138 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَ آبَادِيُّ، حدثنا أَبُو بَكْرٍعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، حدثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا جُوَيْرِيَةُ بْنُ بَشِيرٍ الْهُجَيْمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، قَرَأَ يَوْمًا هَذِهِ الْآيَةَ: { إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90] إِلَى آخِرِهَا ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمَعَ لَكُمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ، وَالشَّرَّ كُلَّهُ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ فَوَاللهِ مَا تَرَكَ الْعَدْلُ، وَالْإِحْسَانُ مِنْ طَاعَةِ اللهِ شَيْئًا إِلَّا جَمَعَهُ، وَلَا تَرَكَ الْفَحْشَاءُ، وَالْمُنْكَرُ وَالْبَغْيُ، مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ شَيْئًا إِلَّا جَمَعَهُ "
الثَّالِثُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْمَلَائِكَةِ " وَالْإِيمَانُ بِالْمَلَائِكَةِ يَنْتَظِمُ مَعَانِيَ أَحَدُهَا: التَّصْدِيقُ بِوُجُودِهِمْ. وَالْآخَرُ: إِنْزَالُهُمْ مَنَازِلَهُمْ، وَإِثْبَاتُ أَنَّهُمْ عِبَادُ اللهِ، وَخَلْقُهُ كَالْإِنْسِ، وَالْجِنِّ مَأْمُورُونَ مُكَلَّفُونَ لَا يَقْدِرُونَ إِلَّا عَلَى مَا قَدِّرُهُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ، وَالْمَوْتُ عَلَيْهِمْ جَائِزٌ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ أَمَدًا بَعِيدًا، فَلَا يَتَوَفَّاهُمْ حَتَّى يَبْلُغُوهُ، وَلَا يُوصَفُونَ بِشَيْءٍ يُؤَدِّي وَصْفَهُمْ بِهِ إِلَى إِشْرَاكِهِمْ بِاللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، وَلَا يَدَّعُونَ آلِهَةُ كَمَا ادَّعَتْهُمُ الْأَوَائِلُ. وَالثَّالِثُ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ مِنْهُمْ رُسُلَ اللهِ يُرْسِلُهُمْ إِلَى مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْبَشَرِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُرْسِلَ بَعْضَهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَيَتْبَعَ ذَلِكَ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ مِنْهُمْ حَمَلَةَ الْعَرْشِ، وَمِنْهُمُ الصَّافُّونَ، وَمِنْهُمْ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ، وَمِنْهُمْ خَزَنَةُ النَّارِ، وَمِنْهُمْ كَتَبَةُ الْأَعْمَالِ، وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يَسُوقُونَ السَّحَابَ، وَقَدْ وَرَدَ الْقُرْآنُ بِذَلِكَ كُلِّهِ، أَوْ بِأَكْثَرِهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْإِيمَانِ بِهِمْ خَاصَّةً: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} [البقرة: 285] "
فَصْلُ فِي مَعْرِفَةِ الْمَلَائِكَةِ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " مِنَ النَّاسِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْأَحْيَاءَ الْعُقَلَاءَ النَّاطِقِينَ فَرِيقَانِ: إِنْسٌ وَجِنٌّ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ صِنْفَانِ أَخْيَارٌ وَأَشْرَارٌ، فَأَخْيَارُ الْإِنْسِ يُدْعَوْنَ أَبْرَارًا، ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى رُسُلٍ وَغَيْرِ رُسُلٍ، وَأَشْرَارُهُمْ يُدْعَوْنَ فُجَّارًا ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى كُفَّارٍ، وَغَيْرِ كُفَّارٍ، وَأَخْيَارُ الْجِنِّ يُسَمَّوْنَ مَلَائِكَةً، ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى رُسُلٍ وَغَيْرِ رُسُلٍ، وَأَشْرَارُهُمْ يُدْعَوْنَ شَيَاطِينَ، ثُمَّ قَدْ يُسْتَعَارُ هَذَا الِاسْمُ لِفُجَّارِ الْإِنْسِ تَشْبِيهًا لَهُمْ بِفُجَّارِ الْجِنِّ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ هَذَا التَّفْسِيرُ، وَجْهًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّ الْجِنَّ مِنْهُمْ سُكَّانُ الْأَرْضِ، وَمِنْهُمْ سُكَّانُ السَّمَاءِ فَالَّذِينَ هُمْ سُكَّانُ السَّمَاءِ يُدْعَوْنَ الْمَلَأَ الْأَعْلَى، وَيَدْعُونَ الْمَلَائِكَةَ، وَالَّذِينَ هُمْ سُكَّانُ الْأَرْضِ هُمُ الْجِنُّ بِالْإِطْلَاقِ، وَيَنْقَسِمُونَ إِلَى أَخْيَارٍ وَفُجَّارٍ، وَمُؤْمِنِينَ، وَكَافِرِينَ، وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْمَلَأِ الْأَعْلَى مَلَائِكَةٌ لِأَنَّهُمْ مُسْتَصْلَحُونَ لِلرِّسَالَةِ الَّتِي تُسَمَّى الْوَلَا، وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْمَلَكَ أَصْلُهُ مَالِكٌ، وَأَنَّ مِلَاكَ مَقْلُوبٌ، وَأَنَّهُ قِيلَ: الْوَاحِدُ الْمَلَائِكَةُ مَالِكٌ، بِمَعْنَى أَنَّهُ مَوْضِعٌ لِلرِّسَالَةِ بِكَوْنِهِ مُصْطَفًى مُخْتَارًا لِلسَّمَاءِ أَنْ يَسْكُنَهَا إِذْ كَانَتِ الرِّسَالَةُ مِنْهَا تَأْتِي سُكَّانَ الْأَرْضِ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا قَالَ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَمْ يَكُنْ لِاسْتِثْنَائِهِ مِنْهُمْ مَعْنًى، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فِي آيَةٍ أُخْرَى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] فَأَبَانَ أَنَّ
الْمَأْمُورِينَ بِالسُّجُودِ كَانُوا طَبَقَةً وَاحِدَةً إِلَّا أَنَّ إِبْلِيسَ لَمَّا عَصَى، وَلُعِنَ صَارَ مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ يَسْكُنُونَ الْأَرْضَ، وَأَيْضًا إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخْبَرَ عَنِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللهِ فَقَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مِنَ الْجِنِّ، وَأَنَّ النَّسَبِ الَّذِي جَعَلُوهُ بَيْنَ اللهِ تَعَالَى وَبَيْنَ الْجِنِّ قَوْلُهُمُ الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللهِ تَعَالَى عَمَّا قَالُوا عُلُوًّا كَبِيرًا، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَ هُمُ الظَّاهِرُونَ وَالْجِنَّ هُمُ الْمُجْتَنُّونَ، وَالْمَلَائِكَةُ مُجْتَنُّونَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْخَلَائِقَ قَالَ: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ، وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 15] فَلَوْ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ صِنْفًا ثَالِثًا لَمَا كَانَ يَدَعُ أَشْرَافَ الْخَلَائِقِ فَلَا يَتَمَدَّحُ بِالْقُدْرَةِ عَلَى خَلْقِهِ " قَالَ: " وَمَنْ خَالَفَ هَذَا الْقَوْلَ قَالَ إِنَّ سُكَّانَ الْأَرْضِ يَنْقَسِمُونَ إِلَى إِنْسٍ وَجِنٍّ، فَأَمَّا مَنْ خَرَجَ عَنْ هَذَا الْحَدِّ لَمْ يَلْحَقْهُ اسْمُ الْإِنْسِ وَإِنْ كَانَ مَرْئِيًّا، وَلَا اسْمُ الْجِنِّ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَرْئِيٍّ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ غَيْرُ الْجِنِّ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ سَبَبِ مُفَارَقَتِهِ الْمَلَائِكَةَ فَقَالَ: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] فَلَوْ كَانَ كُلُّهُمْ جِنًّا لَاشْتَرَكُوا
فِي الِامْتِنَاعِ عَنِ السُّجُودِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي أَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ مَا يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ لَا يَسْجُدَ، وَفِي هَذَا مَا أَبَانَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ خَيْرٌ وَالْجِنَّ خَيْرٌ وَأَنَّهُمَا فَرِيقَانِ شَتَّى، وَإِنَّمَا دَخَلَ إِبْلِيسُ فِي الْأَمْرِ الَّذِي خُوطِبَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَذِنَ لَهُ فِي مُسَاكَنَةِ الْمَلَائِكَةِ وَمُجَاوَرَتِهِمْ بِحُسْنِ عِبَادَتِهِ، وَشِدَّةِ اجْتِهَادِهِ فَجَرَى فِي عِدَادِهِمْ، فَلَمَّا أُمِرَتِ الْمَلَائِكَةُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ دَخَلَ فِي الْجُمْلَةِ الْمَلَكُ الْأَصْلِيُّ، وَالْمُلْحَقُ بِهِمْ غَيْرَ أَنَّ مُفَارَقَتَهُ الْمَلَائِكَةَ فِي أَصْلِ جَبَلَتِهِ حَمَلَتْهُ عَلَى مُفَارَقَتِهِمْ فِي الطَّاعَةِ، فَلِذَلِكَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50]، وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] فَيَحْتَمِلُ أَنَّ ذَلِكَ تَسْمِيَتُهُمُ الْأَصْنَامَ آلِهَةً وَدَعْوَاهُمْ أَنَّهَا بَنَاتُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَقَرُّبُهُمْ بِعِبَادَتِهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَذَلِكَ حِينَ كَانَ شَيَاطِينُ الْجِنِّ يَدْخُلُونَ أَجْوَافَهَا وَيُكَلِّمُونَهُمْ مِنْهَا، فَكَانُوا يَنْسِبُونَ ذَلِكَ الْكَلَامَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] لِأَنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْأَصْنَامَ لِمَكَانِ تَكْلِيمِ الْجِنَّةِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَجْوَافِهَا آلِهَةً، وَادَّعَوْا أَنَّهَا بَنَاتُ اللهِ فَأَثْبَتُوا بَيْنَ اللهِ تَعَالَى، وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا جَهْلًا مِنْهُمْ "

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন এই আয়াতটি পাঠ করলেন:

> "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের নির্দেশ দেন..." [সূরা নাহল: ৯০]

তিনি শেষ পর্যন্ত পাঠ করার পর থামলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য সমস্ত কল্যাণ এবং সমস্ত অকল্যাণ একটি মাত্র আয়াতে একত্রিত করে দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) ও সদাচরণ (আল-ইহসান) আল্লাহর আনুগত্যের এমন কোনো বিষয় বাকি রাখেনি যা এই আয়াতে একত্রিত করা হয়নি। আর অশ্লীলতা (আল-ফাহশা), মন্দ কাজ (আল-মুনকার) ও বিদ্রোহ (আল-বাগী) আল্লাহর অবাধ্যতার এমন কোনো বিষয় বাকি রাখেনি যা এই আয়াতে একত্রিত করা হয়নি।

***

**(এটি) ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি, যা ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান বিষয়ক অধ্যায়।**

ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান কয়েকটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমটি হলো—তাঁদের অস্তিত্বে বিশ্বাস স্থাপন করা।

দ্বিতীয়টি হলো—তাঁদেরকে তাঁদের সঠিক মর্যাদায় স্থাপন করা এবং এই সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা যে, তাঁরা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর সৃষ্টি, যেমন মানুষ ও জিন। তাঁরা আদিষ্ট ও দায়িত্বপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে যে ক্ষমতার উপর সক্ষমতা দেন, তাঁরা কেবল ততটুকুই করতে সক্ষম। তাঁদের উপর মৃত্যু আসা বৈধ, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁদের জন্য সুদূরপ্রসারী সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন। সেই সময়সীমা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁদেরকে মৃত্যু দেন না। এমন কোনো গুণ দ্বারা তাঁদেরকে গুণান্বিত করা যাবে না, যা তাঁদের গুণাগুণ দ্বারা আল্লাহর সাথে শিরক-এর দিকে পরিচালিত করে। আর তাঁরা উপাস্য হওয়ার দাবি করেন না, যেমন পূর্ববর্তী লোকেরা দাবি করেছিল।

তৃতীয়টি হলো—এই স্বীকারোক্তি যে, তাঁদের মধ্যে আল্লাহর রাসূলগণও রয়েছেন, যাঁদেরকে তিনি মানুষের মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা প্রেরণ করেন। এটিও হতে পারে যে, তিনি তাঁদের (ফেরেশতাদের) কিছুকে অন্যদের কাছেও প্রেরণ করেন। এর সাথে এই স্বীকারোক্তিও যুক্ত যে, তাঁদের মধ্যে আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান ফেরেশতাগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে জান্নাতের রক্ষকগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে জাহান্নামের রক্ষকগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আমল লেখকগণ রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে মেঘমালা পরিচালনাকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন। কুরআনুল কারীম এর সব বা অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করেছে। আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে তাঁদের প্রতি ঈমান সম্পর্কে বলেছেন:

> "রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। সকলেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছেন..." [সূরা বাকারা: ২৮৫]

***

**ফেরেশতাদের পরিচয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ**

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, জীবিত, বিবেকবান ও কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন প্রাণী দুই ভাগে বিভক্ত—মানুষ ও জিন। এই দুই দলের প্রত্যেকেই আবার দুই প্রকার: সৎ ও অসৎ। মানুষের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বলা হয় ‘আবরার’ (পুণ্যবান)। তারা আবার রাসূল ও অ-রাসূল ভাগে বিভক্ত। আর যারা অসৎ, তাদের বলা হয় ‘ফুজ্জার’ (পাপী)। তারা আবার কাফির ও অ-কাফির ভাগে বিভক্ত। জিনের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বলা হয় ‘মালাইকা’ (ফেরেশতা)। তারা আবার রাসূল ও অ-রাসূল ভাগে বিভক্ত। আর যারা অসৎ, তাদের বলা হয় ‘শয়তান’। কখনও কখনও এই শয়তান নামটি জিনের পাপীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় মানুষের পাপীদের জন্যও ব্যবহৃত হয়।

এই ব্যাখ্যার আরও একটি দিক থাকতে পারে—তা হলো, জিনদের মধ্যে কেউ কেউ পৃথিবীর বাসিন্দা, আর কেউ কেউ আকাশের বাসিন্দা। যারা আকাশের বাসিন্দা, তাদের ‘আল-মালাউল আলা’ (ঊর্ধ্ব জগত) বা ‘মালাইকা’ (ফেরেশতা) বলা হয়। আর যারা পৃথিবীর বাসিন্দা, তাদের সাধারণভাবে ‘জিন’ বলা হয়। তারা সৎ, পাপী, মুমিন ও কাফির ভাগে বিভক্ত।

ঊর্ধ্ব জগতের অধিবাসীদের ফেরেশতা বলার কারণ হলো, তারা সেই বার্তার (আর-রিসালাহ বা আল-ওয়ালা) জন্য উপযুক্ত। অধিকাংশ মানুষের মতে, ‘মালাক’-এর মূল হলো ‘মালিক’ এবং ‘মিলাক’ একটি উল্টানো শব্দ। বলা হয়েছে: মালাইকার একবচন হলো ‘মালিক’, যার অর্থ হচ্ছে তিনি বার্তার স্থান (বা বাহক), কারণ তিনি নির্বাচিত এবং আকাশের অধিবাসী হিসেবে মনোনীত। কেননা বার্তা সেখান থেকেই পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে আসে।

যারা এই মতে গিয়েছেন, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবলীস ব্যতীত সকলেই সিজদা করেছিল। যদি ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে তাদের থেকে তাকে বাদ দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। এরপর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

এতে স্পষ্ট হলো যে, যাদেরকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা ছিল এক স্তরভুক্ত; কিন্তু ইবলীস যখন অবাধ্য হলো এবং অভিশাপগ্রস্ত হলো, তখন সে সেই জিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল, যারা পৃথিবীতে বসবাস করে।

আরও জানা যায়, আল্লাহ তাআলা সেই কাফিরদের সম্পর্কে জানিয়েছেন, যারা বলেছিল, ফেরেশতাগণ আল্লাহর কন্যা। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন:

> "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮]

এই প্রমাণ করে যে, ফেরেশতাগণ জিনদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে সম্পর্ক তারা আল্লাহ ও জিনদের মধ্যে স্থাপন করেছিল, তা হলো তাদের এই কথা—ফেরেশতাগণ আল্লাহর কন্যা—আল্লাহ তাদের এই উক্তি থেকে মহান ও পবিত্র।

আরও বলা যায়, মানুষ হলো প্রকাশ্য সৃষ্টি, আর জিন হলো অদৃশ্য (আবৃত) সৃষ্টি। আর ফেরেশতাগণও অদৃশ্য। আরও, আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টিজীবের বর্ণনা দিয়েছেন, তখন বলেছেন:

> "তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে। আর জিনকে সৃষ্টি করেছেন অগ্নিশিখা থেকে।" [সূরা আর-রহমান: ১৪-১৫]

যদি ফেরেশতাগণ তৃতীয় কোনো প্রকার সৃষ্টি হতো, তবে তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমদের উল্লেখ না করে থাকতে পারতেন না এবং তাদের সৃষ্টির ক্ষমতার দ্বারা গর্ববোধ করতেন না।

***

**[বিপরীত মতের আলোচনা]**

আর যারা এই মতের বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেন: পৃথিবীর বাসিন্দারা মানুষ ও জিন—এই দুই ভাগে বিভক্ত। যারা এই সীমার বাইরে, তারা দৃশ্যমান হলেও মানুষের নামে গণ্য হয় না এবং অদৃশ্য হলেও জিনের নামে গণ্য হয় না।

যা প্রমাণ করে যে, ফেরেশতাগণ জিন থেকে ভিন্ন, তা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন, তখন ইবলীস ব্যতীত সকলে সিজদা করল। আল্লাহ তাআলা ইবলীসের ফেরেশতাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ জানিয়ে বললেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

যদি সকলে জিন হতো, তবে তারা সকলে সিজদা করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে সমান হতো। আর ইবলীস জিন হওয়ার কারণে যে সে সিজদা করবে না, তার কোনো কারণ থাকত না। এই ঘটনা স্পষ্টভাবে দেখিয়ে দেয় যে, ফেরেশতাগণ একদল এবং জিন ভিন্ন আরেক দল। তারা সম্পূর্ণরূপে ভিন্ন দুই গোষ্ঠী।

ইবলীসকে ফেরেশতাদের সাথে সম্বোধনকৃত আদেশের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে তার উত্তম ইবাদত এবং কঠোর সাধনার কারণে ফেরেশতাদের সাথে সহাবস্থান ও প্রতিবেশী হিসেবে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন। তাই সে তাদের গণনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। ফলে যখন ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন প্রকৃত ফেরেশতা এবং তাদের সাথে যুক্ত এই ইবলীস—উভয়েই এই আদেশের অন্তর্ভুক্ত হলো। কিন্তু তার মূল সৃষ্টিগত প্রকৃতি (জাবলাত) তাকে ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন করে তুলেছিল, যা তাকে আনুগত্যের ক্ষেত্রেও তাদের থেকে ভিন্ন করে দিল। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

> "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮]

এটি সম্ভবত বোঝায় যে, তারা প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে নাম দিয়েছিল এবং দাবি করেছিল যে সেগুলো আল্লাহর কন্যা, আর সেগুলোর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছিল। এটি সে সময়ের ঘটনা, যখন জিনের শয়তানরা প্রতিমার অভ্যন্তরে প্রবেশ করত এবং তাদের সাথে কথা বলত। তারা সেই কথাগুলোকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করত। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন: "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮], কারণ তারা জিনদের কথা বলার স্থান হিসেবে প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে নাম দিয়েছিল এবং দাবি করেছিল যে তারা আল্লাহর কন্যা। এভাবে তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহ তাআলা এবং জিনদের মধ্যে একটি বংশগত সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করেছিল।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده، حسن