حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا الأوزاعي، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وطئ أحدكم الأذى بخفه أو بنعله، فطهورهما التراب" . قال أبو جعفر: فكان ذلك التراب يجزئ من غسلهما، وليس في ذلك دليل على طهارة الأذى في نفسه. فكذلك ما روينا في المني يحتمل أن يكون كان حكمه عندهم كذلك يطهر الثوب بإزالتهم إياه عنه بالفرك وهو في نفسه نجس، كما كان الأذى يطهر النعل بإزالتهم إياه عنها، وهو في نفسه نجس. قال أبو جعفر : فالذي وقفنا عليه من هذه الآثار المروية في المني، هو أن الثوب يطهر مما أصابه من ذلك بالفرك إذا كان يابسا، ويجزئ ذلك من الغسل، وليس في شيء من هذا دليل على حكمه، هو في نفسه طاهر هو أم نجس؟. فذهب ذاهب إلى أنه قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على أنه كان عندها نجسا، وذكر في ذلك ما

অনুবাদঃ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার মোজা বা জুতা দ্বারা কোনো ময়লা বা অপবিত্র বস্তুর উপর পা রাখে, তখন মাটিই হলো সে দুটোর পবিত্রতা।" আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: সেই মাটিই সে দুটোর (মোজা বা জুতোর) ধৌত করার কাজ যথেষ্ট করে দিত। কিন্তু এটি দ্বারা এই প্রমাণ হয় না যে, ময়লা বা অপবিত্র বস্তুটি মূলত পবিত্র। ঠিক তেমনি, আমরা বীর্য (মানী) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, সেটার হুকুমও সম্ভবত তাদের কাছে এমন ছিল যে, কাপড়ের উপর থেকে ঘষে তা সরিয়ে ফেললে কাপড় পবিত্র হয়ে যেত, যদিও বীর্য নিজে অপবিত্র। যেমন ময়লা অপবিত্র হওয়া সত্ত্বেও সেটি জুতা থেকে সরিয়ে ফেললে জুতা পবিত্র হয়ে যায়। আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: এই যে বীর্য সম্পর্কিত বিভিন্ন বর্ণনা আমরা পেয়েছি, তা হলো—যদি বীর্য শুকিয়ে যায়, তবে ঘষে তা সরিয়ে ফেললে কাপড় পবিত্র হয়ে যায় এবং এই ঘষে সরিয়ে নেওয়াই ধোয়ার জন্য যথেষ্ট। কিন্তু এর কোনো কিছু থেকেই এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না যে, বীর্য মূলত নিজে পবিত্র নাকি অপবিত্র? কোনো কোনো ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা ইঙ্গিত করে যে, তাঁর কাছে বীর্য অপবিত্র ছিল। এবং এ প্রসঙ্গে তিনি যা বর্ণনা করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير الصنعاني. =