136 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، حدثنا وَرْقَاءُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ -[292]- بْنِ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: " كَانَ لَنَا غُلَامَانِ نَصْرَانِيَّانِ مِنْ أَهْلِ عَيْنِ التَّمْرِ ويُسَمَّى أَحَدُهُمَا: يَسَارٌ، وَالْآخَرُ: جَبْرٌ، وكانا صيقلين وَكَانَا يَقْرَآنِ كِتَابًا لَهُمَا، فَرُبَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّمَا يَتَعَلَّمُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمَا فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ " وَزَعَمَ الْكَلْبِيُّ فِيمَا رَوَى عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا " أَنَّهُمَا كَانَا أَسْلَمَا، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِيهُمَا فَيُحَدِّثُهُمَا، وَيُعَلِّمُهُمَا، وَكَانَا يَقْرَآنِ كِتَابَيهُمَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَمَنْ تَعَلَّقَ بِمثل هَذَا الضَّعِيفِ لَمْ يَسْكُتْ عَنْ شَيْءٍ يَتَّهِمُهُ بِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوِ اتَّهَمُوهُ بِشَيْءٍ مِمَّا نَفَيْنَاهُ عَنْهُ لَذَكَرُوهُ، وَلَمْ يَسْكُتُوا عَنْهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ وَبَسَطَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - كَلَامَهُ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى مَا فِي كِتَابِ اللهِ تعالى مِنْ أَنْوَاعِ الْعُلُومِ، وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْإِعْجَازِ، ثُمَّ إِنَّ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَ الْقُرْآنِ مِنَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ: " إِجَابَةَ الشَّجَرَةِ إِيَّاهُ لَمَّا دَعَاهَا، -[293]- وَتَكُلُّمَ الذِّرَاعِ الْمَسْمُومَةِ إِيَّاهُ، وَازْدِيَادَ الطَّعَامِ لِأَجْلِهِ حَتَّى أَصَابَ مِنْهُ نَاسٌ كَثِيرٌ، وَخُرُوجَ الْمَاءِ مِنْ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فِي الْمِخْضَبِ حَتَّى تَوَضَّأَ مِنْهُ نَاسٌ كَثِيرٌ، وَحَنِينَ الْجِذْعِ، وَظُهُورَ صِدْقِهِ فِي مُغَيَّبَاتٍ كَثِيرَةٍ أَخْبَرَ عَنْهَا " وَغَيْرَ هَذِهِ كَمَا قَدْ ذُكِرَ، وَدُوِّنَ وَفِي الْوَاحِدِ مِنْهَا كِفَايَةٌ غَيْرَ أَنَّ اللهَ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - لَمَّا جَمَعَ لَهُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا بَعْثُهُ إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ عَامَّةً، -[294]- وَالْآخَرُ خَتْمُهُ النُّبُوَّةَ بِهِ ظَاهَرَ لَهُ بَيْنَ الْحُجَجِ حَتَّى إِنْ شَذَّتْ وَاحِدَةٌ عَنْ فَرِيقٍ بَلَغَتْهُمْ أُخْرَى، وَإِنْ لَمْ تَنْجَعْ وَاحِدَةٌ نَجَعَتْ أُخْرَى، وَإِنْ دَرَسَتْ عَلَى الْأَيَّامِ وَاحِدَةٌ بَقِيَتْ أُخْرَى، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ حَالٍ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ، وَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى نَظَرِهِ لِخَلْقِهِ وَرَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ كَمَا يَسْتَحِقُّهُ. وَذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - فُصُولًا فِي الْكَهَنَةِ، وَمُسْتَرْقِي السَّمْعِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ ومَا وُجِدَ مِنَ الْكَهَنَةِ، وَالْجِنِّ فِي تَصْدِيقِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِشَارَاتِهِمْ علَى أَوْلِيَائِهِمِ من الْإِنْسِ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَلَا يَجُوزُ عَلَى مُؤْمِنِي الْجِنِّ أَنْ يَحْمِلُوا أَوْلِيَاءَهُمْ عَلَى الْكَذِبِ عَلَى اللهِ، أَوْ عَلَى مُتَابَعَةِ مَنْ يَكْذِبُ عَلَى اللهِ، وَعَلَى كُفَّارِهِمْ أَنْ يَأْمُرُوا أَوْلِيَاءَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِمَنْ كَفَرُوا بِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْهُمْ إِنَّمَا هُوَ لِمَعْرِفَةٍ وَقَعَتْ لَهُ لصِدْقِهِ لِمَنْ آمَنَ بِهِ مِنَ الْإِنْسِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ "

উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনুল হাযরামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের আইনুত্তামার এলাকার দুইজন খ্রিষ্টান গোলাম ছিল। তাদের একজনের নাম ছিল ইয়াসার এবং অন্যজনের নাম জাব্র। তারা দু’জনই ছিল কামার (বা অস্ত্র শানদাতা)। তারা তাদের নিজস্ব ধর্মগ্রন্থ পাঠ করত। মাঝে মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাদের কাছে দাঁড়িয়ে যেতেন। তখন মুশরিকরা বলত: ’মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো তাদের কাছ থেকেই শিখছেন।’ এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই (সংশ্লিষ্ট) আয়াতটি নাযিল করেন।

আল-কালবী আবূ সালিহ-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তারা দু’জন ইসলাম গ্রহণ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে আসতেন, তাদের সাথে কথা বলতেন এবং তাদের শিক্ষা দিতেন। আর তারা দু’জন ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় তাদের কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) পাঠ করত।"

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যারা এই ধরনের দুর্বল (বর্ণনা বা অভিযোগ)-এর উপর নির্ভর করে, তারা এমন কোনো বিষয়ে চুপ থাকত না যার মাধ্যমে তারা তাঁকে (নবীকে) অভিযুক্ত করতে পারত। এটি প্রমাণ করে যে, আমরা যা অস্বীকার করেছি, যদি তারা তাঁকে সেই বিষয়ে অভিযুক্ত করত, তবে তারা তা অবশ্যই উল্লেখ করত এবং চুপ থাকত না। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।"

আর আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে দেখিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার কিতাবে (কুরআনে) কত প্রকারের জ্ঞান রয়েছে এবং তাতে কী ধরনের অলৌকিকতা (ই’জায) বিদ্যমান। তাছাড়া, কুরআন ছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য উজ্জ্বল নিদর্শনাবলী রয়েছে: যেমন— যখন তিনি গাছকে ডাকলেন, তখন তা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিল; বিষযুক্ত ভুনা মাংসের বাহু তাঁর সাথে কথা বলেছিল; তাঁর কারণে খাদ্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে বহু মানুষ তা থেকে আহার করতে পেরেছিল; পাত্রের মধ্যে তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়েছিল, ফলে বহু মানুষ সেই পানি দিয়ে ওযু করেছিল; খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন (হনীনুল জিজা’); এবং তাঁর পক্ষ থেকে বহু অদৃশ্যের বিষয়ে দেওয়া খবরসমূহ সত্য প্রমাণিত হওয়া। এছাড়াও এমন আরও অনেক ঘটনা রয়েছে যা বর্ণিত ও সংকলিত হয়েছে। এসব নিদর্শনের মধ্যে একটিই যথেষ্ট।

তবে আল্লাহ (জাল্লা সানাহু) যখন তাঁর জন্য দুটি বিষয় একত্রিত করে দিলেন— প্রথমত, তাঁকে জিন ও মানবজাতির সকলের কাছে পাঠানো; এবং দ্বিতীয়ত, তাঁকে দিয়ে নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটানো— তখন তিনি তাঁর জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি প্রকাশ করলেন। এমনকি যদি কোনো একটি প্রমাণ কোনো দলের কাছে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়, তবে তাদের কাছে অন্য একটি প্রমাণ পৌঁছে যায়। যদি একটি প্রমাণ কার্যকর না হয়, তবে অন্যটি কার্যকর হয়। আর যদি কোনো একটি প্রমাণ সময়ের সাথে সাথে বিলীন হয়ে যায়, তবে অন্যটি অবশিষ্ট থাকে। সব অবস্থাতেই আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত প্রমাণ বিদ্যমান। তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর দৃষ্টি ও তাদের প্রতি তাঁর রহমতের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য, যেমনটি তিনি পাওয়ার উপযুক্ত।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) জ্যোতিষী (কাহিন) এবং যারা গোপনে আকাশ থেকে কথা শোনে তাদের সম্পর্কিত কয়েকটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। আর আমরাও ’দালাইলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবে এ সম্পর্কে যা যা বর্ণিত হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি জ্যোতিষী ও জিনদের পক্ষ থেকে যে সত্যায়ন পাওয়া গেছে, তা উল্লেখ করেছি; এবং কীভাবে তারা (জিনেরা) তাদের মানব বন্ধুদেরকে তাঁর প্রতি ঈমান আনার ইঙ্গিত দিত।

জিনদের মধ্যে যারা মুমিন, তাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তারা তাদের বন্ধুদেরকে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করতে বা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারীর অনুসরণ করতে বাধ্য করবে। আর যারা কাফির জিন, তাদের জন্য এটাও সম্ভব নয় যে, তারা তাদের বন্ধুদেরকে এমন কারো প্রতি ঈমান আনতে আদেশ করবে যাকে তারা নিজেরা অবিশ্বাস করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তা কেবল তাঁর সত্যতার এমন জ্ঞান লাভের কারণেই, যা মানবজাতির মুমিনদের কাছে তাঁর সত্যতা প্রমাণ করেছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : سنده: ضعيف لأجل أحمد بن عبد الجبار.