77 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيِّ، حدثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، حدثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أخبرنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَفْتَحُ اللهُ عَلَيْهِ ". قَالَ سُهَيْلٌ: أَحْسَبُهُ خَيْبَرَ، قَالَ عُمَرُ: فَمَا أَحْبَبْتُ الْإِمَارَةَ قَطُّ حَتَّى يَوْمَئِذٍ، فَدَعَا عَلِيًّا فَبَعَثَهُ، ثُمَّ قَالَ: " اذْهَبْ فَقَاتِلْ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْكَ، وَلَا تَلْتَفِتْ ". قَالَ: عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى مَاذَا أُقَاتِلُ النَّاسَ؟ قَالَ: " قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ منعوا مِنْكُمْ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُهَيْلٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি অবশ্যই আগামীকাল এমন এক ব্যক্তিকে ঝান্ডা (পতাকা) দেবো, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান করবেন।"

সুহাইল (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার ধারণা, ঘটনাটি ছিল খায়বার যুদ্ধের। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেদিন পর্যন্ত আমি কখনোই নেতৃত্ব (বা আমিরাত) কামনা করিনি।

এরপর তিনি (নবী সাঃ) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং তাকে পাঠালেন। অতঃপর বললেন: "যাও, যুদ্ধ করো যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার উপর বিজয় দান করেন। আর পিছনে ফিরে তাকাবে না।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি কিসের ভিত্তিতে লোকদের সাথে যুদ্ধ করব?

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। যখন তারা এটা করবে, তখন তারা তোমাদের কাছ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে সুরক্ষিত করল—তবে তার হক (ইসলামী অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ، إسناده: ليس بالقوي.

78 - وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حدثنا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " الْإِقْرَارُ بِالْإِيمَانِ وَجْهَانِ: فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْأَوْثَانِ، وَمَنْ لَا دِينَ لَهُ يَدَّعِي أَنَّهُ دِينُ نُبُوَّةٍ، فَإِذَا شَهِدَ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَقَدْ أَقَرَّ بِالْإِيمَانِ، وَمَتَى رَجَعَ عَنْهُ قُتِلَ، وَمَنْ كَانَ عَلَى دِينِ الْيَهُودِيَّةِ، وَالنَّصْرَانِيَّةِ فَهُولَاءِ يَدَّعُونَ دِينَ مُوسَى وَعِيسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَقَدْ بَدَّلُوا مِنْهُ، وَقَدْ أُخِذَ عَلَيْهِمْ فِيهِ الْإِيمَانُ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَفَرُوا بِتَرْكِ الْإِيمَانِ بِهِ، وَاتِّبَاعِ دِينِهِ مَعَ مَا كَفَرُوا بِهِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ قَبْلَهُ فَقَدْ قِيلَ لِي: إِنَّ فِيهِمْ مَنْ هُوَ مُقِيمٌ عَلَى دِينِهِ يَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَيَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَيَقُولُ: لَمْ يُبْعَثْ إِلَيْنَا، فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ أَحَدٌ هَكَذَا فَقَالَ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ لَمْ يَكُنْ هَذَا مُسْتَكْمِلَ الْإِقْرَارِ بِالْإِيمَانِ حَتَّى يَقُولَ وَإِنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ حَقٌّ، أَوْ فَرْضٌ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ وَأَبْرَأُ مِمَّا خَالَفَ دِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ دِينَ الْإِسْلَامِ، فَإِذَا قَالَ: هَذَا فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْإِقْرَارَ بِالْإِيمَانِ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ - وَعَلَى قيَاسِ هَذَا كُلُّ مَنْ تَلَفَّظَ بِكَلَامٍ مُحْتَمَلٍ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ صَرِيحَ إِقْرَارٍ بِالْإِيمَانِ حَتَّى يَأْتِيَ بِمَا يُخْرِجُهُ عَنْ حَدِّ الِاحْتِمَالِ " " وَقَدْ بَسَطَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى الْكَلَامَ فِي شَرْحِهِ، وَقَدْ يَنْعَقِدُ الْإِيمَانُ بِغَيْرِ الْقَوْلِ الْمَعْرُوفِ إِذَا أَتَى بِمَا يُؤَدِّي مَعْنَاهُ، وَمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى ذَلِكَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى
وقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ، أَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ، بَعْدَ أَنْ -[174]- قَالَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقْتُلْهُ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَطَعَ يَدِي، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدُ: أَقْتُلُهُ؟ فَقَالَ: " لَا تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتهُ الَّتِي قَالَ " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِلْحَانَ، حدثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ. . . فَذَكَرَهُ أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ -[175]- وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ مَالِكٍ فِي قِصَّةٍ شَبِيهَةٍ بِقِصَّةِ الْمِقْدَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ. فَذَكَرَ مَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِعْرَاضِهِ عَنْ قَاتِلِهِ وَقَوْلِهِ: " أَنَّ اللهَ أَبَى عَلَيَّ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا "
فَصْلٌ فِيمَنْ كَفَّرَ مُسْلِمًا

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "ঈমানের স্বীকারোক্তি দুই প্রকার:

এক প্রকার হলো মূর্তিপূজারী ও এমন ধর্মহীনদের ক্ষেত্রে, যারা নিজেদেরকে নবুওয়াতের ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করে না। যখন তারা ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ্’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল) বলে সাক্ষ্য দেবে, তখনই তারা ঈমানের স্বীকারোক্তি সম্পন্ন করলো। যখনই সে তা থেকে ফিরে যাবে, তাকে হত্যা করা হবে।

আর যারা ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মে আছে, তারা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করে, যদিও তারা তাতে পরিবর্তন এনেছে। তাদের ওপর মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা বাধ্যতামূলক করা হয়েছে। কিন্তু তারা তাঁর প্রতি ঈমান ত্যাগ করার এবং তাঁর দ্বীন অনুসরণ না করার মাধ্যমে কুফরি করেছে, সাথে সাথে পূর্বে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করার কারণেও তারা কাফির।

আমাকে বলা হয়েছে যে তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা নিজেদের ধর্মে বহাল থেকেও ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ বলে সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু বলে, ‘তাকে (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে) আমাদের প্রতি প্রেরণ করা হয়নি।’ যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে, আর সে শুধু ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ বলে, তবে এটি ঈমানের পূর্ণাঙ্গ স্বীকারোক্তি হবে না, যতক্ষণ না সে বলবে: ‘মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীন সত্য, বা ফরয’ এবং ‘আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীনের বা ইসলামের দ্বীনের বিরোধী সব কিছু থেকে মুক্ত।’

যখন সে এই কথাগুলো বলবে, তখন তার ঈমানের স্বীকারোক্তি পূর্ণ হবে। —(ইমাম শাফেঈ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন)— এই মাপকাঠির ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি কোনো দ্বিধা-সন্দেহপূর্ণ শব্দ উচ্চারণ করে, তা তার পক্ষ থেকে ঈমানের সুস্পষ্ট স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে এমন কথা নিয়ে আসে যা সেই দ্বিধা-সন্দেহের অবকাশ দূর করে।

হালিমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যদি কেউ পরিচিত উক্তি (কালেমা) ব্যতীত অন্য এমন কিছু বলে যা একই অর্থ বহন করে, তবে তার মাধ্যমেও ঈমান স্থাপিত হতে পারে। আমরা যে আয়াত উল্লেখ করেছি, তা এর প্রমাণ বহন করে।"

বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন:

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমরা বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে বলুন, যদি আমি কাফিরদের মধ্য থেকে এমন কোনো ব্যক্তির সম্মুখীন হই যে আমার সাথে যুদ্ধ করলো এবং তলোয়ারের আঘাতে আমার একটি হাত কেটে ফেললো, অতঃপর সে আমার থেকে বাঁচতে একটি গাছের নিচে আশ্রয় নিয়ে বললো: ’আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম,’ এই কথা বলার পরেও কি আমি তাকে হত্যা করতে পারি, হে আল্লাহর রাসূল?"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে হত্যা করো না।"

আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার হাত কেটে ফেললো, এরপর সে ঐ কথা বললো! আমি কি তাকে হত্যা করবো?"

তিনি বললেন: "তুমি তাকে হত্যা করো না। কারণ, যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার হত্যার পূর্বের অবস্থানে (অর্থাৎ মুসলিমের অবস্থানে) চলে যাবে, আর তুমি তার ঐ কথা বলার পূর্বের অবস্থানে (অর্থাৎ কাফিরের অবস্থানে) চলে যাবে।"

উকবাহ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও মিকদাদের ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা আমরা বর্ণনা করেছি, তবে তাতে বলা হয়েছে যে লোকটি বললো: "আমি মুসলিম।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হত্যাকারীর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মু’মিনকে হত্যা করে, আল্লাহ আমার জন্য তাকে নিষেধ করে দিয়েছেন।"

অনুচ্ছেদ: যে মুসলিমকে কাফির বলে ঘোষণা করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده إلى الشافعي: صحيح.

Null

অনুবাদের জন্য প্রয়োজনীয় আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Matan) প্রদান করা হয়নি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ، إسناده: صحيح رجاله ثقات.

80 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَا: حدثنا -[176]- عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهَ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ: وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَيْهِ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: " إِذَا قَالَ ذَلِكَ مُسْلِمٌ لِمُسْلِمٍ، فَهَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ إِنْ أَرَادَ أَنَّ الدِّينَ الَّذِي يَعْتَقِدُهُ كُفْرٌ كَفَرَ بِذَلِكَ، وَإِنْ أَرَادَ أَنَّهُ كَافِرٌ فِي الْبَاطِنِ، وَلَكِنَّهُ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ نِفَاقًا لَمْ يَكْفُرْ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا لَمْ يَكْفُرْ لِأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ رَمَاهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِثْلَهُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: قَدْ رُوِّينَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى -[177]- عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ فِي حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ حِينَ خَانَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكِتَابَةِ إِلَى مَكَّةَ: " دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقَ " " فَسَمَّاهُ عُمَرُ مُنَافِقًا، وَلَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا فَقَدْ صَدَّقَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ، وَلَمْ يَصِرْ بِهِ عُمَرُ كَافِرًا لِأَنَّهُ اكْفَرَهُ بِالتَّأْوِيلِ، وَكَأَنَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ يُحْتَمَلُ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলে, তখন সেই অপবাদ তাদের দুজনের মধ্যে একজনের উপর বর্তায়।”

ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি সে (যাকে কাফির বলা হয়েছে) আসলেই তেমন হয় (কাফির হয়), তবে তো ভালো; অন্যথায়, (কাফির বলার) অপবাদটি তার (অপবাদকারীর) দিকেই ফিরে যায়।"

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "যখন কোনো মুসলমান অন্য কোনো মুসলমানকে এমন কথা (কাফির) বলে, তখন এর দুটি দিক থাকে:

এক, যদি সে (অপবাদকারী) এমন উদ্দেশ্য করে যে যাকে সে কাফির বলছে, তার ধর্মীয় বিশ্বাসটাই কুফর (অবিশ্বাস), তাহলে সে নিজেই কুফর করে বসলো।

দুই, যদি সে বোঝাতে চায় যে লোকটি আসলে ভেতরে ভেতরে কাফির, কিন্তু মুনাফিকি করে ঈমান প্রকাশ করছে, তাহলে সে (অপবাদকারী) কাফির হবে না।

আর যদি সে (অপবাদকারী) কোনো কিছুই উদ্দেশ্য না করে থাকে, তবেও সে কাফির হবে না। কারণ, এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তাকে এমন কিছুর অপবাদ দিয়েছে যার অনুরূপ কিছু তার নিজের সম্পর্কেও সে জানে না।"

আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, হাতিব ইবনে আবি বালতাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মক্কায় চিঠি লেখার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেব।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মুনাফিক বলেছিলেন, অথচ তিনি মুনাফিক ছিলেন না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার নিজের ব্যাপারে দেওয়া খবরকে সত্য বলে নিশ্চিত করেছিলেন। এরপরেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাফিরে পরিণত হননি, কারণ তিনি ’তা’বীল’-এর (ব্যাখ্যা বা নিজস্ব ইজতিহাদের) ভিত্তিতে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছিলেন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন, তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

81 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حدثنا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَصُلْبُ الْحَدِيثِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا فُتِنَ أَصْحَابُهُ بِمَكَّةَ أَشَارَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَلْحَقُوا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ إِلَى أَنْ قَالَ، فَكَلَّمَهُ جَعْفَرٌ يَعْنِي النَّجَاشِيَّ قَالَ: كُنَّا عَلَى دِينِهِمْ - يَعْنِي دِينَ أَهْلِ مَكَّةَ - حَتَّى بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِينَا رَسُولًا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى أَنْ نَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ، لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَنَخْلَعَ مَا يَعْبُدُ قَوْمُنَا، وَغَيْرُهُمْ مِنْ دُونِهِ، وَأَمَرَنَا بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ، وَالصِّيَامِ، وَالصَّدَقَةِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَكُلِّ مَا يُعْرَفُ مِنَ الْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ وَتَلَا عَلَيْنَا تَنْزِيلًا جَاءَهُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ غَيْرُهُ فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ، وَعَرَفْنَا أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: فَفَارَقْنَا عِنْدَ ذَلِكَ قَوْمَنَا وَآذَوْنَا، وَفَتَنُونَا فَلَمَّا بَلَغَ مِنَّا مَا يَكْرَهُ وَلَمْ نَقْدِرْ عَلَى الِامْتِنَاعِ أَمَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخُرُوجِ إِلَى بِلَادِكَ اخْتِيَارًا لَكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ لِتَمْنَعَنَا مِنْهُمْ، فَقَالَ النَّجَاشِيُّ: هَلْ مَعَكُمْ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْءٌ تَقْرَؤُونَهُ عَلَيَّ؟ قَالَ جَعْفَرٌ: نَعَمْ فَقَرَأَ كهيعص، فَلَمَّا قَرَأَهَا بَكَى النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ، وَقَالَ النَّجَاشِيُّ: إِنَّ هَذَا الْكَلَامَ وَالْكَلَامَ الَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى لَيَخْرُجَانِ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ "

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি বলেন:

যখন মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণকে ফিতনা (নির্যাতন) দ্বারা পরীক্ষা করা হচ্ছিল, তখন তিনি তাঁদেরকে হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে আশ্রয় নিতে পরামর্শ দিলেন। (বর্ণনাকারী দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন যতক্ষণ না তিনি বলেন যে,)

জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাজ্জাশীর (বাদশাহর) সাথে কথা বললেন। তিনি বললেন: আমরা তাদের (অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের) ধর্মেই ছিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের মধ্যে এমন একজন রাসূল প্রেরণ করলেন, যার বংশ, সততা ও পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত ছিলাম। তিনি আমাদেরকে আহবান জানালেন, যেন আমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর সাথে যেন কোনো কিছুকে শরীক না করি। এবং আমাদের গোত্র ও অন্যেরা আল্লাহ ছাড়া যেসব কিছুর ইবাদত করত, আমরা যেন তা বর্জন করি। তিনি আমাদেরকে ভালো কাজের নির্দেশ দিলেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করলেন। তিনি আমাদেরকে সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা), সাদাকাহ (দান), আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং উত্তম চরিত্র হিসেবে পরিচিত সকল কিছুর আদেশ দিলেন।

আর তিনি আমাদেরকে মহান আল্লাহর নিকট থেকে আগত কিতাব পড়ে শোনালেন, যার মতো অন্য কিছু নেই। ফলে আমরা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করলাম এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম। আমরা জানলাম যে, তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তা মহান আল্লাহর নিকট থেকে আগত সত্য।

তিনি (জাফর রাঃ) বললেন: এই কারণে আমরা আমাদের গোত্রকে পরিত্যাগ করলাম। তারা আমাদের কষ্ট দিল এবং ফিতনা (নির্যাতন) দ্বারা পরীক্ষা করল। যখন তাদের পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি এমন কিছু করা হলো, যা আমরা অপছন্দ করি এবং আমরা তা থেকে আত্মরক্ষা করতে পারছিলাম না, তখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আপনার দেশে হিজরত করে আসার নির্দেশ দিলেন। অন্যদের চেয়ে আপনাকে বেছে নেওয়ার কারণ হলো, যাতে আপনি তাদের (কাফিরদের) হাত থেকে আমাদের রক্ষা করেন।

তখন নাজ্জাশী বললেন: তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তা থেকে কি কিছু তোমাদের সাথে আছে যা তোমরা আমাকে পড়ে শোনাতে পারো? জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি ‘ক্বাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ’ (সূরা মারইয়ামের প্রথম অংশ) পাঠ করলেন।

যখন তিনি এটি পাঠ করলেন, তখন নাজ্জাশী এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর দাড়ি ভিজে গেল। আর তাঁর পাদ্রিরাও এমনভাবে কাঁদতে লাগলেন যে, তাদের কিতাবগুলো (পুঁথি) ভিজে গেল।

অতঃপর নাজ্জাশী বললেন: এই বাণী এবং ঈসা (আঃ) যা নিয়ে এসেছেন, এই উভয় বাণী একই প্রদীপ-স্তম্ভ (মিশকাত) থেকে নির্গত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات إلا أني لم أجد ترجمة لشيخ البيهقي.

82 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حدثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حدثنا فُضَيْلُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حدثنا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: بِمَ كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: " أَرَأَيْتَ إِنْ دَعَوْتُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ النَّخْلَ فَأَجَابَنِي تُؤْمِنُ بِي؟ " قَالَ: نَعَمْ. فَدَعَاهُ فَأَجَابَهُ فَآمَنَ بِهِ وَأَسْلَمَ، وَكَذَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ شَرِيكٍ وَأَتَمَّ مِنْ هَذَا، وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ " وَقَدْ ذَكَرْنَا شَوَاهِدَ هَذَا فِي كِتَابِ " دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ "، وَذَكَرْنَا فِيهِ مِنْ إِيمَانِ مَنْ آمَنَ حِينَ وَقَفَ عَلَى صِدْقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعْجِزَتِهِ مَا يَكْشِفُ عَنْ صِحَّةِ مَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, "আপনি কিসের মাধ্যমে (কী প্রমাণে) নবী হয়েছেন?"

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার কী মনে হয়, আমি যদি এই খেজুর গাছগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে ডাকি আর সেটি আমার ডাকে সাড়া দেয়, তাহলে কি তুমি আমার প্রতি ঈমান আনবে?"

সে বলল, "হ্যাঁ।"

অতঃপর তিনি সেটিকে ডাকলেন। ফলে সেটি তাঁর ডাকে সাড়া দিল। তখন সে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

83 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَهْوَاءِ فَقَالَ: " عَلَيْكَ بِدِينِ الْأَعْرَابِيِّ، وَالْغُلَامِ فِي الْكِتَابِ وَالْهُ عَمَّنْ سِوَاهُ " قَالَ الْإِمَامُ الْبَيْهَقِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: " وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وقَالَ غَيْرُهُ مِنَ السَّلَفِ - فِي النَّهْيِ عَنِ الْخَوْضِ فِي مَسَائِلِ الْكَلَامِ - فَإِنَّمَا هُوَ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ لَتَبْيِينِ صِحَّةِ الدِّينِ فِي أَصْلِهِ، إِذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا بُعِثَ مُؤَيَّدًا بِالْحُجَجِ، فَكَانَتْ مُشَاهَدَتُهَا لِلَّذِينَ شَاهَدُوهَا، وَبَلَاغُهَا الْمُسْتَفِيضُ، لَمَنْ بَلَغَهُ كَافِيًا فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ، وَالنُّبُوَّةِ مَعًا عَنْ غَيْرِهَا، وَلَمْ يَأْمَنُوا إنْ توَسِّعَ النَّاسُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ، أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنْ لَا يَكْمُلُ عَقْلُهُ، وَيَضْعُفُ رَأْيُهُ فَيَرْتَبُكُ فِي بَعْضِ ضَلَالَةِ الضَّالِّينَ، وَشُبَهِ الْمُلْحِدِينَ، ولَا يَسْتَطِيعُ مِنْهَا مَخْرَجًا كَالرَّجُلِ الضَّعِيفِ غَيْرِ الْمَاهِرِ بِالسِّبَاحَةِ إِذَا وَقَعَ فِي مَاءٍ غَامِرٍ قَوِيٍّ، لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَغْرَقَ فِيهِ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ، وَلَمْ يَنْهُوا عَنْ عِلْمِ الْكَلَامِ لِأَنَّ عَيْنَهُ مَذْمُومٌ، أَوْ غَيْرُ مُفِيدٍ، وَكَيْفَ يَكُونُ الْعِلْمُ الَّذِي يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى مَعْرِفَةِ -[182]- اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعِلْمِ صِفَاتِهِ، وَمَعْرِفَةِ رُسُلِهِ، وَالْفَرْقِ بَيْنَ النَّبِيِّ الصَّادِقِ، وَبَيْنَ الْمُتَنَبِّئِ الْكَاذِبِ عَلَيْهِ مَذْمُومًا أَوْ مَرْغُوبًا عَنْهُ؟ وَلَكِنَّهُمْ لِإِشْفَاقِهِمْ عَلَى الضُّعَفَاءِ أن لَّا يَبْلُغُوا مَا يُرِيدُونَ مِنْهُ فَيَضِلُّوا، نَهُوا عَنِ الِاشْتِغَالِ بِهِ " ثُمَّ بَسَطَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - الْكَلَامَ فِي التَّحْرِيضِ عَلَى تَعَلُّمِهِ إِعْدَادًا لِأَعْدَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَقَالَ: " غَيْرُهُ فِي نَهْيِهِمْ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ لِأَنَّ السَّلَفَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَالْجَمَاعَةِ كَانُوا يَكْتَفُونَ بِمُعْجِزَاتِ الرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي بَيَّنَّا، وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُ فِي زَمَانِهِمْ بِعِلْمِ الْكَلَامِ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ، فَكَانُوا يَنْهُونَ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِكَلَامِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ كَانُوا يَدَّعُونَ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ مَذَاهِبَهُمْ فِي الْأُصُولِ تُخَالِفُ الْمَعْقُولَ، فَقَيَّضَ اللهُ تَعَالَى جَمَاعَةً مِنْهُمْ لِلِاشْتِغَالِ بِالنَّظَرِ، وَالِاسْتِدْلَالِ حَتَّى تَبَحَّرُوا فِيهِ، وَبَيَّنُوا بِالدَّلَائِلِ النَّيِّرَةِ، وَالْحُجَجِ الْبَاهِرَةِ أَنَّ مَذَاهِبَ أَهْلِ السُّنَّةِ تُوَافِقُ الْمَعْقُولَ، كَمَا هِيَ مُوَافَقَةٌ لِظَاهِرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، إِلَّا أَنَّ الْإِيجَابَ يَكُونُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لمَا يَجُوزُ فِي الْعَقْلِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ وَاجِبٍ، دُونَ الْعَقْلِ. وَقَدْ كَانَ مِنَ السَّلَفِ مَنْ يَشْرَعُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ، وَيَرُدُّ بِهِ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ "

উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার এক ব্যক্তি তাঁকে (উমর ইবন আব্দুল আযীযকে) মনগড়া মতবাদ (আল-আহওয়া) সংক্রান্ত কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমার জন্য আবশ্যক হলো আরবের যাযাবর (বেদুঈন) এবং মক্তবে শিক্ষাপ্রাপ্ত বালকের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরা এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে দূরে থাকা।"

ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সালাফগণ কালামশাস্ত্রের (যুক্তিতর্কের) মাসআলাসমূহে প্রবেশ করতে নিষেধ করার কারণ এই যে, তাঁরা মনে করতেন, দীনের মূল ভিত্তি সঠিকভাবে বোঝানোর জন্য এর কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও দলীল-প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত হয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তখন যারা তা স্বচক্ষে দেখেছেন তাদের জন্য সেই প্রত্যক্ষ দর্শন এবং যাদের কাছে তার সুপ্রসিদ্ধ প্রচার পৌঁছেছে, তাদের জন্য শিরক ও অন্যান্য বিষয় থেকে মুক্ত থেকে তাওহীদ ও নবুওয়াত প্রমাণের জন্য তা-ই যথেষ্ট ছিল।

তাঁরা নিরাপদ মনে করেননি যে, মানুষ যদি কালামশাস্ত্রে (যুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) অতিরিক্ত মনোযোগ দেয়, তবে তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও থাকতে পারে যার জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করেনি এবং যার মত দুর্বল, ফলে সে পথভ্রষ্টদের বিভ্রান্তি ও নাস্তিকদের সন্দেহসমূহের মধ্যে জড়িয়ে যাবে এবং তা থেকে বের হওয়ার পথ খুঁজে পাবে না। যেমন দুর্বল ও সাঁতারে অদক্ষ ব্যক্তি যদি গভীর ও তীব্র স্রোতযুক্ত পানিতে পড়ে, তবে তার ডুবে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং সে তা থেকে বাঁচতে পারে না।

তাঁরা কালামশাস্ত্রকে এই কারণে নিষেধ করেননি যে, এটি intrinsically নিন্দনীয় অথবা অ-উপকারী। যে জ্ঞানের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে জানা যায়, তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে জানা যায়, তাঁর রাসূলদেরকে জানা যায় এবং সত্য নবী ও মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, সেই জ্ঞান কীভাবে নিন্দনীয় বা বর্জনীয় হতে পারে? বরং দুর্বলদের প্রতি তাদের দয়ার কারণে—যাতে তারা এটি (কালামশাস্ত্রের জটিলতা) আয়ত্ত করতে না পেরে বিভ্রান্ত হয়ে না যায়—তাঁরা এটি নিয়ে ব্যস্ত হতে নিষেধ করেছেন।"

এরপর হালীমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) মহান আল্লাহর শত্রুদের মোকাবেলার প্রস্তুতি হিসেবে কালামশাস্ত্র শিক্ষায় উৎসাহিত করার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর অন্য একজন (আলিম) বলেছেন: "তাঁরা (সালাফ) এই কারণে নিষেধ করতেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সালাফগণ আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেভাবে রাসূলদের মু’জিযাসমূহই যথেষ্ট মনে করতেন। আর তাদের যুগে কালামশাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত থাকতো কেবল মনগড়া মতবাদের অনুসারীরা (আহলুল আহওয়া)। তাই তারা আহলুল আহওয়ার কালাম (যুক্তিতর্ক) নিয়ে ব্যস্ত হতে নিষেধ করতেন।

পরবর্তীতে আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদীরা) আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে শুরু করল যে, মৌলিক বিষয়ে তাদের মতবাদগুলো যুক্তির পরিপন্থী। তখন মহান আল্লাহ তাদের (আহলুস সুন্নাহর) মধ্যে থেকে একদল লোককে গবেষণামূলক আলোচনা ও দলীলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার কাজে নিয়োজিত করলেন। তারা এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জন করলেন এবং উজ্জ্বল প্রমাণ ও শক্তিশালী দলীলের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আহলুস সুন্নাহর মতবাদগুলো যেমন কিতাব ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তেমনি তা যুক্তিরও অনুকূলে।

তবে (মনে রাখতে হবে) যা যুক্তির দিক থেকে ওয়াজিব না হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা কেবল কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমেই ওয়াজিব বলে সাব্যস্ত হয়, কেবল যুক্তির মাধ্যমে নয়। আর সালাফদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা কালামশাস্ত্রে লিপ্ত হতেন এবং এর মাধ্যমে আহলুল আহওয়ার খণ্ডন করতেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

84 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ، حدثنا حَرْمَلَةُ، حدثنا ابْنُ وَهْبٍ، حدثنا مَالِكٌ، أَنَّهُ دَخَلَ يَوْمًا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، فَذَكَرَ قِصَّةً - ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ - يَعْنِي ابْنَ هُرْمُزَ - بَصِيرًا بِالْكَلَامِ، وَكَانَ يَرُدُّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ "

মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি একদিন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে হুরমুযের নিকট প্রবেশ করলেন এবং একটি ঘটনা বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন: ইবনে হুরমুয ছিলেন ’কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব/যুক্তিশাস্ত্র) শাস্ত্রে সুপণ্ডিত। তিনি আহলুল আহওয়া (পথভ্রষ্ট মতবাদ)-এর অনুসারীদের খণ্ডন করতেন এবং এই সকল পথভ্রষ্ট মতবাদ নিয়ে লোকেরা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সেগুলোর ব্যাপারে তিনি ছিলেন লোকজনের মধ্যে সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

85 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ، كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ يَلْكُزُهُ الشَّيْطَانُ فِي حِضْنَيْهِ إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَقَدْ حُكِّينَا عَنِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهَا الْخَلْقَ، فَجَعَلَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يُفْصِحُوا بِالْقَوْلِ، فَيَخْتَارُوا أَحَدَ الْقَوْلَيْنِ: الْإِيمَانِ، أَوِ الْكُفْرِ لَا حُكْمَ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا الْحُكْمُ -[184]- لَهُمْ بِآبَائِهِمْ، فَمَا كَانَ آبَاؤُهُمْ يَوْمَ يُولَدُونَ فَهُمْ بِحَالِهِ إِمَّا مُؤْمِنٌ فَعَلَى إِيمَانِهِ، أَوْ كَافِرٌ فَعَلَى كُفْرِهِ " " فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - فِي هَذَا إِلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ الْمَوْلُودَ لَا حُكْمَ لَهُ فِي نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا هُوَ تَبَعٌ لِوَالِدَيْهِ فِي الدِّينِ فِي حُكْمِ الدُّنْيَا حَتَّى يُعْرِبَ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ الْبُلُوغِ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَلْحَقُهُمْ بِآبَائِهِمْ فِي حُكْمِ الْآخِرَةِ أَيْضًا، وَمِنْهُمْ مَنْ أَلْحَقَ ذَرَارِيَّ الْمُسْلِمِينَ بِهِمْ، وَزَعَمَ أَنَّ أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَوَقَّفَ فِي الْجَمِيعِ، وَوَكَلَ أَمْرَهُمْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهَذَا أَشْبَهُ الْأَقَاوِيلِ بِالسُّنَنِ الصَّحِيحَةِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَقَدْ ذَكَرْنَا أَقَاوِيلَ السَّلَفِ فِي ذَلِكَ، وَمَا احْتَجَّ بِهِ كُلُّ فَرِيقٍ مِنْهُمْ فِي آخِرِ كِتَابِ الْقَدَرِ، فَمَنْ أَحَبَّ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ رَجَعَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى -[185]- وَمَتَى مَا أَسْلَمَ الْأَبَوَانِ، أَوْ أَحَدُهُمَا صَارَ الْوَلَدُ مُسْلِمًا بِإِسْلَامِ أَبَوَيْهِ، أَوْ أَحَدِهِمَا وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ إِسْلَامَ مَنْ صَارَ مُسْلِمًا بِإِسْلَامِ أَبَوَيْهِ، أَوْ أَحَدِهِمَا مِنْ أَوْلَادِ الصَّحَابَةِ، -[186]- وَإِذَا سُبِيَ الصَّغِيرُ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ، وَمَعَهُ أَبَوَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا فَدِينُهُ دِينُ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَبَوَيْهِ، وَإِنْ سُبِيَ وَحْدَهُ فَدِينُهُ دِينُ السَّابِي لِأَنَّهُ وَلِيُّهُ الَّذِي أَوْلَى بِهِ مِنْهُ، فَقَامَ فِي دِينِهِ مَقَامَ أَبَوَيْهِ كَمَا قَامَ فِي الْوِلَايَةِ، وَالْكَفَالَةِ مَقَامَهُمَا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"প্রত্যেক মানুষই তার মায়ের গর্ভ থেকে ফিতরাত তথা স্বভাবজাত ধর্মের ওপর জন্ম নেয়। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদি বানায়, অথবা খ্রিস্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। আর যদি তার পিতা-মাতা মুসলিম হয়, তবে সে মুসলিম হিসেবেই থাকে। প্রত্যেক সন্তান, যাকে তার মা জন্ম দেয়, শয়তান তার উভয় পার্শ্বদেশে আঘাত করে, তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত।"

হাদীসটি কুতাইবাহ থেকে মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: “প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। এই ফিতরাত হলো সেই স্বভাব, যার ওপর আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এমন অবস্থায় রেখেছেন, যতক্ষণ না তারা সুস্পষ্টভাবে কথা বলে ঈমান অথবা কুফরের—এই দুই মতের কোনো একটিকে স্বেচ্ছায় গ্রহণ করে। তাদের নিজেদের বিষয়ে কোনো শরঈ হুকুম নেই। তাদের হুকুম শুধু তাদের পিতাদের (পিতৃধর্মের) কারণে। জন্মের সময় তাদের পিতা-মাতা যে অবস্থায় থাকে, তারাও সেই অবস্থায় থাকে—হয় মুমিন, সুতরাং তার ঈমানের ওপর; অথবা কাফির, সুতরাং তার কুফরের ওপর।”

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) এ ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নবজাতককে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে তার নিজের কোনো হুকুম নেই। বরং দুনিয়ার হুকুমের ক্ষেত্রে সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর নিজের ধর্ম সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ না করা পর্যন্ত তার পিতা-মাতার ধর্মের অনুগামী হবে। আর আখেরাতের বিষয়ে, কেউ কেউ তাদেরকে আখেরাতের হুকুমের ক্ষেত্রেও তাদের পিতা-মাতার সাথে যুক্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ মুসলিমদের সন্তানদেরকে তাদের সাথে (জান্নাতে) যুক্ত করেছেন এবং মনে করেন যে মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতবাসীদের সেবক হবে। আর কেউ কেউ সকলের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং তাদের বিষয় মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সোপর্দ করেছেন। আর এই মতটিই সহীহ সুন্নাহসমূহের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত। আমরা সালাফদের বক্তব্য এবং প্রত্যেক দলের পেশ করা প্রমাণাদি কিতাবুল ক্বদরের শেষে উল্লেখ করেছি। যদি কেউ তা জানতে আগ্রহী হন, তবে তিনি সেখানে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন, ইন শা আল্লাহ তাআলা।

যখনই পিতা-মাতা উভয়ে অথবা তাদের যেকোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাদের বা তাদের একজনের ইসলাম গ্রহণের কারণে সন্তানও মুসলিম হয়ে যায়। আমরা কিতাবুস্ সুনানে সাহাবীদের সন্তানদের মধ্যে যারা পিতা-মাতা বা তাদের একজনের ইসলাম গ্রহণের কারণে মুসলিম হয়ে গিয়েছিল, তাদের কথা উল্লেখ করেছি।

আর যখন কোনো ছোট শিশুকে দারুল হারব (শত্রু রাষ্ট্র) থেকে বন্দী করে আনা হয়, আর তার সাথে তার পিতা-মাতা উভয়ে অথবা তাদের একজন থাকে, তবে তার ধর্ম হবে তার সাথে থাকা পিতা-মাতার একজনের ধর্ম। আর যদি তাকে একা বন্দী করে আনা হয়, তবে তার ধর্ম হবে তাকে বন্দীকারীর ধর্ম। কারণ সে (বন্দীকারী) তার (শিশুর) অভিভাবক, যে তার থেকে (শিশুটির) অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং সে তার ধর্মের ক্ষেত্রে তার পিতা-মাতার স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন সে অভিভাবকত্ব ও তত্ত্বাবধানের ক্ষেত্রে তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

86 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، حدثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَا: حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، -[187]- عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يُفِيقَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ" وَأَمَّا مَا رُوِيَ مِنْ إِسْلَامِ عَلِيٍّ، وَصَلَاتِهِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:" لَمَّا أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ وَالصَّلَاةِ فَهُوَ أَحَدُ شَيْئَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ خَصَّهُ بِالْخِطَابِ لَمَّا صَارَ مِنْ أَهْلِ التَّمْيِيزِ، وَالْمَعْرِفَةِ دُونَ سَائِرِ الصِّغَارِ لِيَكُونَ ذَلِكَ كَرَامَةً لَهُ، وَمَنْقَبَةً، فَلَمَّا تَوَجَّهَ عَلَيْهِ الْخِطَابُ وَالدَّعْوَةُ صَحَّتْ مِنْهُ الْإِجَابَةُ، وَسَائِرُ الصِّغَارِ لَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِمُ الْخِطَابُ، وَالدَّعْوَةُ وَلَا يَصِحُّ مِنْهُمُ الْإِسْلَامُ، أَوْ يَكُونُ خِطَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ بِالدُّعَاءِ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَالصَّلَاةِ يَوْمَئِذٍ عَلَى أَنَّهُ بَالِغٌ عِنْدَهُ لِأَنَّ الْبُلُوغَ بِالسِّنِّ لَيْسَ مِمَّا شُرِعَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ بَلْ لَيْسَ يُحْفَظُ قَبْلَ قِصَّةِ ابْنِ عُمَرَ فِي أُحُدٍ، وَالْخَنْدَقِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَجْرُونَ فِي ذَلِكَ عَلَى -[188]- رَأْيِهِمْ، وَمَا تَعَارَفُوهُ مِنْ أَنَّ الصَّبِيَّ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُولَدَ لَهُ، وَالرَّجُلَ مَنْ يُمْكِنُ أَنْ يُولَدَ لَهُ، وَكَانَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ابْنَ عَشْرَ سِنِينَ لَمَّا أَسْلَمَ"" وَظَاهِرُ قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ ابْنُ عَشْرٍ أَنَّهُ اسْتَكْمَلَ عَشْرًا، وَدَخَلَ فِي الْحَادِيَ عَشَرَ، وَمَنْ بَلَغَ هَذَا السِّنَّ فَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يُولَدَ لَهُ، فَلَمَّا شُرِعَ الْبُلُوغُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالسِّنينِّ نُظِرَ إِلَى السِّنِّ الَّتِي كُلُّ مَنْ بَلَغَهَا جَازَ أَنْ يُولَدَ لَهُ دُونَ السِّنِّ الَّتِي يَنْدُرُ مِمَّنْ بَلَغَهَا الْإِيلَادُ، وَكَانَ مَنْ قَصُرَتْ سِنُوهُ عَنْ ذَلِكَ الْحَدِّ صَغِيرًا فِي الْحُكْمِ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَصِحَّ إِسْلَامُهُ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ، وَفِي كِتَابِ الْفَضَائِلِ سَائِرَ مَا قِيلَ فِيهِ"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"তিন ব্যক্তির উপর থেকে (আমল লেখার) কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: নাবালকের উপর থেকে, যতক্ষণ না সে সাবালক হয়; পাগলের উপর থেকে, যতক্ষণ না সে জ্ঞান ফিরে পায়; আর ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর থেকে, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়।"

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর সালাত আদায় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইসলাম গ্রহণ ও সালাতের নির্দেশ দিলেন, তখন এর কারণ দু’টির মধ্যে একটি: হয়তো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জ্ঞান ও উপলব্ধি (তাময়ীয)-এর অধিকারী হওয়ায় অন্যান্য ছোট শিশুদের থেকে আলাদাভাবে কেবল তাঁকেই সম্বোধন দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যেন এটি তাঁর জন্য একটি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব হয়। আর যখন তাঁর প্রতি সম্বোধন ও দাওয়াত করা হলো, তখন তাঁর পক্ষ থেকে সাড়া দেওয়া বৈধ ও বিশুদ্ধ হলো। অথচ অন্যান্য ছোট শিশুদের প্রতি সম্বোধন বা দাওয়াত বর্তায় না এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ বিশুদ্ধ হয় না।

অথবা (দ্বিতীয়ত,) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সময় তাঁকে ইসলাম ও সালাতের দাওয়াত দিয়েছেন, এই বিবেচনায় যে তাঁর কাছে তিনি (আলী) সাবালক (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিলেন। কেননা বয়সের মাধ্যমে সাবালকত্ব নির্ধারণ করা ইসলামের প্রথম দিকে শরিয়তভুক্ত ছিল না। বরং উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধের পূর্বে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা ছাড়া এ ব্যাপারে অন্য কিছু সংরক্ষিত নেই। বাহ্যিকভাবে দেখা যায়, মানুষ এ বিষয়ে তাদের নিজস্ব মত ও প্রচলিত রীতির উপর চলত—যে ছোট শিশুর সন্তান জন্ম দেওয়া সম্ভব নয়, আর পুরুষ (প্রাপ্তবয়স্ক) সে-ই, যার সন্তান জন্ম দেওয়া সম্ভব।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দশ বছর। যারা বলেন তাঁর বয়স দশ বছর, তাদের কথার বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি দশ বছর পূর্ণ করে একাদশ বছরে পদার্পণ করেছিলেন। আর যিনি এই বয়সে পৌঁছান, তার সন্তান জন্ম দেওয়া সম্ভব হতে পারে।

এরপর যখন বহু বছর পর সাবালকত্বের (বয়স) শরিয়তভুক্ত করা হলো, তখন সেই বয়সকে বিবেচনা করা হলো, যে বয়সে পৌঁছানো সকলের জন্যই সন্তান জন্ম দেওয়ার জন্য উপযুক্ত হয়; সেই বয়স নয় যেখানে পৌঁছালে কদাচিৎ কারো কারো সন্তান হয়। আর যার বয়স সেই নির্দিষ্ট সীমা থেকে কম ছিল, হুকুমের দিক থেকে সে ছিল ছোট (নাবালক), এবং তার ইসলাম গ্রহণ বিশুদ্ধ হওয়া জায়েজ ছিল না। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত। আমরা কিতাবুস সুনান এবং কিতাবুল ফাদ্বায়েল-এ এ সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে, তা উল্লেখ করেছি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

87 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، وَأَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْعَنْبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا: حدثنا -[189]- أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخبرنا وَكِيعٌ، حدثنا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ الْمَكِّيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ لِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُوسَى، عَنْ وَكِيعٍ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ " وَدُعَاءُ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ مُسْتَحَقٌّ، وَدُعَاءُ مَنْ بَلَغَتْهُ الدَّعْوَةُ إِذَا لَمْ يَحْتَجْ إِلَى التَّثَبُّتِ فِي قَهْرِهِمْ مُسْتَحَبٌّ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ، وَمَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي كِتَابِ السُّنَنِ "
الْأَوَّلُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وهو بَابٌ فِي الْإِيمَانِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব তথা কিতাবধারী এক জাতির নিকট যাচ্ছ। অতএব, তুমি তাদেরকে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এর সাক্ষ্য প্রদানের প্রতি আহ্বান জানাও।

যদি তারা এই বিষয়ে তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তুমি তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাআলা তাদের উপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামাজ) ফরয করেছেন।

যদি তারা এই বিষয়েও তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তুমি তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাআলা তাদের ধন-সম্পদে সাদাকা (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আর যদি তারা এতেও তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তুমি তাদের উত্তম সম্পদ (যাকাত হিসেবে নেওয়া) থেকে সতর্ক থাকবে (অর্থাৎ, সেগুলো নিও না)। আর মজলুম (অত্যাচারিত)-এর বদদোয়া থেকে সর্বদা দূরে থাকবে, কেননা মজলুমের দোয়া এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকে না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح رجاله ثقات.

88 - قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو مُسْلِمٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ، أَوْ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَفْضَلُهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَهَذِهِ الشَّهَادَةُ فَرْضٌ تَجْمَعُ الِاعْتِقَادَ بِالْقَلْبِ، وَالِاعْتِرَافَ بِاللِّسَانِ، وَالِاعْتِقَادُ وَالْإِقْرَارُ، وَإِنْ كَانَا عَمَلَيْنِ يُعْمَلَانِ بِجَارِحَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ، فَإِنَّ نَوْعَ الْعَمَلِ وَاحِدٌ وَالْمَنْسُوبُ مِنْهُ إِلَى الْقَلْبِ هُوَ الْمَنْسُوبُ إِلَى اللِّسَانِ، وَالْمَنْسُوبُ إِلَى اللِّسَانِ هُوَ الْمَنْسُوبُ إِلَى الْقَلْبِ كَمَا أَنَّ الْمَكْتُوبَ - مِمَّا جَمَعَ بَيْنَ كَتْبِهِ وَقَوْلِهِ - هُوَ الْمَقُولُ وَالْمَقُولُ هُوَ الْمَكْتُوبُ " قَالَ: " وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ بِالِاعْتِقَادِ، وَالْإِقْرَارِ مَجْمُوعُ عِدَّةِ أَشْيَاءَ أَحَدُهَا إِثْبَاتُ الْبَارِئِ جَلَّ جَلَالُهُ لِيَقَعَ بِهِ مُفَارَقَةُ التَّعْطِيلِ، -[191]- وَالثَّانِي: إِثْبَاتُ وَحْدَانِيَّتِهِ لِتَقَعَ بِهِ الْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ، وَالثَّالِثُ: إِثْبَاتُ أَنَّهُ لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ لِيَقَعَ بِهِ الْبَرَاءَةُ مِنَ التَّشْبِيهِ، وَالرَّابِعُ: إِثْبَاتُ أَنَّ وُجُودَ كُلِّ مَا سِوَاهُ كَانَ مَعْدُومًا مِنْ قَبْلِ إِبْدَاعِهِ لَهُ وَاخْتِرَاعِهِ إِيَّاهُ لِيَقَعَ بِهِ الْبَرَاءَةُ مِنْ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ بِالْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ وَالْخَامِسُ: إِثْبَاتُ أَنَّهُ مُدَبِّرٌ مَا أَبْدَعَ، وَمُصَرِّفُهُ عَلَى مَا يَشَاءُ لِيَقَعَ بِهِ الْبَرَاءَةُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِينَ بِالطَّبَائِعِ، أَوْ تَدْبِيرِ الْكَوَاكِبِ أَوْ تَدْبِيرِ الْمَلَائِكَةِ، فَأَمَّا الْبَرَاءَةُ بِإِثْبَاتِ الْبَارِئِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَالِاعْتِرَافُ لَهُ بِالْوُجُودِ مِنْ مَعَانِي التَّعْطِيلِ فَلِأَنَّ قَوْمًا ضَلُّوا عَنْ مَعْرِفَةِ اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَكَفَرُوا، وَأَلْحَدُوا، وَزَعَمُوا أَنَّهُ لَا فَاعِلَ لِهَذَا الْعَالَمِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ، وَلَا مَوْجُودَ إِلَّا الْمَحْسُوسَاتُ، وَلَيْسَ وَرَاءَهَا شَيْءٌ، وَأَنَّ الْكَوَائِنَ وَالْحَوادِثَ إِنَّمَا تَكُونُ وَتَحْدُثُ مِنْ قِبَلِ الطَّبَائِعِ الَّتِي فِي الْعَنَاصِرِ وَهِيَ: الْمَاءُ، وَالنَّارُ، وَالْهَوَاءُ، وَالْأَرْضُ، وَلَا مُدَبِّرَ لِلْعَالَمِ يَكُونُ مَا يَكُونُ بِاخْتِيَارِهِ وَصُنْعِهِ، فَإِذْ أَثْبَتَ الْمُثْبِتُ لِلْعَالَمِ إِلَهًا، وَنَسَبَ الْفِعْلَ وَالصُّنْعَ إِلَيْهِ فَقَدْ فَارَقَ لْإِلْحَادَ التَّعْطِيلَ، وَهَذَا أَحْسَنُ مَذَاهِبَ الْمُلْحِدِينَ، وَالْقَائِلُونُ بِهِ يُسَمِّيهِمْ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِلْحَادِ الْفِرْقَةَ الْمُتَجَاهِلَةِ وَيَدْعُونَهُمْ غَيْرَ الْفَلَاسِفَةِ، أَمَا الْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ بِإِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ فَلِأَنَّ قَوْمًا ادَّعَوْا فَاعِلَيْنِ وَزَعَمُوا أَنَّ أَحَدَهُمَا يَفْعَلُ الْخَيْرَ، وَالْآخَرَ يَفْعَلُ الشَّرَّ، وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ بَدْءَ الْخَلْقِ كَانَ مِنَ النَّفْسِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَقَعُ مِنْهَا لَا عَلَى سَبِيلِ السَّدَادِ، وَالْحِكْمَةِ فَأَخَذَ الْبَارِئُ عَلَى يَدِهَا، وَعَمَدَ إِلَى مَادَّةٍ قَدِيمَةٍ كَانَتْ مَوْجُودَةً مَعَهُ لَمْ تَزَلْ، فَرَكَّبَ مِنْهَا هَذَا الْعَالَمَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ السَّدَادِ وَالْحِكْمَةِ،
-[192]- فَإِذَا أَثْبَتَ الْمُثْبِتُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وحده وَلَا خَالِقَ سِوَاهُ وَلَا قَدِيمَ غَيْرُهُ فَقَدِ انْتَفَى عَنْ قَوْلِ التَّشْرِيكِ الَّذِي هُوَ فِي الْبُطْلَانِ وَوُجُوبِ اسْمِ الْكُفْرِ لِقَائِلِهِ كَالْإِلْحَادِ وَالتَّعْطِيلِ، وَأَمَّا الْبَرَاءَةُ مِنَ التَّشْبِيهِ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ، فَلِأَنَّ قَوْمًا زَاغُوا عَنِ الْحَقِّ فَوَصَفُوا الْبَارِئَ - جَلَّ وَعَزَّ - بِبَعْضِ صِفَاتِ الْمُحْدَثِينَ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ جَوْهَرٌ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ جِسْمٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَجَازَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْعَرْشِ قَاعِدًا كَمَا يَكُونُ الْمَلِكُ عَلَى سَرِيرِهِ، وَكُلُّ ذَلِكَ فِي وُجُوبِ اسْمِ الْكُفْرِ لِقَائِلِهِ كَالتَّعْطِيلِ وَالتَّشْرِيكِ، فَإِذَا أَثْبَتَ الْمُثْبِتُ أَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَجِمَاعُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ فَقَدِ انْتَفَى التَّشْبِيهُ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ جَوْهَرًا أَوْ عَرَضًا لَجَازَ عَلَيْهِ مَا يَجُوزُ عَلَى سَائِرِ الْجَوَاهِرِ، وَالْأَعْرَاضِ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ جَوْهَرًا، وَلَا عَرَضًا لَمْ يَجُزْ عَلَيْهِ مَا يَجُوزُ عَلَى الْجَوَاهِرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا جَوَاهِرُ كَالتَّأْلِيفِ وَالتَّجْسِيمِ وشَغْلِ الْأَمْكِنَةِ وَالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ، وَلَا مَا يَجُوزُ عَلَى الْأَعْرَاضِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا أَعْرَاضٌ كَالْحُدُوثِ وَعَدَمِ الْبَقَاءِ، وَأَمَّا الْبَرَاءَةُ مِنَ التَّعْطِيلِ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ مُبْدِعٌ كُلَّ شَيْءٍ سِوَاهُ فَلِأَنَّ قَوْمًا مِنَ الْأَوَائِلِ خَالَفُوا الْمُعَطِّلَةَ، ثُمَّ خُذِلُوا عَنْ بُلُوغِ الْحَقِّ فَقَالُوا: إِنَّ الْبَارِئَ مَوْجُودٌ غَيْرُ أَنَّهُ عِلَّةٌ لِسَائِرِ الْمَوْجُودَاتِ، وَسَبَبٌ لَهَا بِمَعْنَى أَنَّ وُجُودَهُ اقْتَضَى وُجُودَهَا شَيْئًا فَشَيْئًا عَلَى تَرْتِيبٍ لَهُمْ يَذْكُرُونَهُ، وَأَنَّ الْمَعْلُولُ إِذَا كَانَ لَا يُفَارِقُ الْعِلَّةَ فَوَاجِبٌ إِذَا كَانَ الْبَارِئُ لَمْ يَزَلْ أَنْ يَكُونَ مَادَّةَ هَذَا الْعَالَمِ لَمْ تَزَلْ مَعَهُ، فَمَنْ أَثْبَتَ أَنَّهُ الْمُبْدِعُ الْمُوجِدُ الْمُحْدِثُ لِكُلِّ مَا سِوَاهُ مِنْ جَوْهَرٍ، وَعَرَضٍ -[193]- بِاخْتِيَارِهِ وَإِرَادَتِهِ الْمُخْتَرِعُ لَهَا لَا مِنْ أَصْلٍ فَقَدِ انْتَفَى عَنْ قَوْلِهِ التَّعْلِيلُ الَّذِي هُوَ فِي وُجُوبِ اسْمِ الْكُفْرِ لِقَائِلِهِ كَالتَّعْطِيلِ، وَأَمَّا الْبَرَاءَةُ مِنَ الشَّرِيكِ فِي التَّدْبِيرِ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ لَا مُدَبِّرَ لِشَيْءٍ مِنَ الْمَوْجُودِاتِ إِلَّا اللهُ فَلِأَنَّ قَوْمًا زَعَمُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تُدَبِّرُ الْعَالَمَ وَسَمَّوْهَا آلِهَةً، وَقَدْ قَالَ اللهُ عز وجل لِلْمَلَائِكَةِ: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} [النازعات: 5] وَمَعْنَى الْمُدَبِّرَاتِ: الْمُنَفِّذَاتِ لِمَا دَبَّرَ اللهُ عَلَى أَيْدِيهَا كَمَا يُقَالُ لِمَنْ يُنَفِّذُ حُكْمَ اللهِ بَيْنَ الْخُصُومِ حَاكِمٌ، وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ الْكَوَاكِبَ تُدَبِّرُ مَا تَحْتَهَا وَأَنَّ كُلَّ كَائِنَةٍ، وَحَادِثَةٍ فِي الْأَرْضِ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ آثَارِ حَرَكَاتِ الْكَوَاكِبِ وَافْتِرِاقِهَا، وَاقْتِرَانِهَا، وَاتِّصَالِهَا، وَانْفِصَالِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِهَا، فَمَنْ أَثْبَتَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - هُوَ الْمُدَبِّرُ لِمَا أَبْدَعَ، وَلَا مُدَبِّرَ سِوَاهُ، فَقَدِ انْتَفَى عَنْ قَوْلِهِ التَّشْرِيكُ فِي التَّدْبِيرِ الَّذِي هُوَ فِي وُجُوبِ اسْمِ الْكُفْرِ لِقَائِلِهِ كَالتَّشْرِيكِ فِي الْقِدَمِ، أَوْ فِي الْخَلْقِ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ ضَمَّنَ هَذِهِ الْمَعَانِيَ كُلَّهَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَمَرَ الْمَأْمُورِينَ بِالْإِيمَانِ أَنْ يَعْتَقِدُوهَا وَيَقُولُوهَا، فَقَالَ جَلَّ وَعَزَّ: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هو} " وَقَالَ: " فِيمَا ذَمَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} [الصافات: 36]، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ قولوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ اسْتَكْبَرُوا، وَلَمْ يَقُولُوا: بَلْ قَالُوا: مَكَانَهَا أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঈমানের ষাট বা সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ্ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই), আর সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক জিনিস সরিয়ে ফেলা। এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা।”

ইমাম আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহু তা‘আলা) বলেন: এই শাহাদাহ্ (সাক্ষ্য) একটি ফরয, যা অন্তরের বিশ্বাস এবং মুখের স্বীকারোক্তি—উভয়কে একত্রিত করে। যদিও বিশ্বাস (ই’তিকাদ) এবং স্বীকারোক্তি (ইকরার) দুটি ভিন্ন অঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত দুটি আমল, তবুও আমলের প্রকার অভিন্ন। যা অন্তরের সাথে সম্পর্কিত, তা জিহ্বার সাথেও সম্পর্কিত; আর যা জিহ্বার সাথে সম্পর্কিত, তা অন্তরের সাথেও সম্পর্কিত। যেমন, যা লেখা হয় এবং যা বলা হয়—তা একই কথা।

তিনি (আল-হালীমী) বলেন: উত্তম আমলসমূহ বিশ্বাস ও স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অনেকগুলো বিষয়ের সমষ্টি। সেগুলোর প্রথমটি হলো—সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ্ জাল্লা জালালুহু)-এর অস্তিত্ব প্রমাণ করা, যাতে ‘তা‘তীল’ (আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার)-এর ধারণা থেকে দূরে থাকা যায়।

দ্বিতীয়টি হলো—তাঁর একত্ববাদ প্রমাণ করা, যাতে ‘শির্ক’ (অংশীদারিত্ব)-এর ধারণা থেকে মুক্ত হওয়া যায়।

তৃতীয়টি হলো—প্রমাণ করা যে তিনি কোনো ‘জাওহার’ (দ্রব্য) নন এবং ‘আরায’ (গুণ বা অবস্থা) নন, যাতে ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য দেওয়া)-এর ধারণা থেকে মুক্ত হওয়া যায়।

চতুর্থটি হলো—প্রমাণ করা যে তিনি ছাড়া বাকি সব কিছুর অস্তিত্ব পূর্বে ছিল না, বরং তিনি সেগুলোর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের পূর্বে বিলুপ্ত ছিল; যাতে ওই ব্যক্তির কথা থেকে মুক্ত হওয়া যায়, যে ‘ইল্লাহ’ (কারণ) ও ‘মা’লুল’ (কার্য)-এর কথা বলে।

পঞ্চমটি হলো—প্রমাণ করা যে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার পরিচালক এবং তাঁর ইচ্ছামতো সেগুলোর পরিবর্তনকারী; যাতে প্রাকৃতিক শক্তি বা নক্ষত্ররাজি কিংবা ফেরেশতাদের পরিচালনায় বিশ্বাসী ব্যক্তিদের কথা থেকে মুক্ত হওয়া যায়।

সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ্ জাল্লা ছানাউহু)-এর অস্তিত্ব প্রমাণ এবং তাঁর অস্তিত্বের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে ‘তা‘তীল’ (অস্তিত্ব অস্বীকার)-এর অর্থ থেকে মুক্তি লাভের কারণ হলো, কিছু লোক আল্লাহ্ জাল্লা ছানাউহুকে জানতে না পেরে পথভ্রষ্ট হয়েছিল। তারা কুফরি ও সীমালঙ্ঘন করে এই ধারণা পোষণ করেছিল যে এই জগতের কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই এবং এটি চিরকাল ধরেই এমন ছিল। তাদের মতে, কেবল অনুভূত বস্তুই বিদ্যমান এবং এর বাইরে কিছু নেই। তাদের ধারণা, জগতের সৃষ্টি ও ঘটনাপ্রবাহ মৌলিক উপাদানসমূহের (পানি, আগুন, বাতাস ও মাটি) অভ্যন্তরস্থ প্রকৃতির কারণে ঘটে, আর এই জগতকে পরিচালনার জন্য কোনো প্রশাসক নেই, যার ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমে সবকিছু ঘটে। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি জগতের জন্য একজন ইলাহ্-এর অস্তিত্ব প্রমাণ করে এবং সমস্ত কাজ ও সৃষ্টিকে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করে, তখন সে অস্তিত্ব অস্বীকারের এই সীমালঙ্ঘন থেকে পৃথক হয়ে যায়। এটি নাস্তিকদের মতবাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর, যাদেরকে অন্য সীমালঙ্ঘনকারীরা ‘অজ্ঞ গোষ্ঠী’ বলে আখ্যায়িত করে এবং দার্শনিক নয় এমন লোকেরা তাদেরকে নিন্দা করে।

আর একত্ববাদ প্রমাণ করার মাধ্যমে ‘শির্ক’ (অংশীদারিত্ব) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হলো, কিছু লোক দুজন সৃষ্টিকর্তার দাবি করে; তাদের মধ্যে একজন কল্যাণ সৃষ্টি করেন এবং অন্যজন অকল্যাণ। আবার কিছু লোক মনে করে যে সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল আত্মা (নফস) থেকে, তবে তা সঠিক ও হিকমত অনুযায়ী হয়নি, তাই স্রষ্টা তার লাগাম টেনে ধরেন এবং এমন একটি আদিম পদার্থের দিকে মনোনিবেশ করেন, যা চিরকাল তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তিনি সেই আদিম পদার্থ থেকে সঠিকতা ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে এই জগতকে গঠন করেন।

কাজেই, যখন কোনো ব্যক্তি প্রমাণ করে যে ‘আল্লাহ্ একক, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ্ নেই, তিনি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো চিরন্তন সত্তা নেই’—তখন সে অংশীদারিত্বের সেই ধারণা থেকে মুক্ত হয়ে যায়, যা বাতিল হওয়ার দিক থেকে এবং তার প্রবক্তার জন্য কুফরীর নাম আবশ্যক হওয়ার দিক থেকে ‘ইলহাদ’ (সীমালঙ্ঘন) ও ‘তা‘তীলের’ (অস্তিত্ব অস্বীকার) মতোই।

আর তিনি ‘জাওহার’ (দ্রব্য) নন এবং ‘আরায’ (গুণ বা অবস্থা) নন—এই প্রমাণ দ্বারা ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য দান) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হলো, কিছু লোক সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আযযা)-এর ক্ষেত্রে সৃষ্টিজগতের কিছু বৈশিষ্ট্য আরোপ করেছে। তাদের কেউ কেউ বলেছে, তিনি একটি ‘জাওহার’ (দ্রব্য), কেউ বলেছে তিনি একটি ‘জিসম’ (দেহ), এবং কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছে যে তিনি আরশের উপর এমনভাবে উপবিষ্ট, যেমন কোনো রাজা তার সিংহাসনে বসেন। এই সব মতবাদই তার প্রবক্তার জন্য কুফরীর নাম আবশ্যক হওয়ার দিক থেকে ‘তা‘তীল’ ও ‘তাশরীক’-এর (অংশীদারিত্বের) মতোই।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি প্রমাণ করে যে তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই, আর এর মূল কথা হলো, তিনি কোনো ‘জাওহার’ (দ্রব্য) নন এবং ‘আরায’ (গুণ বা অবস্থা) নন, তখন ‘তাশবীহ’ দূর হয়ে যায়। কারণ, যদি তিনি জাওহার বা আরায হতেন, তবে অন্য সকল জাওহার ও আরাযের উপর যা প্রযোজ্য, তাঁর উপরও তা প্রযোজ্য হতো। যখন তিনি জাওহারও নন এবং আরাযও নন, তখন জাওহার হিসেবে তাদের উপর যা প্রযোজ্য (যেমন—সংমিশ্রণ, দৈহিক আকার, স্থান দখল, গতি ও স্থিতি) এবং আরায হিসেবে তাদের উপর যা প্রযোজ্য (যেমন—নতুন সৃষ্টি হওয়া ও স্থায়িত্বহীনতা), তা তাঁর উপর প্রযোজ্য হবে না।

আর তিনি ছাড়া সব কিছুর উদ্ভাবক ও সৃষ্টিকর্তা—এই প্রমাণ দ্বারা ‘তা‘তীল’ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হলো, পূর্ববর্তী যুগের কিছু লোক অস্তিত্ব অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু পরে তারা সত্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হয়ে যায়। ফলে তারা বলে: সৃষ্টিকর্তা বিদ্যমান, তবে তিনি অন্যান্য অস্তিত্বের জন্য একটি ‘ইল্লাহ’ (কারণ) এবং একটি ‘সাবাব’ (উৎস)। অর্থাৎ, তাঁর অস্তিত্ব ক্রমান্বয়ে অন্যদের অস্তিত্বকে দাবি করে। যেহেতু ‘মা’লুল’ (কার্য) তার ‘ইল্লাহ’ (কারণ) থেকে পৃথক হতে পারে না, তাই স্রষ্টা যেহেতু চিরন্তন, সেহেতু এই জগতের উপাদানও চিরকাল ধরে তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রমাণ করে যে আল্লাহ্ই একমাত্র উদ্ভাবক, অস্তিত্ব দানকারী এবং তাঁর ইচ্ছা ও নির্বাচন অনুযায়ী তিনি ছাড়া বিদ্যমান প্রতিটি ‘জাওহার’ ও ‘আরায’-এর সৃষ্টিকর্তা—মূল উপাদান ছাড়াই তাদের উদ্ভাবনকারী—তখন তার বক্তব্য সেই ‘তা’লীল’ (কার্যকারণ) থেকে মুক্ত হয়ে যায়, যা তার প্রবক্তার জন্য কুফরীর নাম আবশ্যক হওয়ার দিক থেকে ‘তা‘তীলের’ মতোই।

আর পরিচালনায় অংশীদারিত্ব থেকে মুক্ত হওয়ার কারণ হলো, কিছু লোক মনে করে যে ফেরেশতারা জগত পরিচালনা করেন এবং তারা ফেরেশতাদেরকে ‘ইলাহ্’ (উপাস্য) নামে আখ্যায়িত করেছে। অথচ আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেছেন: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} [সূরা নাযিআত: ৫] (অর্থাৎ, যারা সকল কাজ পরিচালনা করে)। এখানে ‘আল-মুদাব্বিরাত’ (পরিচালনাকারী)-এর অর্থ হলো: যারা আল্লাহ্ কর্তৃক নির্ধারিত বিধানাবলী তাঁরই নির্দেশে বাস্তবায়ন করে, যেমন ঝগড়া-বিবাদের মধ্যে আল্লাহর হুকুম বাস্তবায়নকারীকে ‘বিচারক’ বলা হয়।

আবার কিছু লোক মনে করে যে নক্ষত্ররাজি তাদের নিচের সব কিছু পরিচালনা করে। তাদের মতে, পৃথিবীতে প্রতিটি সৃষ্টি ও ঘটনা নক্ষত্ররাজির গতিবিধি, তাদের পৃথক হওয়া, একত্রিত হওয়া, যুক্ত হওয়া, বিচ্ছিন্ন হওয়া ইত্যাদি অবস্থার ফলস্বরূপ। সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রমাণ করে যে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লই তাঁর সৃষ্ট সব কিছুর পরিচালক এবং তিনি ছাড়া কোনো পরিচালক নেই, তখন তার বক্তব্য পরিচালনায় অংশীদারিত্ব থেকে মুক্ত হয়ে যায়, যা কুফরীর নাম আবশ্যক হওয়ার দিক থেকে চিরন্তনতায় অংশীদারিত্ব বা সৃষ্টিতে অংশীদারিত্বের মতোই।

অতঃপর আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই সমস্ত অর্থকে একটি মাত্র বাক্যের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, আর তা হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’। আর তিনি ঈমানদারদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা এটিকে বিশ্বাস করে এবং উচ্চারণ করে। তাই তিনি জাল্লা ওয়া আযযা বলেন: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هو} (অতএব, জেনে নাও, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।

আর মুশরিক আরবদের নিন্দা করে তিনি বলেছেন: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} [সূরা আস-সাফফাত: ৩৫-৩৬] (তারা তো এমন ছিল যে যখন তাদেরকে বলা হতো, ‘আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ্ নেই’, তখন তারা অহংকার করত এবং বলত, ‘আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?’)। এর অর্থ হলো, যখন তাদেরকে বলা হতো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলো, তখন তারা অহংকার করত এবং বলত না, বরং এর পরিবর্তে বলত, ‘আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?’।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

89 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْحَكَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي نَفْسَهُ وَمَالَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই করি, যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলে। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে আমার পক্ষ থেকে তার জান ও মালকে নিরাপদ করলো, তবে (ইসলামের) হক বা অধিকার ব্যতিরেকে নয়। আর তার হিসাব-নিকাশ আল্লাহ্‌র উপর ন্যস্ত।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ، إسناده: صحيح.

90 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ -[195]- الْقَبِّانِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حدثنا يَحْيَى، حدثنا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ: " قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ إِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ الْجَزَعُ لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56] رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাকে বললেন: "আপনি বলুন, ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। কিয়ামতের দিন আমি এর মাধ্যমে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।"

তখন তিনি (চাচা) বললেন, "যদি কুরাইশরা আমাকে উপহাস না করত—(তারা বলতো, মৃত্যুভয়ই তাকে এটা করতে বাধ্য করেছে)—তাহলে আমি অবশ্যই এর দ্বারা আপনার চোখ জুড়িয়ে দিতাম (আপনাকে সন্তুষ্ট করতাম)।"

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে সৎপথে আনতে পারবেন না; বরং আল্লাহ্ যাকে ইচ্ছা সৎপথে আনয়ন করেন।" (সূরা কাসাস: ৫৬)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

91 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ شَوْذَبٍ الْوَاسِطِيُّ، حدثنا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ، حدثنا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ، حدثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُسْوِسَ نَاسٌ فَكُنْتُ مِمَّنْ وُسْوِسَ، فَمَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَسَلَّمَ عَلَيَّ فَلَمْ أَرُدَّ عَلَيْهِ، فَشَكَانِي إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَجَاءَ فَقَالَ: سَلَّمَ عَلَيْكَ أَخُوكَ فَلَمْ تُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: مَا عَلِمْتُ تَسْلِيمَهُ، وَإِنِّي -[198]- عَنْ ذَلِكَ لَفِي شُغْلٍ، فَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَلِمَ؟ فَقُلْتُ: قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ أَسْأَلْهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ: قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقْتُهُ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، قَالَ: قَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ: " مَنْ قَبِلَ الْكَلِمَةَ الَّتِي عَرَضْتُهَا عَلَى عَمِّي فَهِيَ لَهُ نَجَاةٌ "،

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হলো, তখন কিছু লোক অস্থির ও চিন্তিত হয়ে পড়ল। আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা অস্থির হয়ে পড়েছিল।

তখন আমার পাশ দিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে সালাম দিলেন, কিন্তু আমি তাঁর সালামের জবাব দিলাম না। এরপর তিনি (উমর) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আমার ব্যাপারে অভিযোগ করলেন।

তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: তোমার ভাই তোমাকে সালাম দিলেন, আর তুমি তাঁর জবাব দিলে না?

আমি বললাম: আমি তাঁর সালামের বিষয়ে জানতেই পারিনি (বা লক্ষ্য করিনি), আর আমি তো সেই চিন্তায় মশগুল ছিলাম।

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কেন?

আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হয়ে গেল, আর আমি এই বিষয়ে (অর্থাৎ আমাদের) মুক্তির উপায় সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করিনি।

তিনি (আবু বকর) বললেন: আমি তো তাঁকে সেই সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি উঠে তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলাম। আমি বললাম: আমার বাবা-মা আপনার জন্য কুরবান হোন! আপনিই এর বেশি যোগ্য।

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে মুক্তির উপায় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি সেই বাক্যটি গ্রহণ করবে যা আমি আমার চাচার সামনে পেশ করেছিলাম, সেটাই তার জন্য মুক্তির উপায়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

92 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الدُّورِيُّ، حدثنا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ: " مَنْ قَبِلَ الْكَلِمَةَ الَّتِي عَرَضْتُهَا عَلَى عَمِّي فَرَدَّهَا فَهِيَ لَهُ نَجَاةٌ "

যেই ব্যক্তি সেই কালেমা (বা বাক্য) গ্রহণ করবে যা আমি আমার চাচার নিকট পেশ করেছিলাম কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—তবে তা তার জন্য মুক্তির কারণ হবে।

93 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ الْأَصْبَهَانِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ -[199]- مَهْدِيِّ بْنِ رُسْتُمٍ، حدثنا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حدثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ أَبِي عَرِيبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ "

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

94 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَآبَاذِيُّ , حَدَّثَنَا -[200]- أَبُو قِلَابَةَ، حدثنا عَبْدُ الصَّمَدِ، حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ مَاتَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ "

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান (বা দৃঢ় বিশ্বাস) নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

95 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ فَذَكَرَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ مَاتَ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ وَغَيْرِهِ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى: " وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْ فَضَائِلِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فِي الْجُزْءِ الْخَامِسِ مِنْ كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ جُمْلَةً كَافِيَةً، فَاقْتَصَرْنَا هَهُنَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে সে অবগত আছে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

96 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حدثنا الْبَزَّارُ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ عَمْرٍو، حدثنا أَبُو كَامِلٍ، حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ نَفَعَتْهُ يَوْمًا مِنْ دَهْرِهِ أَصَابَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا أَصَابَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলবে, জীবনের কোনো এক দিন অবশ্যই তা তার উপকারে আসবে, এর পূর্বে তার ওপর যা কিছু (বিপদাপদ বা গুনাহ) আপতিত হওয়ার তা সত্ত্বেও।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات معروفون.