968 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ سَلَمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ: كَثِيرًا مَا كُنْتُ أَسْمَعُ عَلِيَّ بْنَ عَثَّامٍ يَقُولُ: " اللهُمَّ لَا تَبْلُ أَخْبَارَنَا " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [محمد: 31] وَذَلِكَ فِيمَا يَبْتَلِيهُمْ بِهِ فِي الْجِهَادِ وَغَيْرِهِ لِيَنْظُرَ كَيْفَ صَبْرُهُمْ فَخَافَ عَلِيُّ بْنُ عَثَّامٍ أَنْ لَا يَقُومَ بِصَبْرِهِ فَقَالَ: اللهُمَّ لَا تَبْلُ أَخْبَارَنَا
الثَّاني عَشَرَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ بَابٌ فِي الرَّجَاءِ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَفِيهِ فُصُولٌ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهُوَ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: رَجَاءُ الظَّفَرِ بِالْمَطْلُوبِ، وَالْوُصُولِ إِلَى الْمَحْبُوبِ وَالثَّانِي: رَجَاءُ دَوَامِهِ بَعْدَ مَا حَصَلَ، وَالثَّالِثُ: رَجَاءُ دَفْعِ الْمَكْرُوهِ وَصَرْفِهِ كَيْ لَا يَقَعَ، وَالرَّابِعُ: رَجَاءُ الدَّفْعِ وَالْإِمَاطَةِ لَمَا قَدْ وَقَعَ، وَكُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ عَلَى التَّفْصِيلِ الَّذِي سَأَذْكُرُهُ لِلدُّعَاءِ، وَإِذَا اسْتَحْكَمَ الرَّجَاءُ حَدَثَ عَنْهُ مِنَ التَّخَشُّعِ وَالتَّذَلُّلِ نَحْوَ مَا يَحْدُثُ عَنِ الْخَوْفِ إِذَا اسْتَحْكَمَ، لِأَنَّ الْخَوْفَ وَالرَّجَاءَ مُتَنَاسِبَانِ، إِذِ الْخَائِفُ فِي حَالِ خَوْفِهِ يَرْجُو خِلَافَ مَا يَخَافُهُ، وَيَدْعُو اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ، وَيَسْأَلُهُ إِيَّاهُ، وَالرَّاجِي فِي حَالِ رَجَائِهِ خَائِفٌ خلاف مَا يَرْجُو، وَيَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنْهُ، وَيَسْأَلُهُ صَرَفَهُ، وَلَا خَائِفَ إِلَّا وَهُوَ رَاجٍ، وَلَا رَاجِيَ إِلَّا وَهُوَ خَائِفٌ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ إِلَى أَنْ قَالَ - وَلِأَجْلِ تَنَاسُبِ الْأَمْرَيْنِ قَرَنَ اللهُ تَعَالَى بِهِمَا فِي غَيْرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِهِ فَقَالَ: {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: فَالْخَوْفُ: الْإِشْفَاقُ، وَالطَّمَعُ: الرَّجَاءُ، وَقَالَ فِي قَوْمٍ مَدَحَهُمْ وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ: {يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57] وَقَالَ: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90]: فَالرَّغْبَةُ: الرَّجَاءُ، وَالرَّهْبَةُ: الْخَوْفُ "

হুসাইন ইবনু মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আমি আলী ইবনু আছছাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রায়ই বলতে শুনতাম: “হে আল্লাহ, আপনি যেন আমাদের খবরসমূহ (অর্থাৎ আমাদের গোপন অবস্থা বা কর্মফল) পরীক্ষা না করেন।”

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি আল্লাহ তা‘আলার বাণী {আর আমরা তোমাদের খবরসমূহ পরীক্ষা করে নেব} [সূরা মুহাম্মাদ: ৩১]-এর মতো। এই পরীক্ষা হলো জিহাদ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে পরীক্ষা করেন, যাতে তিনি দেখতে পান তাদের ধৈর্য কেমন। তাই আলী ইবনু আছছাম (রাহিমাহুল্লাহ) এই আশঙ্কায় ছিলেন যে, তিনি হয়তো ধৈর্যের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে পারবেন না। ফলে তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমাদের খবরসমূহ পরীক্ষা করবেন না।"

***

**ঈমানের দ্বাদশ অধ্যায়: আল্লাহ তা‘আলার উপর আশা (রাজা) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এর মধ্যে কয়েকটি দফা রয়েছে।**

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আশা বা রাজা (Raja’) কয়েক প্রকার। প্রথমত: কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ এবং প্রিয়জনের কাছে পৌঁছার আশা। দ্বিতীয়ত: প্রাপ্তির পর তা স্থায়ী থাকার আশা। তৃতীয়ত: অপ্রিয় বিষয় যেন সংঘটিত না হয়, সেজন্য তা দূর করার ও ফিরিয়ে দেওয়ার আশা। চতুর্থত: যা কিছু ইতোমধ্যে সংঘটিত হয়েছে, তা দূর করা ও অপসারণের আশা।

এগুলোর প্রতিটিই সুন্দর ও উত্তম, যা আমি দোয়ার বিস্তারিত আলোচনার সময় উল্লেখ করব। যখন আশা দৃঢ় হয়, তখন তা থেকে তেমনি বিনয় ও নম্রতা সৃষ্টি হয়, যেমন দৃঢ় ভয় থেকে সৃষ্টি হয়। কারণ, ভয় (খাওফ) এবং আশা (রাজা) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত।

কেননা একজন ভীত ব্যক্তি তার ভয়ের পরিস্থিতিতে যা ভয় করে, তার বিপরীত কিছুর আশা করে এবং এ জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে প্রার্থনা করে ও তাঁর কাছে তা চায়। আর একজন আশাবাদী ব্যক্তি তার আশার পরিস্থিতিতে যা আশা করে, তার বিপরীত কিছুর ভয় করে এবং আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে আশ্রয় চায় এবং তা দূর করার জন্য প্রার্থনা করে। এমন কোনো ভীত ব্যক্তি নেই, যে আশা করে না; আর এমন কোনো আশাবাদী ব্যক্তি নেই, যে ভয় করে না।

(এ বিষয়ে তিনি বিশদ আলোচনা করার পর বললেন) এই দুই বিষয়ের (ভয় ও আশা) পারস্পরিক সম্পর্কের কারণেই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন আয়াতে এদেরকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: {আর তোমরা তাঁকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র রহমত নেককারদের নিকটবর্তী} [সূরা আরাফ: ৫৬]। এখানে ‘খাওফ’ (ভয়) অর্থ হলো: সতর্ক হওয়া বা ভীত হওয়া, আর ‘ত্বামা’ (আকাঙ্ক্ষা) অর্থ হলো: আশা (রাজা)। আর তিনি এমন এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন: {তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে} [সূরা ইসরা: ৫৭]। তিনি আরও বলেছেন: {আর তারা আমাদের ডাকত আশা ও ভয়ের সাথে, আর তারা ছিল আমাদের কাছে বিনীত} [সূরা আম্বিয়া: ৯০]। এখানে ‘রাগবাহ’ (আগ্রহ) অর্থ হলো: আশা (রাজা), আর ‘রাহবাহ’ (ভীতি) অর্থ হলো: ভয় (খাওফ)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : الحسين بن منصور بن جعفر بن عبد الله السلمي، أبو علي النيسابوري (م 238 هـ).