188 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، أخبرنا شَرِيكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَاصِمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: فَقَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاتَّبَعْتُهُ فَانْتَهَى إِلَى الْمَقَابِرِ، فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دِيَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ أَنْتُمْ فَرَطٌ لَنَا "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: " وَيْحَهَا لَوِ اسْتَطَاعَتْ مَا فَعَلْتُ وَمَا اسْتَطَاعَت " " وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا فِي الِاسْتِطَاعَةِ، لِأَنَّهُ نَفَى عَنْهَا الِاسْتِطَاعَةَ فِي الْمُكْثِ دُونَ الِاتِّبَاعِ، فَإِنْ قِيلَ: يَقُولُونَ: إِنَّ اللهَ كَلَّفَ الْعَبْدَ مَا لَا يُطِيقُهُ، إِلَّا بِهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَلِذَلِكَ أَمَرَ اللهُ عِبَادَهُ أَنْ يَقُولُوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وَلَا تَكُونُ عِبَادَةُ الْعَبْدِ، إِلَّا بِمَعُونَةِ الرَّبِّ، وَقَوْلُهُ: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286] فَمَعْنَاهُ إِلَّا مَا يَحِلُّ لَهَا، أَوْ لَا تَعْجَزُ عَنْ فِعْلِهِ بِزَمَانِهِ، أَوْ غَيْرِهَا، أَوْ أَرَادَ لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا مُؤْمِنَةً، إِلَّا وُسْعَهَا لِأَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْعَفْوِ عَنِ الْمُؤَاخَذَةِ بِحَدِيثِ النَّفْسِ، وَقَدْ قَالَ فِيمَا عَلِمْنَا: {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} [البقرة: 286]-[370]- وَلَوْلَا جَوَازُ ذَلِكَ لَمَا عَلِمْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، وَإِذَا جَازَ تَكْلِيفُ مَا قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ فَقَدْ جَازَ تَكْلِيفُ مَا لَا يُوَفَّقُ لَهُ، وَلَا يُعَانُ عَلَيْهِ، فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَقُولُونَ: إِنَّ فِي مَقْدُورِ اللهِ لُطْفًا لَوْ فَعَلَهُ بِالْكَافِرِ لَآمَنَ؟ قِيلَ: نَعَمْ وَذَلِكَ اللُّطْفُ هُوَ الْقُدْرَةُ الَّتِي بِهَا يَفْعَلُ الطَّاعَةَ، وَهُوَ ضِدُّ مَا فَعَلَهُ بِالْكَافِرِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [السجدة: 13] قَالَ: {وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً، وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 93]، وَقَالَ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 83] وَالْآيَاتُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ وَكَذَلِكَ الْأَخْبَارُ، وَلَا يَجِبُ عَلَى اللهِ ذَلِكَ، وَهُوَ مُتَفَضِّلٌ فِي فِعْلِهِ إِنْ شَاءَ فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ سَوَّى بَيْنَ الْكَافِرِ فِي النَّظَرِ بَطَلَ قَوْلُهُ بِنَفَسَيْنِ أَمَاتَ أَحَدَهُمَا قَبْلَ الْبُلُوغِ وَأَمَاتَ الْآخَرَ بَالِغًا كَافِرًا مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَوْ بَلَغَ كَانَ كَافِرًا، وَنَفْسَيْنِ أَمَاتَ أَحَدَهُمَا مُؤْمِنًا، وَأَبْقَى الْآخَرَ سَنَةً أُخْرَى حَتَّى كَفَرَ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يَكْفُرُ وَالْكَلَامُ فِي هَذَا يَكْثُرُ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমি তাঁর পিছু নিলাম এবং দেখলাম তিনি কবরস্থানে গিয়ে থামলেন। সেখানে তিনি বললেন: "আস-সালামু আলাইকুম, হে মুমিন সম্প্রদায়ের বাসগৃহ! তোমরাই আমাদের জন্য অগ্রগামী (জান্নাতে পৌঁছে গেছো)।" এরপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "হায়রে সে (আয়েশা)! যদি সে (অনুসরণ না করে থাকতে) সক্ষম হতো, তবে সে যা করলো (অনুসরণ), তা করতো না, আর সে (এখান থেকে দূরে থাকতে) সক্ষমও ছিল না।"

আর এটি (হাদীসটি) ক্ষমতা (ইস্তিআহ/সক্ষমতা) সম্পর্কে আমাদের পূর্বের বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি তাঁর জন্য অনুসরণ না করে স্থির থাকার সক্ষমতা নাকচ করেছেন। যদি বলা হয়: তারা বলে যে, আল্লাহ বান্দাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দেন যা সে আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সহ্য করতে বা পালন করতে সক্ষম নয়। আর এটিই মুসলমানদের এই কথার অর্থ: "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার বা পুণ্য করার কোনো শক্তি নেই)। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা বলে: "আমরা শুধু আপনারই ইবাদত করি এবং শুধু আপনারই সাহায্য চাই।" বান্দার ইবাদত তার রবের সাহায্য ছাড়া হতে পারে না।

আর আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না" [সূরা বাকারা: ২৮৬]—এর অর্থ হলো: তিনি কেবল তাকে এমন কিছুরই দায়িত্ব দেন যা তার জন্য হালাল (বৈধ), অথবা এমন কিছু যা তার পক্ষে সেই নির্দিষ্ট সময়ে বা অন্য কোনো কারণে সম্পাদন করা অসম্ভব নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ কোনো মুমিন বান্দাকেই তার সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট দেন না, কেননা এই আয়াতটি আত্মিক কথার জন্য পাকড়াও না করার প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। আর তিনি (আল্লাহ) যা আমাদের শিখিয়েছেন, তাতে বলেছেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আর আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই।" [সূরা বাকারা: ২৮৬]—যদি তা (সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো) জায়েয না হতো, তবে আমরা এই প্রশ্নটি জানতে পারতাম না। আর যখন এমন কিছুর দায়িত্ব দেওয়া বৈধ যা হবে না বলে জানা আছে, তখন এমন কিছুর দায়িত্ব দেওয়াও বৈধ যা করার জন্য বান্দা তাওফিকপ্রাপ্ত হয় না বা সাহায্যপ্রাপ্ত হয় না।

যদি বলা হয়: আপনারা কি এমন বলেন যে, আল্লাহর ক্ষমতায় এমন কৃপা (লুফ) আছে, যা তিনি যদি কাফিরের উপর প্রয়োগ করতেন, তবে সে ঈমান আনত? উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ। আর সেই কৃপা হলো সেই ক্ষমতা, যার দ্বারা সে আনুগত্য করতে সক্ষম হয় এবং যা কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত ক্ষমতার বিপরীত। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে হেদায়েত দিতাম।" [সূরা সাজদাহ: ১৩] তিনি আরও বলেছেন: "যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে অবশ্যই তোমাদেরকে এক উম্মত করে দিতেন; কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন। আর তোমরা যা করতে সে বিষয়ে অবশ্যই তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে।" [সূরা নাহল: ৯৩]। এবং তিনি বলেছেন: "যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে অল্পসংখ্যক ব্যতীত তোমরা অবশ্যই শয়তানের অনুসরণ করতে।" [সূরা নিসা: ৮৩]।

এই বিষয়ে আরো অনেক আয়াত ও হাদীস রয়েছে। তবে আল্লাহর উপর এই (কৃপা করা) ওয়াজিব নয়। তিনি তাঁর কর্মে অনুগ্রহকারী—যদি ইচ্ছা করেন তবে করেন, আর যদি ইচ্ছা করেন তবে তা বর্জন করেন। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি কাফিরের ক্ষেত্রে (হেদায়েতের) দৃষ্টি দেওয়ার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রেখেছেন, তার বক্তব্য দুই কারণে বাতিল হয়ে যায়: (১) তিনি এমন দু’জনকে মৃত্যু দিলেন, যাদের একজনকে সাবালক হওয়ার আগেই মৃত্যু দিলেন, আর অন্যজনকে সাবালক অবস্থায় কাফির হওয়া সত্ত্বেও মৃত্যু দিলেন, অথচ তিনি জানতেন যে সে সাবালক হলে কাফিরই হতো। (২) তিনি এমন দু’জনকে মৃত্যু দিলেন, যাদের একজনকে মুমিন অবস্থায় মৃত্যু দিলেন, আর অন্যজনকে আরও এক বছর বাঁচিয়ে রাখলেন যতক্ষণ না সে কুফরি করল, অথচ তিনি জানতেন যে সে কুফরি করবে। আর এই বিষয়ে আলোচনা বৃদ্ধি পেলে অনেক দীর্ঘ হবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف،