61 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حدثنا أَبُو هِلَالٍ، حدثنا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ قَالَ: " قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لِبَعْضِ الْحَوَارِيِّينَ أَرِنِي يَدَكَ يَا قَصِيرَ الْإِيمَانِ، -[157]- وَهَذَا حِينَ مَشَى عَلَى الْمَاءِ فَتَبِعَهُ وَاحِدٌ، فَذَهَبَ يَضَعُ رِجْلَهُ، فَإِذَا هُوَ قَدِ انْغَمَرَ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: هَاتِ يَدَكَ يَا قَصِيرَ الْإِيمَانِ "

বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর হাওয়ারীগণের (শিষ্যদের) একজনকে লক্ষ্য করে বললেন, "তোমার হাত দেখাও, হে দুর্বল ঈমানের অধিকারী!"

এই ঘটনাটি ঘটেছিল যখন তিনি পানির উপর দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর একজন হাওয়ারী তাঁকে অনুসরণ করছিল। হাওয়ারীটি যখনই তার পা রাখতে গেল, সে ডুবে যেতে শুরু করল।

তখন ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে বললেন, "তোমার হাত দাও, হে দুর্বল ঈমানের অধিকারী!"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

62 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأُشْنَانِيُّ، أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حدثنا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ: " وَاللهِ مَا أَرَى إِيمَانَ أَهْلِ الْأَرْضِ يَعْدِلُ إِيمَانَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَلَا أَرَى إِيمَانَ أَهْلَ مَكَّةَ يَعْدِلُ إِيمَانَ عَطَاءٍ "

আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি মনে করি না যে পৃথিবীর সকল মানুষের ঈমান আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঈমানের সমতুল্য হতে পারে। আর আমি মনে করি না যে মক্কার অধিবাসীদের ঈমান আতা’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ঈমানের সমতুল্য হতে পারে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

63 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبَيْهَقِيُّ، أخبرنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ، حدثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ إِنَّهُ يُجَالِسُكَ رَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّ إِيمَانَهُ مِثْلُ إِيمَانِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " وَاللهِ لَقَدْ فَضَّلَ اللهُ جِبْرِيلَ فِي الثَّنَاءِ فَقَالَ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ، ثَمَّ -[158]- أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} [التكوير: 20]، وَتَزْعُمُونَ أَنَّ إِيمَانَ مِهْرَانَ - رَجُلٌ كَانَ يُضْرَبُ فِي الْخَمْرِ كُلَّ سَاعَةٍ مِثْلُ إِيمَانِ - جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ "

ইবনে আবি মুলাইকা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁকে বলা হলো যে, একজন লোক আপনার সাথে ওঠাবসা করে, যে দাবি করে যে তার ঈমান জিবরীল আলাইহিস সালামের ঈমানের মতো।

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাআলা প্রশংসার ক্ষেত্রে জিবরীল (আঃ)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় এটি (কুরআন) এক সম্মানিত রাসূলের (জিবরীলের) আনীত বাণী, যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাসম্পন্ন, মান্যবর, অতঃপর সেখানে বিশ্বস্ত। আর তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উন্মাদ নন।” (সূরা তাকভীর: ১৯-২২)

অথচ তোমরা দাবি করো যে মিহরানের ঈমান—যে কিনা সর্বদা মদপানের কারণে প্রহৃত হতো—তাও জিবরীল আলাইহিস সালামের ঈমানের সমান!

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

64 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ، حدثنا أَبُو عُتْبَةَ، حدثنا بَقِيَّةُ، أخبرنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي النُّعْمَانَ - شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ - عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: " خَاصَمَهُ رَجُلٌ فِي الْإِرْجَاءِ قَالَ: فَبَيْنَمَا هُمَا عَلَى ذَلِكَ إِذْ سَمِعَا امْرَأَةً تُغَنِّي، فَقَالَ مَيْمُونٌ: " أَيْنَ إِيمَانُ هَذِهِ مِنْ إِيمَانِ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ؟ " قَالَ: فَلَمَّا قَالَهَا لَهُ انْصَرَفَ الرَّجُلُ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ شَيْئًا "

মাইমুন ইবনে মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ’ইরজা’ (Irja’) মতবাদ নিয়ে তাঁর সাথে তর্ক করছিলেন। তিনি বলেন: যখন তারা (সে বিষয়ে) আলোচনা করছিলেন, তখন তারা এক নারীকে গান গাইতে শুনলেন।

তখন মাইমুন (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "মারইয়াম বিনতে ইমরানের ঈমানের তুলনায় এই (গানের) মহিলার ঈমানের স্থান কোথায়?"

তিনি বলেন: যখন তিনি তাকে এই কথাটি বললেন, তখন লোকটি চলে গেল এবং আর কোনো কথা বাড়াল না।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه جهالة.

65 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبَيْهَقِيُّ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، حدثنا دَاوُدُ بْنُ -[159]- الْحُسَيْنِ، حدثنا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أخبرنا أَبُو بِشْرٍ الْحَلَبِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " لَيْسَ الْإِيمَانُ بِالتَّحَلِّي وَلَا بِالتَّمَنِّي، وَلَكِنْ مَا وَقَرَ فِي الْقَلْبِ، وَصَدَّقَتْهُ الْأَعْمَالُ، مَنْ قَالَ حَسَنًا وَعَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ رَدَّهُ اللهُ عَلَى قَوْلِهِ، وَمَنْ قَالَ حَسَنًا وَعَمِلَ صَالِحًا رَفَعَهُ الْعَمَلُ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعٌهُ} [فاطر: 10] " قَالَ الْإِمَامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ تعالى: " وَقَدْ رُوِّينَا أَيْضًا قَوْلَنَا فِي الْإِيمَانِ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ -[161]- الْحَنَفِيَّةِ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، وَحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَالْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمْ رَحِمَهُمُ اللهُ "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ঈমান স্রেফ সাজসজ্জা (বাহ্যিক দাবি) বা আশা-আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে নয়; বরং ঈমান হলো তাই, যা অন্তরে গেঁথে যায় এবং আমলসমূহ তা সত্যয়ন করে।

যে ব্যক্তি ভালো কথা বলে কিন্তু সৎকর্ম করে না, আল্লাহ তাআলা তার সেই কথা তার উপরই ফিরিয়ে দেন (বা প্রত্যাখ্যান করেন)। আর যে ব্যক্তি ভালো কথা বলে এবং সৎকর্মও করে, তার আমল তাকে উন্নীত করে।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে, আর সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে।” (সূরা ফাতির, আয়াত: ১০)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

66 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ -[162]- الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي مَسْأَلَةٍ ذَكَرَهَا فِي كِتَابِ السِّيَرِ: " الصَّلَاةُ مِنَ الْإِيمَانِ "، وَقَالَ فِي التَّسْمِيَةِ عَلَى الذَّبِيحَةِ: " وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا أَكْرَهُ مَعَ التَّسْمِيَةِ عَلَى الذَّبِيحَةِ أَنْ يَقُولَ صَلَّى الله عَلَى رَسُولِهِ بَلْ أُحِبُّهُ لَهُ لِأَنَّ ذِكْرَ اللهِ وَالصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللهِ إِيمَانٌ بِاللهِ، وَعِبَادَةٌ لَهُ يُؤْجَرُ عَلَيْهَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى مَنْ قَالَهَا " وَرُوِّينَا عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ الْأَحَدِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ "

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবুস সিয়ার-এ উল্লেখ করা একটি মাসআলা প্রসঙ্গে বলেন: "সালাত (নামাজ) ঈমানের অংশ।"

তিনি যবেহ করার সময় ‘তাসমিয়াহ’ (আল্লাহর নাম) বলার ক্ষেত্রে আরো বলেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ পাঠ করা [উচিত]। যবেহ করার সময় ‘তাসমিয়াহ’ বলার সাথে সাথে কেউ যদি ‘সাল্লাল্লাহু আলা রাসূলিহি’ (তাঁর রাসূলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) বলে, তবে আমি সেটাকে অপছন্দ করি না। বরং আমি তার জন্য এটা পছন্দ করি। কেননা আল্লাহর যিকির এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ পাঠ করা হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁরই ইবাদত। যে ব্যক্তি এটা বলে, আল্লাহ তাআলা চাইলে সে এর জন্য প্রতিদান পাবে।"

আর রাবী‘ ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: "ঈমান হলো কথা ও কাজ; তা বাড়ে এবং কমে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

67 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنِي يُوسُفُ فَذَكَرَهُ

৬৭- আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদেরকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন, যুবাইর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইউসুফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : . الزبير بن عبد الواحد بن محمد بن زكريا، أبو عبد الله الأسد أباذي (م 347 هـ) رحال، جوال. كان من الصالحن المذكورين والحفاظ، صنف الشيوخ والأبواب. وقال الخطيب: كان حافظا، متقنا، مكثرا. انظر ترجمته في "السير" (15/ 570) "التذكرة" (3/ 900) "تاريخ بغداد" (8/ 472) "الأنساب" (1/ 201). والأثر أخرجه الحاكم في "مناقب الشافعي" قاله الحافظ في "الفتح" (1/ 47) وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/ 115) في ترجمة الشافعي وفيه "يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية" ثم تلا هذه الآية {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} (المدثر 74/ 31). وأخرجه المؤلف في "الاعتقاد" (99) بنفس السند.

68 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ صَفْوَانَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ -[163]- بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الدُّنْيَا، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بنُ سَعِيدٍ، حدثنا عَبْدُ الصَّمَدَ بْنُ النُّعْمَانِ، حدثنا هَارُونُ الْبَرْبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: " الْإِيمَانُ قَائِدٌ، وَالْعَمَلُ سَائِقٌ، وَالنَّفْسُ حَرُونٌ، فَإِذَا وَنِيَ قَائِدُهَا لَمْ تَسْتَقِمْ لِسَائِقِهَا، وَإِذَا وَنَى سَائِقُهَا لَمْ تَسْتَقِمْ لِقَائِدِهَا. وَلَا يَصْلُحُ هَذَا إِلَّا مَعَ هَذَا حَتَّى تُقَدِّمَ عَلَى الْخَيْرِ الْإِيمانَ بِاللهِ مَعَ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالْعَمَلُ لِلَّهِ مَعَ الْإِيمَانِ بِاللهِ " تَابَعَهُ قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ هَارُونَ

আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ঈমান হলো পথপ্রদর্শক, আমল হলো চালক, আর নফস (প্রবৃত্তি) হলো অবাধ্য/উচ্ছৃঙ্খল (ঘোড়ার ন্যায়)। যখন তার পথপ্রদর্শক দুর্বল হয়ে যায়, তখন সে (নফস) তার চালকের নিয়ন্ত্রণে থাকে না। আর যখন তার চালক দুর্বল হয়ে যায়, তখন সে পথপ্রদর্শকের নিয়ন্ত্রণে থাকে না। এই দুটি কখনো একটি ছাড়া অন্যটি সঠিক হতে পারে না, যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমানের সাথে আল্লাহর জন্য আমলকে এবং আল্লাহর জন্য আমলের সাথে আল্লাহর প্রতি ঈমানকে কল্যাণের ওপর প্রাধান্য দাও।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون وفي بعضهم كلام.

69 - أخبرنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بِنُ بِشْرَانَ، أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ -[164]- إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حدثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حدثنا أَبُو سِنَانٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، فِي قَوْلِ اللهِ: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] قَالَ: " الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ الْكَلَامَ الطَّيِّبَ "

দাহহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: {তাঁর দিকেই পবিত্র (উত্তম) বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে (বাণীকে) উপরে উঠিয়ে দেয়} [সূরা ফাতির: ১০]। তিনি বলেন: "সৎকর্মই উত্তম বাক্যকে উপরে উঠিয়ে দেয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

70 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أخبرنا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ عِندَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: " أَنَا مُؤْمِنٌ "، قَالَ: " قُلْ إِنِّي فِي الْجَنَّةِ، وَلَكِنَّا نَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বলল, "আমি মুমিন (বিশ্বাসী)।"

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বললেন, "তাহলে তুমি বলো, ’নিশ্চয় আমি জান্নাতে আছি।’ বরং আমরা (এরূপ নিশ্চিত দাবি না করে) বলি, ’আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি (বিশ্বাস স্থাপন করেছি)।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

71 - أخبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ -[165]- بْنُ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيُّ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِعْلقَمَةَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ قَالَ: " أَرْجُو إِنْ شَاءَ اللهُ "
وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، وَالسَّلَفِ الصَّالِحِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ وَرُوِّينَا، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ خَطَبَهُمْ فَقَالَ: " أَنْتُمُ الْمُؤْمِنُونَ أَنْتُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَاللهِ إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ يَكُونَ عَامَّةُ مَنْ تُصِيبُونَ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّ أَحَدَهُمْ يَعْمَلُ لَكُمُ الْعَمَلَ، فَيَقُولُ: أَحْسَنْتَ رَحِمَكَ اللهُ أَحْسَنْتَ بَارَكَ اللهُ فِيكَ، وَاللهُ يَقُولُ: {وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} [الشورى: 26]

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করল, “আপনি কি মুমিন?” তিনি উত্তরে বললেন, “ইন শা আল্লাহ, আমি আশা করি।”

আর এই ধরনের বক্তব্য সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন এবং সালাফ আস-সালেহীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দলের থেকেও আমরা বর্ণনা করেছি।

এছাড়াও, মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি জনগণকে উদ্দেশ্য করে ভাষণ দেওয়ার সময় বললেন: “তোমরাই মুমিন, তোমরাই জান্নাতের অধিবাসী। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই এই বিষয়ে আশাবাদী যে তোমরা পারস্য ও রোমের যে সকল লোককে (বন্দী হিসেবে) পাও, তাদের অধিকাংশ জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর কারণ হলো, তাদের মধ্যে কেউ যখন তোমাদের জন্য কোনো কাজ করে, তখন তোমরা বলো: ‘তুমি খুব ভালো কাজ করেছো, আল্লাহ তোমাকে রহম করুন,’ অথবা বলো: ‘তুমি খুব ভালো কাজ করেছো, আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন।’ আর আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে আরও বেশি দান করেন।’ (সূরা আশ-শূরা: ২৬)"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

72 - " أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُؤَمَّلِيُّ، حدثنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أخبرنا يَعْلَى بْنٌ عُبَيْدٍ، حدثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ: خَطَبَنَا مُعَاذٌ فَذَكَرَهُ. " -[166]- وَفِي هَذَا الحديث أَنَّهُ يُخَاطِبُ الْجَمَاعَةَ بِذَلِكَ، وَلَمْ يُعَيِّنْ بِهِ شَخْصًا، وَقَدْ رَجَعَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ إِلَى الِاسْتِثْنَاءِ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ فَقَالَ: إِنِّي لَأَطْمَعُ "

সালামা ইবনে সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন এবং তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এই হাদীসে তিনি জামাআতকে (সমগ্র জনগোষ্ঠীকে) উদ্দেশ্য করে সম্বোধন করেছেন, এর দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করেননি। আর হাদীসের শেষে তিনি জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রমের সুযোগ/আশা) করার দিকে ফিরে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আশাবাদী।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

73 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ السَّدِيرِيُّ، أخبرنا أَبُو حَامِدٍ الْخُسْرَوْجِرْدِيُّ، حدثنا دَاوُدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخُسْرَوْجِرْدِيُّ، حدثنا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حدثنا أَبُو شَيْخٍ الْحَرَّانِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا بالشام يَزْعُمُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ، فَكَتَبَ إِلَى أَمِيرِهِ أَنِ ابْعَثْهُ إِلَيَّ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ قَالَ: " أَنْتَ الَّذِي تَزْعُمُ أَنَّكَ مُؤْمِنٌ؟ ". قَالَ: نَعَمْ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: " وَيْحَكَ وَمِمَّ ذَاكَ؟ " قَالَ: أَوَلَمْ تَكُونُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْنَافًا: مُشْرِكٌ، وَمُنَافِقٌ، وَمُؤْمِنٌ فَمِنْ أَيِّهِمْ كُنْتَ؟ قَالَ: فَمَدَّ عُمَرُ يَدَهُ إِلَيْهِ مَعْرِفَةً لِمَا قَالَ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ

সাঈদ ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই খবর পৌঁছাল যে, সিরিয়ার (শামের) এক ব্যক্তি নিজেকে ’মু’মিন’ (পূর্ণ ঈমানদার) বলে দাবি করে। তখন তিনি সেখানকার তাঁর আমীরের (গভর্নর) কাছে লিখে পাঠালেন যে, লোকটিকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।

যখন লোকটি তাঁর কাছে আসলো, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমিই কি সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে মু’মিন বলে দাবি করো?"

লোকটি বললো: "হ্যাঁ, হে আমীরুল মু’মিনীন।"

তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! (তুমি এমন দাবি করলে কেন?) কিসের ভিত্তিতে তুমি তা দাবি করো?"

লোকটি বললো: "আপনারা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তিন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিলেন না—মুশরিক, মুনাফিক ও মু’মিন? আপনি তাদের মধ্যে কোন শ্রেণির ছিলেন?"

বর্ণনাকারী বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটির কথা বুঝতে পেরে তার দিকে হাত বাড়ালেন এবং তার হাত ধরলেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

74 - وَبِإِسْنَادِهِ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حدثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: الرَّجُلُ يَقُولُ: لَا أَدْرِي -[167]- أَمُؤْمِنٌ أَنَا أَمْ لَا؟ قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3] فَهُوَ الْغَيْبُ، فَمَنْ آمَنَ بِالْغَيْبِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِاللهِ " قَالَ الْإِمَامُ أحمد - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: " فَهَذَا الَّذِي رُوِّينَا مِنْ إِطْلَاقِ مُعَاذٍ، وَمَا رُوِيَ مُرْسَلًا مِنْ تَصْوِيبِ قول عُمَرَ، وَقَوْلِ عَطَاءٍ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَبِرُسُلِهِ بِالْمُؤْمِنِ يَرْجِعُ إِلَى الْحَالِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: " لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ تَسْمِيَةِ نَفْسِهِ مُؤْمِنًا فِي الْحَالِ لِأَجْلِ مَا يَخْشَاهُ مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ - نَعُوذُ بِاللهِ مِنْهُ - لِأَنَّ ذَلِكَ، وَإِنْ وَقَعَ، وَحَبِطَ مَا قَدَّمَ مِنْ إِيمَانِهِ، فَلَيْسَ يَنْقَلِبُ الْمَوْجُودُ مِنْهُ مَعْدُومًا مِنْ أَصْلِهِ، وَإِنَّمَا يَحْبَطُ أَجْرُهُ وَيَبْطُلُ ثَوَابُهُ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِ ذَلِكَ - وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ مِنَ السَّلَفِ إِطْلَاقَ اسْمِ الْإِيمَانِ فَالْمَوْضِعُ الَّذِي يَلِيقُ بِهِ مَا قَالَ أَنْ يَقُولَ الْوَاحِدُ: أَنَا مُؤْمِنٌ وَأَعِيشُ مُؤْمِنًا، وَأَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَأَلْقَى اللهَ مُؤْمِنًا، وَلَا يَسْتَثْنِي، وَلِذَلِكَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قُلْ إِنِّي فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّ مَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا كَانَ فِي الْجَنَّةِ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا في سَاعَةً مِنْ عُمْرِهِ أَوْ يَوْمًا أَوْ سَنَةً كَانَ فِي الْجَنَّةِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ عَبْدَ اللهِ إِنَّمَا قَالَ هَذَا لِمَنِ اتَّكَلَ عَلَى إِيمَانِهِ فَقَطَعَ بِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ مُطْلَقٌ فِي عَامَّةِ أَحْوَالِهِ، وَأَوْقَاتِهِ وَلَا يَعِيشُ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَمُوتُ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَمْ يَكِلْ أَمْرَهُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَمَّا قَوْلُ الْمُؤْمِنِ: أَنَا الْآنَ مُؤْمِنٌ فَلَيْسَ مِمَّا يُنْكَرُ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ الِاسْتِثْنَاءُ إِذَا كَانَ الْخَبَرُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ خَاصَّةً، فَيَكُونُ الْمَعْنِيُّ أَرْجُو أَنْ يَمُنَّ اللهُ عَلَيَّ بِالتَّثَبُّتِ، وَلَا يَسْلُبُنِي هِدَايَتَهُ بَعْدَ أَنْ آتانِيهَا، قَالَ وَلِلِاسْتِثْنَاءِ مَوْضِعٌ آخَرُ يَصِحُّ فِيهِ، وَيَحْسُنُ وَهُوَ أَنْ يُرَدَّ عَلَى كَمَالِ الْإِيمَانِ -[168]- لَا عَلَى أَصْلِهِ وَأُسِّهِ كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ قَتَادَةَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَأُومِنُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَبِكُتُبِهِ وَبِرُسُلِهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وأَمَّا الصُّفَّةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2] قَرَأَ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ، وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 4] فَلَا أَدْرِي أَنَا مِنْهُمْ أَوْ لَا. فَقَدْ أَبَانَ قَتَادَةُ أَنَّهُ قَدْ آمَنَ الْإِيمَانَ الَّذِي يُبْعِدُهُ عَنِ الْكُفْرِ، وَلَكِنَّهُ لَا يَدْرِي اسْتَكْمَلَ الْأَوْصَافَ الَّتِي حَكَى اللهُ تَعَالَى بِهَا قَوْمًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَوْجَبَ لَهُمْ بِهَا الْمَغْفِرَةَ وَالدَّرَجَاتِ، وَكَانَ ذَلِكَ تَشَكُّكًا مِنْهُ فِي الِاسْتِكْمَالِ الَّذِي يُوجِبُ لَهُ الدَّرَجَاتِ لَا فِي مُجَانَبَةِ الْكُفْرِ الَّذِي يُسْقِطُ عَنْهُ الْعَذَابَ، فَمَنْ وَضَعَ الِاسْتِثْنَاءَ فِي أَحَدِ هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ فَلَيْسَ مِنَ الشَّكَّاكِ " قَالَ أحمد رَحِمَهُ اللهُ تعالى: " وَقَدْ رُوِّينَا مَعْنَى هَذَا، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ "

উসমান ইবনে আসওয়াদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহ (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি বলে, ‘আমি জানি না, আমি মু’মিন কি না?’
তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে} (সূরা বাকারা: ৩)। সুতরাং, এটি গায়েব (অদৃশ্যের বিষয়)। যে ব্যক্তি গায়েবের প্রতি ঈমান আনল, সে আল্লাহর প্রতি মু’মিন।"

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মু’আজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে (ঈমানকে) সাধারণভাবে ব্যবহারের যে বর্ণনা আমরা পেশ করেছি, এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য ও আতা (রহ.)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে যে মুরসাল বর্ণনা এসেছে—যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তাকে মু’মিন নামে আখ্যা দেওয়া—তা বর্তমান অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত।"

হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "খারাপ পরিণতির ভয়ে—যা থেকে আমরা আল্লাহর আশ্রয় চাই—একজন মু’মিনের জন্য উচিত নয় যে সে বর্তমান অবস্থায় নিজেকে মু’মিন বলতে বিরত থাকবে। কারণ, যদি এমন ঘটেও যে তার পূর্বের ঈমান ধ্বংস হয়ে যায় (হাবিত হয়ে যায়), তবুও সে যা নিয়ে অস্তিত্বশীল ছিল তা একেবারে মূল থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায় না। বরং তার পুরস্কার বিনষ্ট হয় এবং তার সওয়াব বাতিল হয়ে যায়।" (তিনি এর ব্যাখ্যায় আলোচনাকে বিস্তৃত করেছেন)।

"আর সালাফদের মধ্যে যারা সাধারণভাবে ঈমান নাম ব্যবহার করতে অস্বীকার করেছেন, তাদের এই বক্তব্যটি সেই স্থানের জন্য প্রযোজ্য, যেখানে একজন ব্যক্তি বলবে: ’আমি মু’মিন, আমি মু’মিন হিসেবে জীবনযাপন করব, মু’মিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করব এবং মু’মিন হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব’—এবং কোনো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করবে না। এ কারণেই ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ’বলো যে আমি জান্নাতে আছি।’ কারণ, যে ব্যক্তি মু’মিন হিসেবে মারা যায়, সে জান্নাতে যাবে। কিন্তু এমন নয় যে জীবনে এক মুহূর্ত, এক দিন বা এক বছর যে মু’মিন ছিল, সে অবশ্যই জান্নাতে যাবে।

সুতরাং, আমরা জানতে পারলাম যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই এই কথা বলেছেন, যে তার ঈমানের ওপর ভরসা করে নিশ্চিত হয়ে যায় যে সে সাধারণ সকল অবস্থায় ও সকল সময়ে পূর্ণ মু’মিন এবং সে মু’মিন ছাড়া অন্যভাবে জীবনযাপন করবে না, মু’মিন ছাড়া অন্যভাবে মৃত্যুবরণ করবে না এবং নিজের বিষয়কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে সোপর্দ করেনি।

কিন্তু একজন মু’মিনের এই কথা বলা যে, ’আমি এখন মু’মিন,’ এটা অস্বীকার করার মতো নয়। ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) কেবল তখনই সঠিক, যখন তা বিশেষভাবে ভবিষ্যতের সংবাদ সম্পর্কিত হয়। তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: ’আমি আশা করি যে আল্লাহ আমাকে দৃঢ়তা দিয়ে অনুগ্রহ করবেন এবং আমাকে এই হিদায়াত দেওয়ার পর তা কেড়ে নেবেন না।’

তিনি (হালীমী) বলেন: "ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার আরেকটি স্থান আছে, যেখানে তা সঠিক ও উত্তম, আর তা হলো, যখন ঈমানের ভিত্তি ও মূলের ওপর নয়, বরং ঈমানের পূর্ণতার ওপর ব্যতিক্রম আরোপ করা হয়। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ক্বাতাদা (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি মু’মিন? তিনি বললেন: ’আমি তো আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাক্বদীর—ভালো ও মন্দ—সবকিছুর প্রতি ঈমান রাখি। কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মু’মিনদের যে গুণাবলী উল্লেখ করেছেন: {মু’মিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভয়ে কম্পিত হয়} (সূরা আনফাল: ২), (এরপর তিনি আয়াতগুলো তিলাওয়াত করলেন) তাঁর বাণী: {তারাই সত্যিকারের মু’মিন, তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রতিপালকের কাছে মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক} (সূরা আনফাল: ৪) পর্যন্ত—আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না।"

অতএব, ক্বাতাদা (রহ.) স্পষ্ট করে দিলেন যে তিনি এমন ঈমান এনেছেন যা তাঁকে কুফরি থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তিনি জানেন না যে তিনি সেই গুণাবলী অর্জন করেছেন কি না, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা মু’মিনদের একটি গোষ্ঠীর কথা বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের জন্য ক্ষমা ও উচ্চ মর্যাদার ওয়াদা করেছেন। এটি ছিল পূর্ণতা অর্জনের বিষয়ে তাঁর সন্দেহ, যা তাঁকে উচ্চ মর্যাদা এনে দেবে—তা থেকে মুক্তির ব্যাপারে তাঁর সন্দেহ ছিল না, যা তাঁর থেকে আযাবকে দূর করবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দুটি স্থানের (ভবিষ্যৎ বা ঈমানের পূর্ণতা) কোনো একটিতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) ব্যবহার করে, সে সন্দেহ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এই একই অর্থ হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকেও বর্ণনা করেছি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

75 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ -[169]- شَاذَانَ الْهَاشِمِيُّ حدثنا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الْمُقْرِئُ الزَّاهِدُ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْحِمْصِيُّ، أخبرنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ تَمَّامِ بْنِ نَجِيحٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ عَنِ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: " الْإِيمَانُ إِيمَانَانِ، فَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْإِيمَانِ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ، فَأَنَا مُؤْمِنٌ، وَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ. . .} [الأنفال: 2] الْآيَة قَرَأَ إِلَى قوله {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [الأنفال: 4] فَوَاللهِ مَا أَدْرِي أَنَا مِنْهُمْ أَوْ لَا "

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল।

তিনি বললেন, “ঈমান দুই প্রকার। যদি তুমি আমাকে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, জান্নাত ও জাহান্নাম, পুনরুত্থান এবং হিসাব-নিকাশের প্রতি ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তাহলে (জেনে রাখো) আমি (এর প্রতি) মু’মিন।

আর যদি তুমি আমাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী— {মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে যায়...} (সূরা আনফাল: ২) — সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, (তিনি আয়াতটি তাঁর বাণী) {তারাই হলো সত্যিকারের মুমিন} (সূরা আনফাল: ৪) পর্যন্ত পাঠ করলেন। (এরপর বললেন,) তাহলে আল্লাহর কসম! আমি জানি না, আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

76 - وأَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتَ أَبَا الْعَبَّاسِ الثَّقَفِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ قُتَيْبَةَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: " هَذَا قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الْمَأْخُوذُ فِي الْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ بِقَوْلِهِمْ " - فَذَكَرَ الْحِكَايَةَ - قَالَ: " وَالْإِيمَانُ يَتَفَاضَلُ، وَالْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ، وَالصَّلَاةُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالزَّكَاةُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْحَجُّ مِنَ الْإِيمَانِ، وَإِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ مِنَ الْإِيمَانِ -[170]- وَنَقُولُ: النَّاسُ عِنْدَنَا مُؤْمِنُونَ بِالِاسْمِ الَّذِي سَمَّاهُمُ اللهُ فِي الْإِقْرَارِ وَالْحُدُودِ وَالْمَوَارِيثِ، وَلَا نَقُولُ حَقًّا وَلَا نَقُولُ عِنْدَ اللهِ وَلَا نَقُولُ كإِيمانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ لِأَنَّ إِيمَانَهُمَا مُتَقَبَّلٌّ " قَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى: وَرُوِّينَا، عَنْ وَكِيعٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَقُولُ: " أَنَا مُؤْمِنٌ وَأَهْلُ الْقِبْلَةِ كُلُّهُمْ مُؤْمِنُونَ فِي النِّكَاحِ وَالدِّيَةِ وَالْمَوَارِيثِ، وَلَا يَقُولُ: أَنَا مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " " وَالْمُرَادُ بِهَذَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّ اللهَ تعالى يَعْلَمُ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَيَكِلُ الْأَمْرَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ إِلَى عَالِمِهِ، وَيُخْبِرُ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْحَالِ وَبِاللهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ "

বিদ্বান ইমামগণের মতামতের ভিত্তিতে বর্ণিত:

এটি ইমামগণের বক্তব্য, যা ইসলাম ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাঁদের মতানুযায়ী গ্রহণ করা হয়েছে। (তাঁরা বলেন:) ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি হয়। ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়্যত (উদ্দেশ্য)। সালাত (নামায) ঈমানের অংশ, যাকাত ঈমানের অংশ, হজ্ব ঈমানের অংশ, এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলাও ঈমানের অংশ।

আমরা বলি: স্বীকারোক্তি, হুদুদ (ইসলামী দণ্ডবিধি) এবং উত্তরাধিকার (মীরাস) সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লাহ্ মানুষকে যে নামে অভিহিত করেছেন, সেই নাম অনুসারে আমাদের কাছে মানুষজন মুমিন (বিশ্বাসী)। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে (’হাক্কান’) বলি না, আল্লাহ্‌র নিকটস্থ মুমিন বলি না, এবং জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের মতো বলি না, কারণ তাঁদের উভয়ের ঈমান (নিশ্চিতভাবে) কবুলকৃত।

ইমাম হাফিয বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: আমরা ওয়াকী’ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলতেন: সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলতেন, ’আমি মুমিন, এবং কিবলাপন্থী সকল লোকই বিবাহ, রক্তমূল্য (দিয়ত) এবং উত্তরাধিকারের (মীরাসের) ক্ষেত্রে মুমিন। তবে তিনি (সুফিয়ান) কখনও বলতেন না: আমি মহান আল্লাহ্‌র কাছে মুমিন।’

এর উদ্দেশ্য হলো – আল্লাহ্ই ভালো জানেন – যে মহান আল্লাহ্ জানেন ভবিষ্যতে তার (মানুষের) পরিণতি কী হবে। আর সে (মানুষ) যেহেতু তা জানে না, তাই সে যে বিষয়ে জানে না, তা তাঁর জ্ঞানীর (আল্লাহ্‌র) কাছে সোপর্দ করে দেয়। এবং সে শুধু তার বর্তমান অবস্থার কথা জানায়। আর আল্লাহ্ তাআলার কাছেই তাওফীক্ব (সফলতা প্রার্থনা) চাই।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده إلى قتبة بن سعيد: صحيح.

77 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيِّ، حدثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، حدثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أخبرنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَفْتَحُ اللهُ عَلَيْهِ ". قَالَ سُهَيْلٌ: أَحْسَبُهُ خَيْبَرَ، قَالَ عُمَرُ: فَمَا أَحْبَبْتُ الْإِمَارَةَ قَطُّ حَتَّى يَوْمَئِذٍ، فَدَعَا عَلِيًّا فَبَعَثَهُ، ثُمَّ قَالَ: " اذْهَبْ فَقَاتِلْ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْكَ، وَلَا تَلْتَفِتْ ". قَالَ: عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى مَاذَا أُقَاتِلُ النَّاسَ؟ قَالَ: " قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ منعوا مِنْكُمْ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُهَيْلٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি অবশ্যই আগামীকাল এমন এক ব্যক্তিকে ঝান্ডা (পতাকা) দেবো, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান করবেন।"

সুহাইল (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার ধারণা, ঘটনাটি ছিল খায়বার যুদ্ধের। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেদিন পর্যন্ত আমি কখনোই নেতৃত্ব (বা আমিরাত) কামনা করিনি।

এরপর তিনি (নবী সাঃ) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং তাকে পাঠালেন। অতঃপর বললেন: "যাও, যুদ্ধ করো যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার উপর বিজয় দান করেন। আর পিছনে ফিরে তাকাবে না।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি কিসের ভিত্তিতে লোকদের সাথে যুদ্ধ করব?

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। যখন তারা এটা করবে, তখন তারা তোমাদের কাছ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে সুরক্ষিত করল—তবে তার হক (ইসলামী অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ، إسناده: ليس بالقوي.

78 - وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حدثنا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " الْإِقْرَارُ بِالْإِيمَانِ وَجْهَانِ: فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْأَوْثَانِ، وَمَنْ لَا دِينَ لَهُ يَدَّعِي أَنَّهُ دِينُ نُبُوَّةٍ، فَإِذَا شَهِدَ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَقَدْ أَقَرَّ بِالْإِيمَانِ، وَمَتَى رَجَعَ عَنْهُ قُتِلَ، وَمَنْ كَانَ عَلَى دِينِ الْيَهُودِيَّةِ، وَالنَّصْرَانِيَّةِ فَهُولَاءِ يَدَّعُونَ دِينَ مُوسَى وَعِيسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَقَدْ بَدَّلُوا مِنْهُ، وَقَدْ أُخِذَ عَلَيْهِمْ فِيهِ الْإِيمَانُ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَفَرُوا بِتَرْكِ الْإِيمَانِ بِهِ، وَاتِّبَاعِ دِينِهِ مَعَ مَا كَفَرُوا بِهِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ قَبْلَهُ فَقَدْ قِيلَ لِي: إِنَّ فِيهِمْ مَنْ هُوَ مُقِيمٌ عَلَى دِينِهِ يَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَيَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَيَقُولُ: لَمْ يُبْعَثْ إِلَيْنَا، فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ أَحَدٌ هَكَذَا فَقَالَ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ لَمْ يَكُنْ هَذَا مُسْتَكْمِلَ الْإِقْرَارِ بِالْإِيمَانِ حَتَّى يَقُولَ وَإِنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ حَقٌّ، أَوْ فَرْضٌ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ وَأَبْرَأُ مِمَّا خَالَفَ دِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ دِينَ الْإِسْلَامِ، فَإِذَا قَالَ: هَذَا فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْإِقْرَارَ بِالْإِيمَانِ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ - وَعَلَى قيَاسِ هَذَا كُلُّ مَنْ تَلَفَّظَ بِكَلَامٍ مُحْتَمَلٍ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ صَرِيحَ إِقْرَارٍ بِالْإِيمَانِ حَتَّى يَأْتِيَ بِمَا يُخْرِجُهُ عَنْ حَدِّ الِاحْتِمَالِ " " وَقَدْ بَسَطَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى الْكَلَامَ فِي شَرْحِهِ، وَقَدْ يَنْعَقِدُ الْإِيمَانُ بِغَيْرِ الْقَوْلِ الْمَعْرُوفِ إِذَا أَتَى بِمَا يُؤَدِّي مَعْنَاهُ، وَمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى ذَلِكَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى
وقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ، أَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ، بَعْدَ أَنْ -[174]- قَالَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقْتُلْهُ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَطَعَ يَدِي، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدُ: أَقْتُلُهُ؟ فَقَالَ: " لَا تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتهُ الَّتِي قَالَ " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِلْحَانَ، حدثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ. . . فَذَكَرَهُ أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ -[175]- وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ مَالِكٍ فِي قِصَّةٍ شَبِيهَةٍ بِقِصَّةِ الْمِقْدَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ. فَذَكَرَ مَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِعْرَاضِهِ عَنْ قَاتِلِهِ وَقَوْلِهِ: " أَنَّ اللهَ أَبَى عَلَيَّ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا "
فَصْلٌ فِيمَنْ كَفَّرَ مُسْلِمًا

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "ঈমানের স্বীকারোক্তি দুই প্রকার:

এক প্রকার হলো মূর্তিপূজারী ও এমন ধর্মহীনদের ক্ষেত্রে, যারা নিজেদেরকে নবুওয়াতের ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করে না। যখন তারা ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ্’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল) বলে সাক্ষ্য দেবে, তখনই তারা ঈমানের স্বীকারোক্তি সম্পন্ন করলো। যখনই সে তা থেকে ফিরে যাবে, তাকে হত্যা করা হবে।

আর যারা ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মে আছে, তারা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করে, যদিও তারা তাতে পরিবর্তন এনেছে। তাদের ওপর মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা বাধ্যতামূলক করা হয়েছে। কিন্তু তারা তাঁর প্রতি ঈমান ত্যাগ করার এবং তাঁর দ্বীন অনুসরণ না করার মাধ্যমে কুফরি করেছে, সাথে সাথে পূর্বে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করার কারণেও তারা কাফির।

আমাকে বলা হয়েছে যে তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা নিজেদের ধর্মে বহাল থেকেও ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ বলে সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু বলে, ‘তাকে (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে) আমাদের প্রতি প্রেরণ করা হয়নি।’ যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে, আর সে শুধু ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ বলে, তবে এটি ঈমানের পূর্ণাঙ্গ স্বীকারোক্তি হবে না, যতক্ষণ না সে বলবে: ‘মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীন সত্য, বা ফরয’ এবং ‘আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীনের বা ইসলামের দ্বীনের বিরোধী সব কিছু থেকে মুক্ত।’

যখন সে এই কথাগুলো বলবে, তখন তার ঈমানের স্বীকারোক্তি পূর্ণ হবে। —(ইমাম শাফেঈ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন)— এই মাপকাঠির ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি কোনো দ্বিধা-সন্দেহপূর্ণ শব্দ উচ্চারণ করে, তা তার পক্ষ থেকে ঈমানের সুস্পষ্ট স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে এমন কথা নিয়ে আসে যা সেই দ্বিধা-সন্দেহের অবকাশ দূর করে।

হালিমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যদি কেউ পরিচিত উক্তি (কালেমা) ব্যতীত অন্য এমন কিছু বলে যা একই অর্থ বহন করে, তবে তার মাধ্যমেও ঈমান স্থাপিত হতে পারে। আমরা যে আয়াত উল্লেখ করেছি, তা এর প্রমাণ বহন করে।"

বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন:

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমরা বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে বলুন, যদি আমি কাফিরদের মধ্য থেকে এমন কোনো ব্যক্তির সম্মুখীন হই যে আমার সাথে যুদ্ধ করলো এবং তলোয়ারের আঘাতে আমার একটি হাত কেটে ফেললো, অতঃপর সে আমার থেকে বাঁচতে একটি গাছের নিচে আশ্রয় নিয়ে বললো: ’আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম,’ এই কথা বলার পরেও কি আমি তাকে হত্যা করতে পারি, হে আল্লাহর রাসূল?"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে হত্যা করো না।"

আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার হাত কেটে ফেললো, এরপর সে ঐ কথা বললো! আমি কি তাকে হত্যা করবো?"

তিনি বললেন: "তুমি তাকে হত্যা করো না। কারণ, যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার হত্যার পূর্বের অবস্থানে (অর্থাৎ মুসলিমের অবস্থানে) চলে যাবে, আর তুমি তার ঐ কথা বলার পূর্বের অবস্থানে (অর্থাৎ কাফিরের অবস্থানে) চলে যাবে।"

উকবাহ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও মিকদাদের ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা আমরা বর্ণনা করেছি, তবে তাতে বলা হয়েছে যে লোকটি বললো: "আমি মুসলিম।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হত্যাকারীর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মু’মিনকে হত্যা করে, আল্লাহ আমার জন্য তাকে নিষেধ করে দিয়েছেন।"

অনুচ্ছেদ: যে মুসলিমকে কাফির বলে ঘোষণা করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده إلى الشافعي: صحيح.

Null

অনুবাদের জন্য প্রয়োজনীয় আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Matan) প্রদান করা হয়নি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ، إسناده: صحيح رجاله ثقات.

80 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَا: حدثنا -[176]- عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهَ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ: وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَيْهِ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: " إِذَا قَالَ ذَلِكَ مُسْلِمٌ لِمُسْلِمٍ، فَهَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ إِنْ أَرَادَ أَنَّ الدِّينَ الَّذِي يَعْتَقِدُهُ كُفْرٌ كَفَرَ بِذَلِكَ، وَإِنْ أَرَادَ أَنَّهُ كَافِرٌ فِي الْبَاطِنِ، وَلَكِنَّهُ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ نِفَاقًا لَمْ يَكْفُرْ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا لَمْ يَكْفُرْ لِأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ رَمَاهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِثْلَهُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: قَدْ رُوِّينَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى -[177]- عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ فِي حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ حِينَ خَانَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكِتَابَةِ إِلَى مَكَّةَ: " دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقَ " " فَسَمَّاهُ عُمَرُ مُنَافِقًا، وَلَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا فَقَدْ صَدَّقَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ، وَلَمْ يَصِرْ بِهِ عُمَرُ كَافِرًا لِأَنَّهُ اكْفَرَهُ بِالتَّأْوِيلِ، وَكَأَنَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ يُحْتَمَلُ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলে, তখন সেই অপবাদ তাদের দুজনের মধ্যে একজনের উপর বর্তায়।”

ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি সে (যাকে কাফির বলা হয়েছে) আসলেই তেমন হয় (কাফির হয়), তবে তো ভালো; অন্যথায়, (কাফির বলার) অপবাদটি তার (অপবাদকারীর) দিকেই ফিরে যায়।"

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "যখন কোনো মুসলমান অন্য কোনো মুসলমানকে এমন কথা (কাফির) বলে, তখন এর দুটি দিক থাকে:

এক, যদি সে (অপবাদকারী) এমন উদ্দেশ্য করে যে যাকে সে কাফির বলছে, তার ধর্মীয় বিশ্বাসটাই কুফর (অবিশ্বাস), তাহলে সে নিজেই কুফর করে বসলো।

দুই, যদি সে বোঝাতে চায় যে লোকটি আসলে ভেতরে ভেতরে কাফির, কিন্তু মুনাফিকি করে ঈমান প্রকাশ করছে, তাহলে সে (অপবাদকারী) কাফির হবে না।

আর যদি সে (অপবাদকারী) কোনো কিছুই উদ্দেশ্য না করে থাকে, তবেও সে কাফির হবে না। কারণ, এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তাকে এমন কিছুর অপবাদ দিয়েছে যার অনুরূপ কিছু তার নিজের সম্পর্কেও সে জানে না।"

আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, হাতিব ইবনে আবি বালতাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মক্কায় চিঠি লেখার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেব।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মুনাফিক বলেছিলেন, অথচ তিনি মুনাফিক ছিলেন না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার নিজের ব্যাপারে দেওয়া খবরকে সত্য বলে নিশ্চিত করেছিলেন। এরপরেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাফিরে পরিণত হননি, কারণ তিনি ’তা’বীল’-এর (ব্যাখ্যা বা নিজস্ব ইজতিহাদের) ভিত্তিতে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছিলেন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন, তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.