1539 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْغَضَائِرِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَعْنَبِيَّ يَقُولُ: قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لِرَجُلٍ: " يَا هَذَا مَا تَلَاعَبْتَ " فلا تُلَاعِبَنَّ بِدِينِكَ؟ "
السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَهُوَ بَابٌ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ " وَالْعِلْمُ إِذَا أُطْلِقَ عِلْمُ الدِّينِ، وَهُوَ يَنْقَسِمُ أَقْسَامًا: فَمِنْهَا عِلْمُ الْأَصْلِ، وَهُوَ مَعْرِفَةُ الْبَارِئِ جَلَّ ثَنَاءهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهَا، وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا جَاءَ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَدَخَلَ فِيها عِلْمُ النُّبُوَّةِ، وَمَا تَمَيَّزَ بِهِ النَّبِيُّ عَنِ المتنبي، وَعِلْمُ أَحْكَامِ اللهِ وَأَقْضِتيهِ، وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا يُطْلَبُ عِلْمُ الْأَحْكَامِ فِيهِ وَهُوَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ نُصُوصُهَا وَمَعَانِيهَا، وَتَمْيِيزُ مَرَاتِبِ النُّصُوصِ، وَالنَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ، وَالِاجْتِهَادُ فِي إِدْرَاكِ الْمَعَانِي وَتَمْيِيزُ وُجُوهِ الْقِيَاسِ وَشُرُوطِهِ، وَمَعْرِفَةُ أَقَاوِيلِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ دُونَهُمْ، وَتَمْيِيزُ الِاجْتِمَاعِ وَالِاخْتِلَافِ وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا بِهِ يُمْكِنُ طَلَبُ الْأَحْكَامِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُوَ الْعِلْمُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَعَادَاتِهَا فِي مُخَاطَبَاتِهَا، وَتَمْيِيزُ مَرَاتِبِ الْأَخْبَارِ لَيُنْزَلَ كُلُّ خَبَرٍ مَنْزِلَتَهُ وَيُوَفَّى بِحَسْبِهَا حَقَّهُ، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ فِي الْبَيَانِ " إلى أن قَالَ: " وَيَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ طَلَبَ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ لِسَانِ الْعَرَبِ أَنْ يَتَعَلَّمَ اللِّسَانَ أَوَلًا، وَيَتَدَرَّبَ فِيهِ ثُمَّ يَطْلُبُ عِلْمَ الْقُرْآنِ، ولَنْ يصِحَ لَهُ مَعَانِي الْقُرْآنِ إِلَّا بِالْآثَارِ وَالسُّنَنِ، وَلَا مَعَانِي السُّنَنِ وَالْآثَارِ إِلَّا بَأَخْبَارِ الصَّحَابَةِ، وَلَا أَخْبَارُ الصَّحَابَةِ إِلَّا بِمَا جَاءَ عَنِ التَّابِعِينَ، فَإِنَّ عِلْمَ الدِّينِ هَكَذَا أُدِّيَ إِلَيْنَا فَمَنْ أَرَادَهُ فَلْيَتَدَرَّجْ إِلَيْهِ بِدَرَجَه، فَيَكُونُ قَدْ أَتَى الْأَمْرَ مِنْ بَابِهِ، وَقَصَدَهُ مِنْ وَجْهِهِ، فَإِذَا بَلَّغَهُ اللهُ تعالى رتبةَ الْمُجْتَهِدِينَ فَلْيَنْظُرْ فِي أَقَاوِيلِ الْمُخْتَلِفِينَ، وَلْيَخْتَرْ مِنْهَا مَا رآهُ أَرْجَحَ وَأَقْوَمَ، وَلْيِقِسْ مَا يَحْدُثُ وَيَنُوبُ عَلَى أَشْبَهِ الْأُصُولِ وَأَوْلَاهَا بِهِ "

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি (ইমাম মালিক) এক ব্যক্তিকে বললেন: "হে ভাই, তুমি যখন খেলা করোনি, তখন তোমার দ্বীন নিয়ে খেলা করো না!"

(এটি ঈমানের সতেরোতম শাখা, যা হলো ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ সংক্রান্ত অধ্যায়)। ইলম যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা দ্বারা দ্বীনি জ্ঞান উদ্দেশ্য হয়। এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে একটি হলো মৌলিক জ্ঞান (ইলমুল আসল), আর তা হলো সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ জাল্লা শানাহু-এর পরিচয় লাভ করা। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। আরেক প্রকার হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা জানা, যার মধ্যে নবুওয়াতের জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত, এবং যার মাধ্যমে নবীকে ভণ্ড নবী থেকে আলাদা করা যায়। আর আল্লাহর আহকাম (বিধান) ও তাঁর ফয়সালা সংক্রান্ত জ্ঞানও এর অন্তর্ভুক্ত।

এর আরেকটি হলো সেসব উৎস সম্পর্কে জ্ঞান, যার মাধ্যমে আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করা হয়। আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ—উভয়ের মূল বক্তব্য (নুসূস) ও অন্তর্নিহিত অর্থ (মা’আনী) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এর সাথে নুসূসের স্তরভেদ নির্ণয় করা, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিতকৃত) সম্পর্কে জানা, অর্থ অনুধাবনের জন্য ইজতিহাদ (গবেষণা) করা, ক্বিয়াসের (অনুমানের) পদ্ধতি ও শর্তাবলী চিহ্নিত করা, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের সালাফদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফ (মতভেদ) সম্পর্কে পার্থক্য নির্ণয় করা।

এর মধ্যে এমন জ্ঞানও অন্তর্ভুক্ত, যা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আহকাম অন্বেষণের ক্ষেত্রে অপরিহার্য। তা হলো আরবী ভাষা ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাদের প্রচলিত রীতিনীতি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আর (হাদীসের) খবর বা বিবৃতির স্তরভেদ নির্ণয় করা, যেন প্রতিটি খবরকে তার প্রাপ্য মর্যাদায় স্থাপন করা যায় এবং সেই অনুযায়ী তার হক আদায় করা যায়।

... অতঃপর (আলোচনা দীর্ঘ করে) তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণ করতে চায়, কিন্তু সে আরবী ভাষার অধিবাসী নয়, তার উচিত প্রথমে ভাষাটি শেখা এবং তাতে অনুশীলন করা। এরপর সে কুরআনের জ্ঞান অন্বেষণ করবে। আর কেবল আছার (পূর্বসূরীদের বাণী) ও সুন্নাহর মাধ্যমেই কুরআনের অর্থ তার কাছে স্পষ্ট হবে। সুন্নাহ ও আছারের অর্থও কেবল সাহাবায়ে কেরামের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে। আর সাহাবীদের বর্ণনাও কেবল তাবেঈনদের থেকে যা এসেছে তা দ্বারাই স্পষ্ট হবে। কারণ দ্বীনের জ্ঞান আমাদের কাছে এভাবেই পৌঁছেছে। তাই যে ব্যক্তি এই জ্ঞান অর্জন করতে চায়, সে যেন ধাপে ধাপে (ক্রমানুসারে) অগ্রসর হয়। এর ফলে সে সঠিক দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে এবং সঠিক দিক থেকে তা অনুসন্ধান করবে।

এরপর আল্লাহ তাআলা যদি তাকে মুজতাহিদগণের স্তরে পৌঁছান, তবে সে যেন মতভেদ পোষণকারী (মুখতালিফীন)-দের বক্তব্যগুলো বিবেচনা করে দেখে এবং সেগুলোর মধ্য থেকে যেটি অধিক যুক্তিযুক্ত ও সঠিক মনে হয়, সেটি বেছে নেয়। আর যেসব নতুন বিষয় (মাসআলা) ও ঘটনা ঘটে, সে যেন সেগুলোকে মূলনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ও নিকটতম মূলনীতির সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.