962 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَبَانَ، ذَكَرَهُ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ قَالَ: " ذُو الدِّينِ يَخَافُ الْعِقَابَ، وَذُو الْكَرْمِ يَخَافُ الْعَارَ، وَذُو الْعَقْلِ يَخَافُ التَّبِعَةَ "
فَصْلٌ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَقَدْ يَجِدُ النَّاسُ فِي أَنْفُسِهِمُ الْخَوْفَ مِنْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، مِثْلَ خَوْفِ الْوَالِدِ مِنْ مَوْتِ وَلَدِهِ، أَوْ ذَهَابِ مَالِهِ، أَوِ الْغَرَقِ، أَوِ الْحَرْقِ، أَوِ الْهَدْمِ، أَوْ ذَهَابِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ، أَوِ الْوقُوعِ بِيَدِ السُّلْطَانِ الْجَائِرِ، أَوِ الِابْتِلَاءِ بِسَبُعٍ، أَوْ عَدُوٍّ مَنْ كَانَ، وَمَا يُشْبِهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَصْنَافِ الْمَكَارِهِ، إِلَّا أَنَّ هَذَا يَنْقَسِمُ إِلَى مَحْمُودٍ وَمَذْمُومٍ. فَالْمَحْمُودُ أَنْ يَكُونَ الْخَوْفُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ لِمَا يُمَكِنُ أَنْ يَكُونَ تَحْتَهَا مِنْ سَخَطِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ ثَنَاءُهُ - فَإِنَّهَا قَدْ تَكُونُ عُقُوبَاتٍ وَمُؤَاخَذَاتٍ. فَمَنْ خَافَهَا، فَامْتَنَعَ لِأَجْلِهَا مِنَ الْمَعَاصِي وَلَمْ يَأْمَنْ أَنْ تغَيِّرَ عَلَيْهِ، كَانَتْ مَنْزِلَتُهُ مَنْزِلَةَ مَنِ امْتَنَعَ مِنَ الْمَعَاصِي خِيفَةَ
النَّارِ، وَكَذَلِكَ إِنْ خَشِيَ أَنْ يَكُونَ أَخْذُ اللهِ مِنْهُ مَا أَعْطَاهُ ابْتِلَاءً لَهُ وَاخْتِبَارًا، حَتَّى إِنْ صَبَرَ، وَاحْتَسَبَ أَثَابَهُ، وَإِنْ جَزِعَ وَاضْطَرَبَ وَلَمْ يُسَلِّمْ لِقَضَائِهِ زَادَهُ سَلْبًا فَخَافَ أَنَّ ذَلِكَ إِنْ كَانَ لَمْ يَمْلِكْ نَفْسَهُ، وَكَانَ مِنْهُ بَعْضُ مَا لَا يُحِبُّهُ اللهُ تَعَالَى جَدُّهُ، وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ كَانَ إِشْفَاقُهُ وَكَرَاهِيَتُهُ لِهَذِهِ الْأُمُورِ فَهَذَا أَيْضًا مَحْمُودٌ. وَهَذَا خَوْفٌ يَنْشَأُ عَنِ التَّعْظِيمِ وَالْمَحَبَّةِ جَمِيعًا. وَأَمَّا الْمَذْمُومُ فَهُوَ أَنْ يَكُونَ خَوْفُهُ بَعْضَ هَذِهِ الْأُمُورِ لِحِرْصِهِ عَلَى مَالَهُ فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَشِدَّةِ رُكُونِهِ إِلَيْهَا، وَمَيْلِهِ إِلَى التَّكَثُّرِ بِمَالَهُ مِنْهَا، وَالتَّوَصُّلِ بِهَا إِلَى مَا يُرِيدُ وَيَهْوَى، كَانَ فِي ذَلِكَ رِضَى اللهِ أَوْ سَخَطِهِ. وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا مَذْمُومًا لِلْغَرَضِ الَّذِي عَنْهُ يَنْشَأُ هَذَا الْخَوْفُ، وَلِأَنَّ جَمِيعَ نِعَمِ اللهِ عِنْدَ الْعَبْدِ مِنْ مَالٍ وَوَلَدٍ وَمَا يُشْبِهُهُمَا إِنَّمَا هِيَ عَوَارٍ، وَالرَّكُونُ إِلَى الْعَوَارِي لَيْسَ مِنْ فِعْلِ الفضلاء وَالْمُخْلِصِينَ وَاللهُ أَعْلَمُ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَقَدْ جَاءَ فِي الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ مَا يُؤَكِّدُ صِحَّةَ مَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي هَذَا الْفَصْلِ وَسِيَاقُ جَمِيعِ ذَلِكَ هَهُنَا يَطُولُ فَمِنْ ذَلِكَ مَا

কিছু বিদ্বান ব্যক্তি থেকে বর্ণিত:

ধর্মপরায়ণ ব্যক্তি শাস্তি/আযাবকে ভয় করে, সম্মানিত ব্যক্তি কলঙ্ককে ভয় করে এবং জ্ঞানী ব্যক্তি (কর্মের) পরিণতিকে ভয় করে।

**পরিচ্ছেদ**

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: মানুষ নিজেদের মাঝে বহু বিষয়ে ভয় অনুভব করে। যেমন, সন্তানের মৃত্যু, অথবা ধন-সম্পদ চলে যাওয়া, অথবা ডুবে যাওয়া, অথবা পুড়ে যাওয়া, অথবা ধসে পড়া, অথবা শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি হারানো, অথবা জালেম শাসকের হাতে পতিত হওয়া, অথবা কোনো হিংস্র প্রাণী বা শত্রুর মাধ্যমে বিপদগ্রস্ত হওয়া— এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ অন্যান্য অপছন্দনীয় বিষয়াদির ভয়।

তবে এই ভয় প্রশংসনীয় (মাহমূদ) এবং নিন্দনীয় (মাযমুম)— এই দুই ভাগে বিভক্ত।

**প্রশংসনীয় ভয়:** প্রশংসনীয় ভয় হলো— এই বিষয়গুলো থেকে এই কারণে ভয় করা যে, এর পেছনে সুমহান আল্লাহর ক্রোধ লুকিয়ে থাকতে পারে। কারণ এগুলি শাস্তি এবং পাকড়াও হতে পারে। অতএব, যে ব্যক্তি এগুলিকে ভয় করে এবং এর কারণে গুনাহ থেকে বিরত থাকে, আর এই ভয় করে যে তার অবস্থা যেন পরিবর্তিত না হয়ে যায়, তবে তার অবস্থান সেই ব্যক্তির মতো যে জাহান্নামের ভয়ে গুনাহ থেকে বিরত থাকে।

অনুরূপভাবে, যদি সে এই ভয় করে যে আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা ফিরিয়ে নেওয়াটা তার জন্য পরীক্ষা বা ইখতিবার হতে পারে; যাতে সে ধৈর্য ধারণ করলে এবং আল্লাহর নিকট পুরস্কারের আশা করলে তিনি তাকে পুরস্কৃত করবেন, আর যদি সে অস্থিরতা প্রকাশ করে, ঘাবড়ে যায় এবং তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ না করে, তবে আল্লাহ তার থেকে আরও কিছু ছিনিয়ে নেবেন। আর সে যদি ভয় করে যে এমন অবস্থায় সে যেন নিজেকে নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে না ফেলে এবং মহিমান্বিত আল্লাহর অপছন্দনীয় কোনো কাজ করে না বসে, আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে তার উদ্বিগ্নতা ও অপছন্দ হয়, তবে এটিও প্রশংসনীয়।

এই ভয় মূলত আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্মান ও মহব্বত উভয় থেকেই উদ্ভূত হয়।

**নিন্দনীয় ভয়:** আর নিন্দনীয় ভয় হলো— এই বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো একটি বিষয়ে ভয় করা যদি তার কারণ হয় জাগতিক স্বার্থের প্রতি তার প্রবল লোভ, এগুলোর প্রতি তার তীব্র নির্ভরতা, এগুলো দিয়ে প্রাচুর্য বাড়ানোর আকাঙ্ক্ষা এবং এগুলোর মাধ্যমে তার ইচ্ছা ও কামনা পূরণ করা— তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি থাকুক বা অসন্তুষ্টিই থাকুক না কেন। এই ভয়কে নিন্দনীয় বলার কারণ হলো— এই ভয়ের উৎস হলো (জাগতিক) উদ্দেশ্য। তাছাড়া, সম্পদ, সন্তান এবং তাদের অনুরূপ আল্লাহর দেওয়া সকল নিয়ামতই হলো অস্থায়ী আমানত (আওয়ারী)। আর অস্থায়ী আমানতের উপর নির্ভর করা সৎকর্মশীল ও ইখলাসপূর্ণ (নিষ্ঠাবান) বান্দাদের কাজ নয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) এই পরিচ্ছেদে যা বলেছেন, তার সত্যতা নিশ্চিত করে বহু হাদীস ও আছার (পূর্ববর্তীদের বাণী) এসেছে। এই সবকিছুর ধারাবাহিক বর্ণনা এখানে দিলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো...

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : الحارث بن محمد هو ابن أبي أسامة. صاحب "المسند".