1483 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَحْشٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سَهْلٍ عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ الصَّلَاةُ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ سُفْيَانُ: " يُكْرَهُ الصَّلَاةُ عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " كَذَا رُوِيَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَذَا قَالَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ، إِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ وَالتَّكْرِيمِ عِنْدَ ذِكْرِهِ، (. . .) وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الدُّعَاءِ وَالتَّبْرِيكِ فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لِغَيْرِهِ "
وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، أَنَّ أَبَاهُ، أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى "
فَصْلٌ فِي مَعْنَى الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والسلام وَالْمُبارَكَةِ وَالرَّحْمَةِ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " أَمَّا الصَّلَاةُ باللِّسَانِ فَهِيَ التَّعْظِيمِ، وَقِيلَ: الصَّلَاةُ الْمَعْهُودَةُ صلاة لَمَا فِيهَا مِنْ حَنْيِ الصلا وَهُوَ وَسَطُ الظُّهْرِ؛ لِأَنَّ انْحِنَاءَ الصَّغِيرِ لِلْكَبِيرِ إِذَا رَآهُ تَعْظِيمًا مِنْهُ لَهُ فِي الْعَادَاتِ، ثُمَّ سَمُّوا قِرَاءَتَهُ أيضاً صَلَاةً إِذَا كَانَ الْمُرادُ مِنُ عَامَّةَ مَا فِي الصَّلَاةِ مِنْ قِيَامٍ وَقُعُودٍ وَغَيْرِهِمَا مِنْ تَعْظِيمِ الرَّبِّ تَعَالَى، ثُمَّ تَوَسَّعُوا وَسَمُّوا كُلَّ دُعَاءٍ صَلَاةً، إِذَ كَانَ الدُّعَاءُ تَعْظِيمًا لِلْمَدْعُوِّ بِالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ وَالتباؤس لَهُ تَعْظِيمًا لِلْمَدْعُوِّ لَهُ بِابْتِغَاءِ مَا يَنْبَغِي لَهُ مِنْ فَضْلِ اللهِ تَعَالَى وَجَمِيلِ نَظَرِهِ، وَقِيلَ: الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ أَيِ الْأَذْكَارُ الَّتِي يُرَادُ بِهَا تَعْظِيمُ الْمَذْكُورِ، وَالِاعْتِرَافُ بِجِلَالِ القدر، وَعُلَوِّ الرُّتْبَةِ كُلِّهَا لِلَّهِ عز وجل أَيْ هُوَ مُسْتَحِقُّهَا لَا تلِيقُ بِأَحَدٍ سِوَاهُ، فَإِذَا قُلْنَا: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، فَإِنَّمَا نُرِيدُ بِهِ اللهُمَّ عَظِّمْ مُحَمَّدًا فِي الدُّنْيَا بِإِعْلَاءِ ذِكْرِهِ،
وَإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ، وَإِبْقَاءِ شَرِيعَتِهِ وَفِي الْآخِرَةِ بِتَشْفِيعِهِ فِي أُمَّتِهِ، وَإِجْزَالِ أَجْرِهِ، وَمَثُوبَتِهِ، وَإِبْدَاءِ فَضْلِهِ لِلَأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ بِالْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، وَتَقْدِيمِهِ عَلَى كَافَّةِ الْمُقَرَّبِينَ فِي الْيَوْمِ الْمَشْهُودِ، وَهَذِهِ الْأُمُورُ وَإِنْ كَانَ اللهُ تَعَالَى قَدْ أَوْجَبَهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا ذَو دَرَجَاتٍ وَمَرَاتِبَ، فَقَدْ يَجُوزُ إِذَا صَلَّى عَلَيْهِ وَاحِدٌ مِنْ أُمَّتِهِ فَاسْتُجِيبَ دُعَاءهُ فِيهِ أَنْ يَزْدَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ الدُّعَاءِ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِمَّا سَمَّيْنَا رُتْبَةً وَدَرَجَةً، وَلَهذا كَانَتِ الصَّلَاةُ عليه مِمَّا يُقْصَدُ بِهَا قَضَاءُ حَقِّهِ وَيُتْقَرَّبُ بِإِكْثَارِهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَنَا: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَاةً مِنَّا عَلَيْهِ لِأَنَّا لَا نَمْلِكُ إِيصَالَ مَا يَعْظُمُ بِهِ أَمْرُهُ وَيَعْلُو بِهِ قَدْرَهُ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِيَدِ اللهِ تَعَالَى فَصَحَّ أَنَّ صَلَاتَنَا عَلَيْهِ الدُّعَاءُ لَهُ وَابْتِغَاءهُ مِنَ اللهِ جَلَّ ثناءه له قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ لِلصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُقَالُ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والسَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 157]: مَعْنَاهُ لِتَكُنْ أَوْ كَانَتِ الصَّلَاةُ من الله عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا يُقَالُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ كَانَتْ مِنَ اللهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ أَوْ لِتَكُنِ الصَّلَاةُ مِنَ اللهِ عَلَيْهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ - وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ التَّمَنِّي عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سُؤَالٌ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ: غَفَرَ اللهُ لَكَ وَرَحِمَكَ اللهُ فَيَقُومُ ذَلِكَ مَقَامَ اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ،
وَأَمَّا التَّسْلِيمُ فَهُوَ أَنْ يُقَالَ: السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ، أَوْ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ، أَوْ يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَوْ قَالَ: اللهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ لَأَغْنَى ذَلِكَ عَنِ السَّلَامِ عَلَيْهِ فِي التَّشَهُّدِ، وَمَعْنَى: السَّلَامُ عَلَيْكَ، اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكِ، وَالسَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فكأنه يُقَالُ: اسْمُ اللهِ عَلَيْكَ وَتَأْوِيلُهُ لَا خَلَوْتَ مِنَ الْخَيْرَاتِ وَالْبَرَكاتِ، وَسَلِمْتَ مِنَ الْمَكَارِهِ وَالْمَذَامِّ، إِذْ كَانَ اسْمُ اللهِ تَعَالَى إِنَّمَا يُذْكَرُ عَلَى الْأَعْمَالِ تَوَقُّعًا لِاجْتِمَاعِ مَعَانِي الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ فِيهِ، وَانْتِفَاءِ عَوارِضِ الْخَلَلِ وَالْفَسَادِ عَنْهُ، وَوَجْهٌ آخَرُ وهُوَ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لِيَكُنْ قَضَاءُ اللهِ عَلَيْكَ السَّلَامُ، وَهُوَ السَّلَامَةُ كَالمَقَامِ وَالْمَقَامَةِ، وَالْمَلَامِ وَالْمَلَامَةِ أَيْ سَلَّمَكَ اللهُ مِنَ الْمَذَامِّ وَالنَّقَائِصِ، فَإِذَا قُلْنَا: اللهُمَّ سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ، كأنَّمَا نُرِيدُ بِهِ اللهُمَّ اكْتُبْ لِمُحَمَّدٍ فِي دَعَوْتِهِ وَأُمَّتِهِ وذكره السَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ نَقْصٍ، فَتَزْدَادُ دَعْوَتُهُ عَلَى الْأَيَّامُ عُلُوًّا، وَأُمَّتُهُ تَكَاثُرًا وَذِكْرُهُ ارْتِفَاعًا وَلَا يُعَارِضُهُ مَا يُوهِنُ لَهُ أَمْرًا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَأَمَّا الرَّحْمَةُ فَإِنَّهَا تَجْمَعُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا إِزَاحَةُ الْعِلَّةِ وَالْآخَرُ الْإِثَابَةُ بِالْعَمَلِ وَهِيَ فِي الْجُمْلَةِ غَيْرُ الصَّلَاةِ أَلَا تَرَى أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 157] فَفَصَلَ بَيْنَهُمَا، وَجَاءَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا دَلَّ عَلَى انْفِصَالِهِمَا عِنْدَهُ " يَعْنِي مَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো প্রতি দরূদ (সালাত) পড়া উচিত নয়।"

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো প্রতি দরূদ পড়া মাকরুহ।"

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং সুফিয়ান সাওরীও অনুরূপ বলেছেন। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন, তাঁদের উদ্দেশ্য হলো: যদি এটি (দরূদ) কাউকে স্মরণ করার সময় তার প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা কেবল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট। কিন্তু যদি তা দু’আ ও বরকত কামনার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা অন্যের ক্ষেত্রেও জায়েয।

ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর সাদকা (যাকাত) নিয়ে এসেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু’আ করলেন: "হে আল্লাহ! তুমি আবূ আওফার পরিবারের প্রতি সালাত (অনুগ্রহ) বর্ষণ করো।"

**নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ (সালাত), সালাম, বরকত এবং রহমতের অর্থের উপর অধ্যায়**

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুখে যে ’সালাত’ (দরূদ) উচ্চারণ করা হয়, তার অর্থ হলো ‘তা’যীম’ (সম্মান প্রদান)। একমতে, প্রচলিত সালাত-এর নামকরণ সালাত হয়েছে কারণ এতে ‘সালা’ (পিঠের মধ্যভাগ) ঝুঁকানো হয়; কেননা প্রথা অনুসারে ছোটদের পক্ষ থেকে বড়দের দেখলে তা’যীম (সম্মান) প্রদর্শনের জন্য ঝুঁকে পড়া হয়। এরপর (তা’যীমের সাধারণ অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে) কুরআন পড়াকেও সালাত নামে অভিহিত করা হয়, যখন এর দ্বারা সালাতের সাধারণ কাজ—যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), কু’উদ (বসা) এবং আল্লাহ্‌ তা’আলার প্রতি অন্যান্য সম্মান প্রদর্শনের কাজ উদ্দেশ্য হয়। এরপর এই পরিভাষাটি আরও বিস্তৃত হয় এবং সকল দু’আকেও সালাত বলা হয়। কেননা দু’আ হলো প্রার্থনাকারীর কাছে আগ্রহ ও বিনয় প্রদর্শনের মাধ্যমে তাকে মহিমান্বিত করা এবং যার জন্য দু’আ করা হয়, তার জন্য আল্লাহ্‌ তা’আলার অনুগ্রহ ও সুন্দর দৃষ্টি কামনা করার মাধ্যমে তাকে মহিমান্বিত করা।

অন্যমতে, আল্লাহ্‌র জন্য ‘সালাওয়াত’ (সালাতসমূহ) মানে এমন যিকিরসমূহ, যার মাধ্যমে যার যিকির করা হচ্ছে তাঁর তা’যীম (সম্মান), তাঁর মহা মর্যাদা ও উচ্চ অবস্থানের স্বীকারোক্তি উদ্দেশ্য হয়। এই সবকিছুই মহান আল্লাহ্‌র জন্য নির্দিষ্ট। অর্থাৎ, তিনিই এর হকদার, তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য তা শোভা পায় না।

সুতরাং যখন আমরা বলি, **"আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ"** (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদকে অনুগ্রহ করুন/মহিমান্বিত করুন), তখন এর মাধ্যমে আমরা চাই: হে আল্লাহ! আপনি দুনিয়াতে তাঁর স্মরণকে উচ্চ করে, তাঁর দাওয়াতকে প্রকাশ করে এবং তাঁর শরীয়তকে অবশিষ্ট রেখে তাঁকে মহিমান্বিত করুন। আর আখিরাতে তাঁর উম্মতের জন্য শাফা’আতের অধিকার দিয়ে, তাঁর প্রতিদান ও পুরস্কারকে বহুগুণে বৃদ্ধি করে, মাকামে মাহমুদের মাধ্যমে প্রথম ও শেষ সকলের সামনে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে এবং কিয়ামতের দিনের সকল নৈকট্যপ্রাপ্তদের উপর তাঁকে অগ্রাধিকার দিয়ে মহিমান্বিত করুন।

যদিও আল্লাহ্‌ তা‘আলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এসব বিষয় আবশ্যক করে দিয়েছেন, তবুও এর প্রতিটি জিনিসই বিভিন্ন স্তর ও মর্যাদার অধিকারী। অতএব, যখন তাঁর উম্মতের কেউ তাঁর উপর দরূদ পড়ে এবং সেই দু’আ কবুল হয়, তখন সেই দু’আর কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উল্লেখিত প্রতিটি বিষয়ে আরও এক স্তর ও মর্যাদা বৃদ্ধি লাভ করতে পারেন। এ কারণেই তাঁর উপর দরূদ পড়া এমন একটি বিষয়, যা তাঁর হক আদায়ের উদ্দেশ্যে করা হয় এবং এর আধিক্যের মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তা‘আলার নৈকট্য লাভ করা হয়।

আমাদের উক্তি: "আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ" যে আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর একটি সালাত, তার প্রমাণ হলো—যা কিছু দ্বারা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর সম্মান উচ্চ হয়, তা আমরা তাঁকে পৌঁছে দিতে সক্ষম নই। বরং তা কেবল আল্লাহ্‌ তা‘আলার হাতে। সুতরাং এটা প্রমাণিত যে, আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সালাত পাঠ করা হলো তাঁর জন্য দু’আ করা এবং মহান আল্লাহ্‌র কাছে তা কামনা করা।

তিনি (আল-হালীমী) আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ)-এর আরও একটি দিক হতে পারে—যেমন বলা হয়: ’আস-সালামু আলা রাসূলিল্লাহ’ (রাসূলুল্লাহর প্রতি শান্তি), অনুরূপভাবে সালাতকেও তাঁর প্রতি আরোপ করা হয়, যেমন আল্লাহ্‌ তা‘আলা বলেছেন: "তাদের উপরই রয়েছে তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাতসমূহ ও রহমত।" (সূরা বাকারা: ১৫৭)। এর অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে সালাত বর্ষিত হোক, যেমন বলা হয় ’সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর সালাত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। অর্থাৎ, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর উপর সালাত ছিল, অথবা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর উপর সালাত হোক—আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, আল্লাহ্‌ তা‘আলার কাছে কোনো কিছু কামনা করা মানেই হলো তাঁর কাছে প্রশ্ন করা বা প্রার্থনা করা। আপনি কি দেখেন না যে, যখন বলা হয়, ‘গাফারাল্লাহু লাকা’ (আল্লাহ্‌ আপনাকে ক্ষমা করুন) এবং ‘রাহিমাকাল্লাহ’ (আল্লাহ্‌ আপনার প্রতি দয়া করুন), তখন তা ‘আল্লাহুম্মাগফির লাহু’ (হে আল্লাহ! তাঁকে ক্ষমা করুন) এবং ‘আল্লাহুম্মারহামহু’ (হে আল্লাহ! তাঁকে দয়া করুন)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়?

আর **তাসলীম** (সালাম) হলো এভাবে বলা: ’আস-সালামু আলান নাবিয়্যি’ (নবীর প্রতি শান্তি), অথবা ’আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু’ (হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি), অথবা ’সালামুন আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু’ অথবা ’ইয়া রাসূলাল্লাহ’। যদি কেউ বলে, ‘আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা মুহাম্মাদ’ (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন), তবে তা তাশাহহুদে তাঁর উপর সালাম বলার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্তি দেবে।

’আস-সালামু আলাইকা’-এর অর্থ হলো, ’আস-সালাম’ নামটি আপনার প্রতি (নিরাপত্তা)। আর ’আস-সালাম’ আল্লাহ্‌ তা’আলার একটি নাম। ফলে যেন বলা হয়: আল্লাহ্‌র নাম আপনার উপর রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি কল্যাণ ও বরকত থেকে কখনও মুক্ত হবেন না এবং অপছন্দনীয় বিষয় ও নিন্দনীয় কাজ থেকে আপনি নিরাপদ থাকবেন। কেননা আল্লাহ্‌ তা‘আলার নাম কেবল আমলের উপর এজন্যই উচ্চারণ করা হয়, যাতে তার মধ্যে কল্যাণ ও বরকতের অর্থসমূহ একত্রিত হয় এবং তাতে ত্রুটি ও বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা দূরীভূত হয়।

এর আরও একটি দিক হলো এই যে, এর অর্থ হতে পারে আল্লাহ্‌র ফায়সালা আপনার প্রতি সালাম (সালামাহ—নিরাপত্তা)। যেমন ’মাকাম’ ও ’মাকামাহ’ এবং ’মালাম’ ও ’মালামাহ’ (শব্দ দু’টির অর্থের সামান্য পার্থক্য) রয়েছে। অর্থাৎ, আল্লাহ্‌ আপনাকে নিন্দনীয় বিষয় ও ত্রুটিসমূহ থেকে নিরাপদ রাখুক।

অতএব, যখন আমরা বলি: "আল্লাহুম্মা সাল্লিম আলা মুহাম্মাদ" (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের উপর নিরাপত্তা বর্ষণ করুন), তখন আমরা যেন কামনা করি: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদের দাওয়াত, তাঁর উম্মত এবং তাঁর স্মরণের মধ্যে সকল ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা লিখে দিন। ফলে দিন দিন তাঁর দাওয়াত আরও উচ্চ হোক, তাঁর উম্মত সংখ্যায় বৃদ্ধি পাক এবং তাঁর স্মরণ আরও উন্নত হোক। কোনো অবস্থাতেই যেন তাঁর বিষয়কে দুর্বল করে দেওয়ার মতো কোনো কিছু তার বিরোধিতা না করে—আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

আর **রহমত** (দয়া) দুটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি হলো ত্রুটি দূর করা, আর অন্যটি হলো কাজের প্রতিদান প্রদান। সাধারণভাবে এটি ’সালাত’ (দরূদ) থেকে ভিন্ন। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ্‌ তা‘আলা বলেছেন: "তাদের উপরই রয়েছে তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাতসমূহ এবং রহমত।" (সূরা বাকারা: ১৫৭)। এখানে তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, তাঁর নিকট এই দুটি (সালাত ও রহমত) পৃথক বিষয় ছিল। [বর্ণনার বাকি অংশ উল্লেখ নেই।]

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفهم.