189 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ الْخَيَّاطَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ يَقُولُ: " ثَلَاثَةٌ مِنْ عَلَامَاتِ التَّوْفِيقِ: الْوُقُوعُ فِي أَعْمَالِ الْبِرِّ بِلَا اسْتِعْدَادٍ لَهُ، وَالسَّلَامَةُ مِنَ الذَّنْبِ مَعَ الْمَيْلِ إِلَيْهِ، وَقِلَّةُ الْهَرَبِ مِنْهُ، وَاسْتِخْرَاجُ الدُّعَاءِ وَالِابْتِهَالِ، وَثَلَاثَةٌ مِنَ عَلَامَاتِ الْخِذْلَانِ: الْوُقُوعِ فِي الذَّنْبِ مَعَ الْهَرَبِ مِنْهُ، وَالِامْتِنَاعُ مِنَ الْخَيْرِ مَعَ الِاسْتِعْدَادِ لَهُ، وَانْغِلَاقُ بَابِ الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ رُوِّينَا فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ مَا جَاءَ فِي الْأَخْبَارِ، وَالْآثَارِ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ، وَأَجَبْنَا عَمَّا يَحْتَجُّونَ بِهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ، وَاقْتَصَرْنَا عَلَى مَا قُلْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ نَحْوَ الِاخْتِصَارِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، -[371]- وَمِمَّا تَحِقُّ مَعْرِفَتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَلَا عِلَّةٌ لِصَنْعَةٍ، وَلَا يُقَالُ: لِمَ فَعَلَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لِفِعْلِهِ عِلَّةٌ، فَإِنْ كَانَتْ قَدِيمَةً اقْتَضَتْ قِدَمَ مَعْلُولِهَا، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَإِنْ كَانَتْ حَادِثَةً كَانَتْ لَهَا عِلَّةٌ أُخْرَى، وَلِتِلْكَ الْعِلَّةِ عِلَّةٌ أُخْرَى حَتَّى تؤَدِّيَ إِلَى مَا لَا يَتَنَاهَى، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَإِنِ اسْتَغْنَتِ الْعِلَّةُ عَنِ الْعِلَّةِ اسْتَغْنَى الْحَوَادِثُ عَنِ الْعِلَّةِ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَدَلَّ أَنَّ رَبَّنَا عَزَّ وَجَلَّ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ لَا عِلَّةَ لِفِعْلِهِ، وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، وَأَنَّهُ عَلِمَ فِي الْأَزَلِ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَوَادِثِ بِخَلْقِهِ فَقَدَّرَهُ عَلَى مَا لَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِهِ، ثُمَّ خَلْقَهُ عَلَى مَا قَدَّرَهُ فَلَا تَبْدِيلَ لِحُكْمِهِ، وَلَا مَرَدَّ لِقَضَائِهِ، وَفِي الْإِيمَانِ بِهِ وُجُوبُ التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ، وَالْقُوَّةِ إِلَّا إِلَيْهِ وَالِاسْتِسْلَامُ لِلْقَضَاءِ، وَالْقَدَرِ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، أَمَّا بِالْقَلْبِ: بِأَنْ لَا يَبْطِرَ، وَلَا يَأْشِرَ مِمَّا يَجْرِي بِهِ الْقَضَاءُ مِمَّا يُوَافِقُهُ وَلَا يَأْسَفَ، وَلَا يَحْزَنَ لِمَا يَأْتِي بِهِ الْقَضَاءُ مِمَّا لَا يُوَافِقُهُ. وَأَمَّا بِاللِّسَانِ: فَهُوَ أَنْ لَا يَفْتَخِرَ بِمَا يُعْجِبُهُ عَلَى غَيْرِهِ، وَلَا يَنْسُبَ ذَلِكَ إِلَى سَبَبٍ يَكُونُ مَرْجِعُهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَلَا يَتَضَجَّرَ مِمَّا يَسُوءُهُ فِعْلَ مَنْ يَشْكُو أَحَدًا أَوْ يَنْسُبُهُ إِلَى ظُلْمٍ أَصَابَهُ مِنْ قِبَلِهِ لَكِنْ يُضِيفُ الْأَمْرَيْنِ إِلَى اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَيَنْسُبُهُمَا إِلَى فَضْلِهِ، وَقَدْرِهِ وَيَذْعَنُ، وَيَسْتَسْلِمُ لِمَا يَكْرَهُهُ، وَيَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ رُوِّينَا أَحَادِيثَ، وَحِكَايَاتٍ فِي التَّرْغِيبِ فِي الِاسْتِسْلَامِ لِلْقَضَاءِ، وَالْقَدَرِ، وَالتَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ مِنْ ذَلِكَ "

যুননুন (ধা নুন) আল-মিসরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তাওফিকের (আল্লাহর সাহায্য লাভের) তিনটি আলামত (লক্ষণ) রয়েছে: (১) নেক কাজের জন্য পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই তাতে লিপ্ত হতে পারা; (২) পাপের প্রতি ঝোঁক থাকা সত্ত্বেও এবং তা থেকে খুব বেশি দূরে না থেকেও (কম পালানো সত্ত্বেও) পাপ থেকে মুক্ত থাকা; এবং (৩) দোয়া ও কাকুতি-মিনতি পেশের পথ উন্মুক্ত হওয়া।

আর আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত (খিদলান) হওয়ার তিনটি আলামত হলো: (১) গুনাহ থেকে বাঁচতে চাইলেও তাতে জড়িয়ে পড়া; (২) নেক কাজের জন্য প্রস্তুতি থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বিরত থাকা; এবং (৩) দোয়া ও বিনয়ের দরজা বন্ধ হয়ে যাওয়া।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মাসআলাগুলো সম্পর্কে ‘কিতাবুল ক্বাদার’ (তাকদীর বিষয়ক গ্রন্থে) যে সকল হাদীস ও আছার (পূর্ববর্তীদের উক্তি) এসেছে, তা বর্ণনা করেছি। যারা আয়াত ও হাদীসের মাধ্যমে (তাকদীরের বিষয়ে) প্রমাণ পেশ করে, আমরা সেগুলোর জবাব দিয়েছি। এই কিতাবে আমরা সংক্ষেপে যা বলা প্রয়োজন, শুধু তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলাম। আর আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক (সাহায্য) কামনা করি।

এই অধ্যায়ে যা জানা একান্ত প্রয়োজন, তা হলো— আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর কোনো কিছু আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। তাঁর কোনো কাজের (সৃষ্টির) পেছনে কোনো কারণ নেই এবং বলাও যায় না যে, ‘তিনি কেন তা করলেন?’ কারণ, তাঁর কাজের যদি কোনো কারণ (ইল্লত) থাকত, তবে সেই কারণ যদি চিরন্তন (ক্বাদীম) হতো, তাহলে তার ফলস্বরূপ যা সৃষ্টি হয়েছে, তাও চিরন্তন হওয়া আবশ্যক ছিল, যা অসম্ভব। আর যদি কারণটি সৃষ্ট (হাদিস) হতো, তবে এরও অন্য একটি কারণ থাকত, এবং সেই কারণেরও অন্য একটি কারণ থাকত, যা শেষ পর্যন্ত অসীম শৃঙ্খলে পৌঁছাত, আর এটি অসম্ভব। আর যদি কারণ, অন্য কারণ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে সৃষ্ট বস্তুরাই কারণ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারত, আর এটিও অসম্ভব।

অতএব, প্রমাণিত হলো যে, আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা যা ইচ্ছা তাই করেন। তাঁর কাজের কোনো কারণ নেই এবং তাঁর ফায়সালার ওপর মন্তব্য করার কেউ নেই। আর তিনি তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে ভবিষ্যতে যা ঘটবে, তা অনাদিকাল থেকেই জানেন, তাই তিনি সেই অনুযায়ী তা নির্ধারণ করে রেখেছেন, যা তিনি সব সময় জেনে এসেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী তা সৃষ্টি করেন। তাই তাঁর ফায়সালা পরিবর্তনযোগ্য নয় এবং তাঁর সিদ্ধান্ত রদ করার কেউ নেই।

আর এর প্রতি ঈমান রাখার কারণে আল্লাহর প্রতি ছাড়া অন্য কারো ক্ষমতা ও শক্তিকে অস্বীকার করা (নিজেদের ক্ষমতা অস্বীকার করা) আবশ্যক। এবং তাকদীর (ক্বাযা ও ক্বদর)-এর সামনে অন্তর ও জবান দ্বারা আত্মসমর্পন করা আবশ্যক।

অন্তরের দ্বারা আত্মসমর্পন হলো: তাকদীর অনুযায়ী যা তার অনুকূলে ঘটে, তার কারণে যেন সে অহংকার না করে এবং সীমা লঙ্ঘন না করে। আর তাকদীর অনুযায়ী যা তার প্রতিকূলে ঘটে, তার জন্য যেন সে আফসোস ও মন খারাপ না করে।

আর জবান দ্বারা (আত্মসমর্পন) হলো: যা তাকে মুগ্ধ করে, সে বিষয়ে যেন অন্যের ওপর গর্ব না করে এবং যেন সেই ভালো বিষয়টিকে এমন কোনো কারণের দিকে সম্পর্কিত না করে যার উৎস তার নিজের (প্রচেষ্টার) দিকে ফিরে যায়। আর যা তার ক্ষতি করে, তা দ্বারা যেন সে এমনভাবে বিরক্ত না হয় যে, সে কারো কাজের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে বা কারো পক্ষ থেকে তার ওপর হওয়া জুলুমের দিকে তা সম্পর্কিত করে। বরং উভয় বিষয়কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই সম্পর্কিত করবে এবং সেগুলোকে তাঁর অনুগ্রহ ও তাকদীরের প্রতি আরোপ করবে। আর যা সে অপছন্দ করে, তার সামনেও সে মাথা নত করবে ও আত্মসমর্পণ করবে, এবং যা তাকে খুশি করে, তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করবে।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পন করার এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সকল শক্তি ও ক্ষমতা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে উৎসাহমূলক বহু হাদীস ও ঘটনা বর্ণনা করেছি।