهُ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى إِفْسَادِ الطَّاعَةِ بِالْمَعْصِيَةِ لَمْ تَخْتَصَّ بِالْبُطْلَانِ صَدَقَتُهُ. وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ - إِلَى أَنْ قَالَ - وَإِنَّ مِنَ الطَّعْنِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ سَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِ مُتَنَاهِيَةُ الْجَزَاءِ، وَحَسَنَاتِهِ لَيْسَتْ بِمُتَنَاهِيَةٍ لِأَنَّ مَعَ ثَوَابِهَا الْخُلُودُ فِي الْجَنَّةِ، فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنْ تَكُونَ التَّبَعَةُ الْمُتَنَاهِيَةُ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا الْمُؤْمِنُ بِسَيِّئَةٍ تَأْتِي عَلَى ثَوَابِ حَسَنَةٍ لَا نِهَايَةَ لَهُ، فَأَمَّا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ -[139]- أَوْ مَاشِيَةٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ ". فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ، وَهُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَةِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَجْرِهِ وَفِي بَعْضِهَا مِنْ عَمَلِهِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ: " وهُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يُحْرَمُ لِأَجْلِ هَذِهِ السَّيِّئَةِ بَعْضَ ثَوَابِ عَمَلِهِ، وَلَسْنَا نُنْكِرُ جَوَازَ أَنْ يُحْرِمَ اللهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنَ بَعْضَ جَزَاءِ إحَسَانِهِ وَيُقَلِّلَ ثَوَابَهُ لِأَجْلِ سَيِّئَةٍ، أَوْ سَيِّئَاتٍ تَكُونُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا أَنْكَرْنَا قَوْلَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ السَّيِّئَةَ قَدْ تُحْبِطُ الطَّاعَةَ، أَوْ تُوجِبُ إِبْطَالَ ثَوَابِهَا أَصْلًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِهِ كِتَابٌ، وَلَا خَبَرٌ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَعَ ثُبُوتِ الْخُلُودِ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ " قَالَ الْإِمَامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: " وَأَمَّا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ " -[140]- قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. قَالَ: " إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي وَقَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ " فَهَذَا إِنَّمَا يحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ: بِإِحْبَاطِ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةِ، وَوَجْهُهُ عِنْدِي - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّهُ يُعْطَى خُصَمَاؤُهُ مِنْ أَجْرِ حَسَنَاتِهِ، مَا يُوَازِي عُقُوبَةَ سَيِّئَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ أَيْ أَجْرُ حَسَنَاتِهِ الَّذِي قُوبِلَ بِعُقُوبَةِ سَيِّئَاتِهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثم طُرِحَ فِي النَّارِ حتى يُعَذَّبَ بِهَا إِنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ حَتَّى إِذَا انْتَهَتْ عُقُوبَةُ تِلْكَ الْخَطَايَا رُدَّ إِلَى الْجَنَّةِ بِمَا كُتِبَ لَهُ مِنَ الْخُلُودِ، وَلَا يُعْطَى خُصَمَاؤُهُ مَا زَادَ مِنَ الْأَجْرِ عَلَى مَا قَابَلَ عُقُوبَةَ سَيِّئَاتِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى يَخُصُّ بِهِ مَنْ وَافَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُؤْمِنًا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক ইহুদি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে, যা আপনারা পাঠ করেন; যদি আয়াতটি আমাদের ইহুদি জাতির উপর নাযিল হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত? সে বলল: "{আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।}" (সূরা মায়েদা: ৩) তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যে দিন ও যে স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তা আমরা জানি। এটি ছিল জুমুআর দিন আরাফাতের ময়দানে।

(এরপর যারা ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসে বিশ্বাসী, তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ কোনো পাপ করলে তা তার পূর্ববর্তী নেক আমলকে সেই পাপের পরিমাণ অনুসারে নষ্ট করে দেয়। এমনকি কেউ কেউ ঈমানের মূলের বিষয়েও এমন ধারণা করেছেন, যদিও তারা চিরস্থায়ী জাহান্নামে থাকার কথা বলেন না। বরং তাদের ব্যাপারটি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার উপর ন্যস্ত—তিনি চাইলে স্বীয় রহমতে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তার পাপের কারণে শাস্তি দেবেন, অতঃপর স্বীয় রহমতে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। কেউ কেউ তাদের এই মতের সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী— "{হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না, আর তার সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না...}" (সূরা হুজরাত: ২) আয়াতটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তাদের উদ্দেশ্য হলো, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কণ্ঠস্বরের উপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা একটি পাপ। এর ফলে যে ব্যক্তি উঁচু করে, তার ঈমান চলে যায় এবং তার কিছু আমল নষ্ট হয়ে যায়। তারা আরও প্রমাণ পেশ করেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা— "{হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের দান-খয়রাতকে খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে বাতিল করে দিও না।}" (সূরা বাকারা: ২৬৪)।)

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, তার মতের বাইরেও এর ব্যাখ্যা হতে পারে। আয়াতটির অর্থ হতে পারে: হে মুহাজিরগণ, রাসূলের সাথে তোমাদের হিজরত এবং হে আনসারগণ, তাঁকে আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান যেন তোমাদেরকে তাঁর প্রতি সম্মান নষ্ট করতে এবং তাঁর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করতে উদ্বুদ্ধ না করে। ফলে তোমরা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যে হিজরত, আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান করেছ, তা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বা কারণে ব্যয় হয়ে যাবে এবং এর বিনিময়ে তোমরা কোনো পুরস্কারের উপযুক্ত থাকবে না। আরেকভাবে এর ব্যাখ্যা করা যায়, তা হলো: বলা হয়েছে, তোমরা তাঁর সাথে একে অপরের সাথে যেভাবে উঁচু স্বরে কথা বলো, সেভাবে উঁচু স্বরে কথা বলো না। কারণ, তা তোমাদেরকে তাঁকে তুচ্ছ করা বা হালকাভাবে নেওয়ার সীমায় পৌঁছে দিতে পারে। ফলে তোমরা কুফরি করে ফেলবে এবং তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যাবে—যদি না তোমরা তওবা করো ও ইসলাম গ্রহণ করো।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "{তোমরা তোমাদের দান-খয়রাতকে খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে বাতিল করে দিও না।}" (সূরা বাকারা: ২৬৪) এর অর্থ এমন নয় যে, খোঁটা দিলে সাদাকা সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে যায়। বরং এর মূল উদ্দেশ্য হলো: সাদাকা আল্লাহ তাআলার সত্তার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে চাওয়া হয় এবং এর থেকে তাঁর কাছে প্রতিদান আশা করা হয়। কিন্তু যখন দাতা ভিক্ষুককে খোঁটা দেয় এবং তিরস্কার করে কষ্ট দেয়, তখন সে সাদাকার উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি থেকে সরিয়ে দিয়ে যাচনাকারীর দিকে নিবদ্ধ করে। ফলে আল্লাহর কাছে তার সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়। আর যাকে দান করা হয়েছে, তার কাছেও সেই দান পৌঁছানো সত্ত্বেও (দাতার) সওয়াব নষ্ট হয়। কারণ, সে তাকে দান করলেও কষ্ট দিয়েছে; তাকে দিলেও লজ্জিত করেছে। যদি এই আয়াতের অর্থ পাপের মাধ্যমে নেক কাজ নষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়ে হতো, তবে কেবলমাত্র সাদাকা বাতিল হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট করা হতো না।

(এরপর বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি বলেন): এই মতের (পাপ দ্বারা নেক আমল নষ্ট হওয়া) উপর একটি আপত্তি হলো: মুমিনের পাপের শাস্তি একটি সীমিত পরিসরে থাকবে, কিন্তু তার নেক আমলের পুরস্কার সীমিত নয়; কেননা এর সাথে জান্নাতে চিরস্থায়ীভাবে থাকার প্রতিদান জড়িত। সুতরাং, এটি কল্পনা করা যায় না যে, মুমিন একটি সীমিত শাস্তির কারণে এমন নেক আমলের সওয়াব হারাবে যার কোনো সীমা নেই।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি শিকারী কুকুর অথবা পশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কীরাত করে হ্রাস পেতে থাকে।" এর অর্থ হলো: প্রতিদিন তার আমলের পুরস্কার (আজর) থেকে দুই কীরাত করে কমে যায়। এই হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ’তাঁর প্রতিদান থেকে’ কথাটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও কিছু বর্ণনায় ’তাঁর আমল থেকে’ কথাটি এসেছে।

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: এর অর্থ হলো, এই পাপের কারণে তাকে তার আমলের কিছু সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হয়। আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো পাপ বা পাপসমূহের কারণে মুমিনকে তার সৎকর্মের কিছু প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং তার সওয়াব কমিয়ে দিতে পারেন। কিন্তু আমরা সেই মতকে অস্বীকার করি, যা বলে যে, পাপ নেক আমলকে নষ্ট করে দেয় অথবা সম্পূর্ণরূপে তার সওয়াব বাতিল করে দেয়। কেননা এর সপক্ষে কোনো কিতাব বা হাদিস আসেনি, আর মুমিনদের জন্য জান্নাতে চিরস্থায়ীত্বের বিষয়টিও এর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কি জানো, নিঃস্ব (মুফলিস) কে?" সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব তো সেই ব্যক্তি, যার কোনো দিরহাম বা সম্পদ নেই। তিনি বললেন: "নিঃসন্দেহে আমার উম্মতের মধ্যে নিঃস্ব সেই ব্যক্তি, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সাওম (রোজা) ও যাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে। অথচ সে (দুনিয়ায়) একে গালি দিয়েছে, ওকে অপবাদ দিয়েছে, এর মাল ভক্ষণ করেছে, ওর রক্ত ঝরিয়েছে এবং একে প্রহার করেছে। তখন তার নেক আমল থেকে একে দেওয়া হবে, ওকে দেওয়া হবে। যদি তার উপর ন্যস্ত পাওনা মিটানোর আগেই তার নেক আমলসমূহ শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের (পাওনাদারদের) পাপসমূহ নিয়ে তার উপর চাপানো হবে। অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।"

এই হাদিসটি দ্বারা যারা পাপের দ্বারা নেক আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার (ইহবাত) কথা বলে, তারা প্রমাণ পেশ করে। আমার মতে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর ব্যাখ্যা হলো: তার বিরোধীদেরকে তার নেক আমলের প্রতিদান থেকে সেই পরিমাণ দেওয়া হবে, যা তাদের পাপের শাস্তির সমতুল্য। যদি তার নেক আমলসমূহ অর্থাৎ তার নেক আমলের সেই প্রতিদান, যা তার পাপের শাস্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে—শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার উপর চাপানো হবে। অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, যেন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়—যদি তাকে ক্ষমা করা না হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত সেই গুনাহগুলোর শাস্তি শেষ না হয়, ততক্ষণ সে শাস্তি ভোগ করবে। এরপর তার জন্য নির্ধারিত চিরস্থায়ীত্বের কারণে তাকে জান্নাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তার বিরোধীদেরকে সেই অতিরিক্ত প্রতিদান দেওয়া হবে না যা তার পাপের শাস্তির চেয়ে বেশি। কারণ, তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন এক অনুগ্রহ, যা তিনি সেই ব্যক্তিকে দান করেন, যে কিয়ামতের দিন মুমিন হিসেবে উপস্থিত হয়। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

34 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِلْحَانَ، حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ -[141]- أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ " وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ وَلَمْ يَذْكُرِ النُّهْبَةَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ -[142]- يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنِ اللَّيْثِ " وَإِنَّمَا أَرَادَ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - وَهُوَ مُؤْمِنٌ مُطْلَقُ الْإِيمَانِ لَكِنَّهُ نَاقِصُ الْإِيمَانِ بِمَا ارْتَكَبَ مِنَ الْكَبِيرَةِ وَتَرَكَ الِانْزِجَارَ عَنْهَا، وَلَا يُوجِبُ ذَلِكَ تَكْفِيرًا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ - كما مَضَى شَرْحُهُ - وَكُلُّ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ وَرَدَ فِيهِ تَشْدِيدٌ عَلَى مَنْ تَرَكَ فَرِيضَةً أَوِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ نُقْصَانُ الْإِيمَانِ فَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] وَذَكَرْنَا فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ مِنَ الْأَخْبَارِ، وَالْآثَارِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ التَّأْوِيلِ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - هَهُنَا آثَارًا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الطَّاعَاتِ مِنَ الْإِيمَانِ، وَأَنَّ -[143]- الْإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَأَنَّ أَهْلَ الْإِيمَانِ يَتَفَاضَلُونَ فِي الْإِيمَانِ، وَنَحْنُ قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، وَنُشِيرُ إِلَى طَرَفٍ مِنْهَا هَهُنَا بِمَشِيئَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। কোনো মদ পানকারী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। আর কোনো লুণ্ঠনকারী যখন এমনভাবে লুণ্ঠন করে যে, লোকেরা তার দিকে দৃষ্টি তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"

[এই একই সূত্রে ইবনু শিহাব, সাঈদ এবং আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একই রকম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে লুণ্ঠনের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।]

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

35 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السَّكَنِ، حدثنا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ، حدثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ -[144]- الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " لَوْ وُزِنَ إِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ بِإِيمَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَرَجَحَ بِهِمْ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যদি আবু বকরের ঈমানকে পৃথিবীর সকল মানুষের ঈমানের সাথে ওজন করা হতো, তবে অবশ্যই তা তাদের সকলের উপর ভারী হয়ে যেত।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات،

36 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، حدثنا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ ذَرٍّ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رُبَّمَا أَخَذَ بِيَدِ الرَّجُلِ وَالرَّجُلَيْنِ فيَقُولُ: " تَعَالَوْا نَزْدَادُ إِيمَانًا "

যর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও কখনও একজন বা দুইজন লোকের হাত ধরতেন আর বলতেন, "এসো, আমরা ঈমান বৃদ্ধি করি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا.