1540 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أخبرنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: " الْعِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمُ عَامَّةٍ لَا يَسَعُ بَالِغًا غَيْرَ مَغْلُوبٍ عَلَى عَقْلِهِ جَهْلُهُ، مِثْلُ أَنَّ الصَّلَوَاتِ خَمْسٌ، وَأَنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَى النَّاسِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجَّ الْبَيْتِ إِنِ اسْتَطَاعُوا، وَزَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ، وَأَنَّهُ حَرَّمَ عَلَيْهِمِ الزِّنَا، وَالْقَتْلَ، وَالسَّرِقَةَ، وَالْخَمْرَ، وَمَا كَانَ فِي مَعْنَى هَذَا مِمَّا كُلِّفَ الْعِبَادُ أَنْ يَفْعَلُوهُ وَيَعْلَمُوهُ وَيُعْطُوهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَأَنْ يَكُفُّوا عَنْهُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مِنْهُ، وَهَذَا صِنْفٌ مِنْ عِلْمٍ مَوْجُودٍ نَصًّا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ومَوْجُودٍ عَامًّا عِنْدَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، يَنْقُلُهُ عَوَامُّهُمْ عَمَّنْ مَضَى مِنْ عَوَامِّهِمِ، يَحْكُونَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُنَازِعُونَ فِي حِكَايَاتِهِ وَلَا وُجُوبِهِ عَلَيْهِمْ، فهَذَا الْعِلْمُ الْعَامُّ الَّذِي لَا يُمْكِنُ فِيهِ الْغَلَطُ مِنَ الْخَبَرِ وَلَا التَّأْوِيلُ، وَلَا يَجُوزُ فِيهِ التَّنَازُعُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مَا يَنُوبُ الْعِبَادُ مِنْ فُرُوعِ الْفَرَائِضِ وَمَا يَخُصُّ مِنَ الْأَحْكَامِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نَصُّ كِتَابٍ، وَلَا فِي أَكْثَرِهِ نَصُّ سَنَةٍ، وَإِنْ كَانَتْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ سُنَّةٌ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ أَخْبَارِ الْخَاصَّةِ لَا أَخْبَارِ الْعَامَّةِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ وَيُسْتَدْرَكُ قِيَاسًا، وَهَذِهِ دَرَجَةٌ مِنَ الْعِلْمِ لَيْسَ تبْلُغُهَا الْعَامَّةُ، وَلَمْ يُكَلَّفْهَا كُلُّ الْخَاصَّةِ، وَمن يُحْتَمَلُ بُلُوغُهَا مِنَ الْخَاصَّةِ، فلَا يَسَعُهُمْ كُلَّهُمْ كَافَّةً أَنْ يُعَطِّلُوهَا، وَإِذَا قَامَ بِهَا مِنْ خَاصَّتِهِمْ مَنْ فِيهِ الْكَفَايةُ لَمْ يَخْرُجْ غَيْرُهُ مِمَّنْ تَرَكَهَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَالْفَضْلُ فِيهَا لِمَنْ قَامَ بِهَا عَلَى مَنْ عَطَّلَهَا، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} [التوبة: 122] الْآيَةَ " وَجَعَلَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثَالَ ذَلِكَ: " الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالصَّلَاةَ عَلَى الْجِنَازَةِ، وَدَفْنَ الْمَوْتَى، وَرَدَّ السَّلَامِ " -[189]- وَرُوِّينَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَعْنِي السَّرَايَا تَنْفِرُ عُصْبَةٌ، وَتَقْعُدُ عُصْبَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ يَقُولُ: " يتَعَلَّمُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعَلِّمُوه السَّرَايَا إِذَا رَجَعَتْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ "

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জ্ঞান দুই প্রকার:

১. সাধারণ জ্ঞান (*‘ইলমে আম্মাহ*): যে জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সুস্থ বিবেকবান প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়। যেমন— সালাত (নামাজ) পাঁচ ওয়াক্ত, আল্লাহ তাআলা মানুষের ওপর রমজান মাসের রোজা ফরয করেছেন, সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ ফরয করেছেন এবং তাদের সম্পদে যাকাত ফরয করেছেন। আর আল্লাহ তাদের জন্য ব্যভিচার, হত্যা, চুরি, মদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা বান্দাদের ওপর ফরয করা হয়েছে যে তারা তা পালন করবে, জানবে, নিজেদের জীবন ও সম্পদ দ্বারা তা প্রদান করবে, এবং যে বিষয়গুলো তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে, সেগুলো থেকে বিরত থাকবে।

এই জ্ঞানের এই প্রকারটি সুস্পষ্টভাবে আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন মাজিদ)-এ বিদ্যমান রয়েছে এবং এটি মুসলিমদের মাঝে সাধারণভাবে পরিচিত। তাদের সাধারণ মানুষ পূর্ববর্তী সাধারণ মানুষের থেকে তা বর্ণনা করে আসছে, তারা সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে থাকে। এই বর্ণনা এবং এর অপরিহার্যতা নিয়ে তারা কোনো বিতর্কে লিপ্ত হয় না। এটি সেই সাধারণ জ্ঞান, যাতে বর্ণনার ভুল বা ব্যাখ্যার (তা’বীল) কোনো অবকাশ নেই এবং এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ করাও জায়েজ নয়।

২. দ্বিতীয় প্রকার জ্ঞান: যা ফরযসমূহের শাখা-প্রশাখা, নির্দিষ্ট আহকাম (বিধান) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে গঠিত, যেগুলোর ব্যাপারে কুরআনে সুস্পষ্ট নির্দেশনা নেই, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সুন্নাহতেও সুস্পষ্ট নির্দেশনা নেই। যদি সেগুলোর কোনোটিতে সুন্নাহ থাকেও, তবে তা বিশেষ জ্ঞানীদের (*খাসসাহ*) বর্ণনা, সাধারণ মানুষের (*আম্মাহ*) বর্ণনা নয়। এই প্রকার জ্ঞান ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে তা নির্ণীত হয়। জ্ঞানের এই স্তর সাধারণ মানুষ অর্জন করতে পারে না। সকল জ্ঞানী লোকের ওপরও এর বোঝা চাপানো হয়নি। তবে জ্ঞানীদের মধ্যে যাদের এটি অর্জনের সম্ভাবনা রয়েছে, তাদের সকলের জন্য এই কাজ বন্ধ করে বসে থাকা বৈধ নয়।

যখন তাদের মধ্য থেকে পর্যাপ্ত সংখ্যক বিশেষ জ্ঞানী ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করেন, তখন অন্য যারা তা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাআলা চাইলে, তারা গুনাহগার হবে না। আর যে ব্যক্তি তা পালন করে, সে যে পরিত্যাগকারীর চেয়ে অবশ্যই বেশি মর্যাদাপ্রাপ্ত হবে।

(এরপর ইমাম শাফিঈ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন: “আর মুমিনদের সকলের একসঙ্গে বেরিয়ে পড়া সঙ্গত নয়,...” [সূরা আত-তাওবা: ১১২] আয়াতটি।

ইমাম শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু) এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: “আল্লাহ তাআলার পথে জিহাদ, জানাযার সালাত, মৃতদের দাফন এবং সালামের জবাব প্রদান।”

কিতাবুল মাদখালে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ, কিছু বাহিনী (সারিয়া) বেরিয়ে যায় এবং একদল লোক বসে থাকে দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য। তিনি বলেন: ‘তারা যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তা শিখতে পারে এবং তারা যখন ফিরে আসবে, তখন যেন সেই দলগুলোকে তা শিক্ষা দিতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ذكره الشافعي في "الرسالة" (ص 357 - 360). وذكره المؤلف في "المدخل" أيضًا