294 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْوَكِيلُ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، حدثنا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حدثنا الْأَصْمَعِيُّ -[472]- قَالَ: جَاءَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ إِلَى أَبِي عَمْرِو بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، اللهُ يَخْلُفُ وَعْدَهُ؟ قَالَ:" لَنْ يَخْلُفَ اللهُ وَعْدَهُ". قَالَ عَمْرٌو: فَقَدْ قَالَ: قَالَ:" أَيْنَ؟ " فَذَكَرَ آيَةَ وَعِيدٍ لَمْ يَحْفَظْهَا أبو عَمْرٌو فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو:" مِنَ الْعُجْمَةِ أُتِيتَ الْوَعْدُ غَيْرُ الْإِيعَادِ" ثُمَّ أَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:
[البحر الطويل]
وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوٍ وَعَدْتُهُ ... سَأُخْلِفُ إِيعَادِي، وَأُنْجِزُ مَوْعِدِي
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ اللهُ تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا} [النساء: 14] قِيلَ: هَكَذَا نَقُولُ الْحُدُودُ اسْمُ جَمْعٍ، وَإِنَّمَا يَصِيرُ مُتَعَدِّيًا لِحُدُودِ اللهِ تَعَالَى أَجْمَعَ بِتَرْكِ الْإِيمَانِ، وَتَارِكُ الْإِيمَانِ مُخَلَّدُ فِي النَّارِ، فَإِنْ قِيلَ قَدْ قَالَ: {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ، وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ} [الانفطار: 15] قِيلَ: وَقَدْ قَالَ: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13]، وَالْفَاسِقُ الْمُؤْمِنُ بَرٌّ بِإِيمَانِهِ، فَإِنْ قِيلَ: لَيْسَ بَرًّا مُطْلَقًا قِيلَ: وَكَذَلِكَ لَيْسَ بِفَاجِرٍ مُطْلَقًا، فَإِنْ قِيلَ: فُجُورُهُ أَحْبَطَ إِيمَانَهُ قِيلَ: لَيْسَ الْفَصْلُ بَيْنَ هَذَا الْقَوْلِ، وَبَيْنَ مَنْ يَقُولُ: مِنَ الْمُرْجِئَةِ أَنَّ إِيمَانَهُ أَحْبَطَ فُجُورَهُ، فَدَلَّ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْفُجَّارِ الَّذِينَ قَابَلَ بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ الْأَبْرَارِ الْكُفَّارِ لِأَنَّ رَأْسَ الْبِرِّ الْإِيمَانُ، وَكَذَلِكَ رَأْسُ الْفُجُورِ الْكُفْرُ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} [الكهف: 30]، -[473]- وَقَوْلُهُ: {لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامَلٍ مِنْكُمْ} [آل عمران: 195]، وَقَوْلُهُ: {إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا، وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 40]، وَقَوْلُهُ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [الزلزلة: 7]، وَقَوْلُهُ: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} [آل عمران: 30]، وَقَوْلُهُ: {فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ} [الحديد: 7]، وَقَوْلُهُ: {وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُؤْمِنَاتِ} [التوبة: 72]، وَقَوْلُهُ: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 60] فَهَذِهِ الْآيَاتُ وَمَا وَرَدَ فِي مَعْنَاهَا كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُضَيِّعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا، وَأَحْسَنُ الْأَعْمَالِ الْإِيمَانُ بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ، وَمَنْ قَالَ بِتَخْلِيدِ الْمُؤْمِنِ فِي النَّارِ كَانَ قَدْ أَضَاعَ أَجْرَ عَمَلِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَضًا، وَلِأَنَّا وَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَ عَلَى الطَّاعَاتِ ثَوَابًا، وَعَلَى الْمَعَاصِي عِقَابًا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ يَرَى مَا عَمِلَ مِنَ الْمَعَاصِي دُونَ مَا عَمِلَ مِنَ الطَّاعَاتِ، وَقَدْ عَمِلَهُمَا جَمِيعًا إِلَّا وَلِآخَرَ أَنْ يَعْكِسَ ذَلِكَ فَلَا يَجِدُ الْقَائِلُ بِذَلِكَ فَضْلًا، وَلِأَنَّا قَدْ أَجْمَعْنَا عَلَى حُصُولِ طَاعَاتِهِ، وَاخْتَلَفْنَا فِي زَوَالِ حُكْمِهَا فَلَا يُرْفَعُ حُكْمُ مَا تَيَقَّنَّاهُ مِنْ حُصُولِ الطَّاعَاتِ بِمَعْصِيَةٍ لَا تَنْفِيهَا، وَلَا تُضَادَّهَا فَإِنِ احْتَجُّوا فِي إِبْطَالِ الشَّفَاعَةِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ، وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر: 18]-[474]- فالظَّالِمُونَ هَهُنَا هُمُ الْكَافِرُونَ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ مُفْتَتَحُ الْآيَةِ إِذْ هِيَ فِي ذِكْرِ الْكَافِرِينَ، فَإِنِ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28] قِيلَ: هَذَا دَلِيلُنَا لِأَنَّ الْفَاسِقَ مُرْتَضًى بِإِيمَانِهِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر: 32] وَاصْطَفَيْنَا وَارْتَضَيْنَا وَاحِدٌ فِي اللِّسَانِ، ثُمَّ قَالَ: {فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} [فاطر: 32] أَيْ مِنَ الْمُصْطَفِينَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، وَالظُّلْمُ هُوَ الْفِسْقُ فَأَخْبَرَ أَنَّ فِيهِمْ ظَالِمًا، وَقَالَ فِي قِصَّةِ يُونُسَ {إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87] وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ أَوْجُهٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر: 32] الآية قَالَ: كُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ، وَهُوَ فِي الْجُزْءِ السَّابِعِ مِنْ كِتَابِ الْبَعْثِ مَذْكُورٌ بِشَوَاهِدِهِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى أَنْ يَشْفَعُوا لَهُ كَمَا قَالَ: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" وَلَا تَحْتَمِلُ الْآيَةُ غَيْرَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمُرْتَضِينَ عِنْدَ اللهِ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى شَفَاعَةِ مَلَكٍ، وَلَا نَبِيٍّ فَصَحَّ أَنَّ الْمَعْنَى مَا قُلْنَاهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللهَ لَا يَرْتَضِي أَنْ يُشَفِّعَ لِصَاحِبِ الْكَبِيرَةِ لِأَنَّ الْمُذْنِبَ هو الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى الشَّفَاعَةِ، فَكُلَّمَا كَانَ ذَنْبُهُ أَكْبَرَ كَانَ إِلَى الشَّفَاعَةِ أَحْوَجَ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اشْتِدَادُ حَاجَتِهِ إِلَى الشَّفَاعَةِ حَائِلًا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ، وَلَيْسَ امْتِنَاعُ الشَّفَاعَةِ لِلْكَافِرِينَ لِأَنَّ ذَنْبَهُ كَبِيرٌ، وَلَكِنَّهُ بِجَحْدِهِ الْبَارِي الْمَشْفُوعَ إِلَيْهِ، أَوِ الرَّسُولَ الشَّافِعَ لَهُ، أَوْ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُ -[475]- لَا يُشَفِّعُ فِيهِ أَحَدًا، وَهَذِهِ الْمَعَانِي كُلَّهَا مَعْدُومَةٌ فِي صَاحِبِ الْكَبِيرَةِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ" وَقَوْلُهُ:" {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} [الانفطار: 19] لَا يَدْفَعُ الشَّفَاعَةَ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُلْكِ الدَّفْعُ بِالْقُوَّةِ، وَإِنَّمَا الشَّفَاعَةُ تَذَلُّلٌ مِنَ الشَّافِعِ لِلْمَشْفُوعِ عِنْدَهُ، وَإِقَامَةِ الشَّفِيعِ بِذَلِكَ مِنَ الْمَشْفُوعِ لَهُ، فَلَا يَوْمَ أَلْيَقُ بِهِ وَأَشْبَهُ بِأَحْوَالِهِ مِنْ يَوْمِ الدِّينِ وَقَدْ وَرَدَ عَنْ سَيِّدِنَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِثْبَاتِ الشَّفَاعَةِ وَإِخْرَاجِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ وَإِدْخَالِهِمُ الْجَنَّةَ أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ صريحة قَدْ صَارَتْ مِنَ الِاسْتفَاضَةِ، وَالشُّهْرَةِ بِحَيْثُ قَارَنتِ الْأَخْبَارَ الْمُتَوَاتِرَةَ، وَكَذَلِكَ فِي مَغْفِرَةِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ دُونَ الشِّرْكِ مِنْ غَيْرِ تَعْذِيبٍ فَضْلًا مِنْهُ وَرَحْمَةً، وَاللهُ وَاسِعٌ كَرِيمٌ" قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْأَخْبَارَ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَنَحْنُ نُشِيرُ هَهُنَا إِلَى طَرَفٍ مِنْهَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ فِي الشَّفَاعَةِ وَكَذَلِكَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، وَابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِمْ

আসমাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমর ইবনু উবাইদ (Amr b. Ubayd) একবার আবু আমর ইবনু আবিল আলা (Abu Amr b. al-Ala)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আবু আমর, আল্লাহ কি তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহ কখনও তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না।" আমর বললেন, "কিন্তু তিনি তো বলেছেন—" আবু আমর জিজ্ঞেস করলেন, "কোথায়?" তখন আমর শাস্তির ওয়াদা সম্পর্কিত একটি আয়াত উল্লেখ করলেন, যা আবু আমর মুখস্থ করতে পারেননি। তখন আবু আমর বললেন, "তুমি ভাষার দুর্বলতা থেকে আক্রান্ত হয়েছো। ’ওয়াদা’ (Wa’d - পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ’ঈ’য়াদ’ (I’wad - শাস্তির হুমকি) থেকে ভিন্ন।"

অতঃপর আবু আমর নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:

"আমি যদি কাউকে শাস্তির হুমকি (ঈ’য়াদ) দিই অথবা পুরস্কারের ওয়াদা (ওয়া’দ) করি,
তবে আমি আমার হুমকি ভঙ্গ করব (অর্থাৎ ক্ষমা করে দেব), কিন্তু আমার ওয়াদা অবশ্যই পূর্ণ করব।"

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন:
**"আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে, আল্লাহ তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরস্থায়ী থাকবে।"** [সূরা নিসা: ১৪]

উত্তর: আমরাও তাই বলি। ’হুদুদ’ (সীমা) শব্দটি হলো বহুবচন। কেউ কেবল তখনই আল্লাহর সমস্ত সীমা লংঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে যখন সে ঈমান পরিত্যাগ করবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান পরিত্যাগ করে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়, আল্লাহ তো বলেছেন:
**"আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে। তারা বিচার দিবসে সেখানে প্রবেশ করবে এবং সেখান থেকে তারা অনুপস্থিত থাকবে না।"** [সূরা ইনফিত্বার: ১৫]

উত্তর: আল্লাহ আরও বলেছেন: **"নিশ্চয়ই নেককাররা থাকবে জান্নাতে।"** [সূরা ইনফিত্বার: ১৩] ফাসিক (পাপী) মুমিনও তার ঈমানের কারণে ’বার্’ (নেককার) হিসেবে গণ্য।

যদি বলা হয়, সে তো নিরঙ্কুশভাবে ’বার্’ (নেককার) নয়? উত্তর: অনুরূপভাবে সে নিরঙ্কুশভাবে ’ফাজের’ (পাপাচারী)-ও নয়। যদি বলা হয়, তার পাপাচার তার ঈমানকে নষ্ট করে দিয়েছে? উত্তর: এই কথা এবং মুরজিয়াদের (যারা বলে তার ঈমান তার পাপাচারকে নষ্ট করে দিয়েছে) কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ এখানে ’ফুজ্জার’ দ্বারা যাদের ’আবরার’-এর বিপরীতে দাঁড় করিয়েছেন, তারা হলো কাফের। কেননা, নেকের মূল হলো ঈমান, আর পাপাচারের মূল হলো কুফর।

আমরা যে মত অবলম্বন করেছি, তার সত্যতা প্রমাণ করে মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ:
**"নিশ্চয়ই আমরা সৎকর্মশীলদের কর্মফল নষ্ট করি না,"** [সূরা কাহফ: ৩০]
**"তোমাদের কোনো কর্মশীল ব্যক্তির কর্মফল আমি নষ্ট করব না,"** [সূরা আলে ইমরান: ১৯৫]
**"নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তাকে দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর নিকট থেকে মহাপুরস্কার প্রদান করেন,"** [সূরা নিসা: ৪০]
**"অতএব, যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে,"** [সূরা যিলযাল: ৭]
**"সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃত সমস্ত সৎকর্ম বিদ্যমান দেখতে পাবে,"** [সূরা আলে ইমরান: ৩০]
**"সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং ব্যয় করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার,"** [সূরা হাদীদ: ৭]
**"আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে ওয়াদা দিয়েছেন..."** [সূরা তাওবাহ: ৭২]
**"সদ্ব্যবহারের প্রতিদান সদ্ব্যবহার ছাড়া আর কী হতে পারে?"** [সূরা আর-রাহমান: ৬০]

এই সমস্ত আয়াত এবং এগুলোর সমার্থক অন্যান্য আয়াত প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা সৎকর্মশীলদের কর্মফল নষ্ট করেন না। আর সর্বোত্তম সৎকর্ম হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান। যে ব্যক্তি মুমিনকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে, সে তার কৃতকর্মের ফল নষ্ট করে দিল এবং এর কোনো প্রতিদান রাখল না।

আমরা সবাই আনুগত্যের ফল প্রাপ্তি সম্পর্কে একমত, কিন্তু এর বিধান বিলুপ্ত হওয়া নিয়ে মতভেদ করি। তাই আমরা যা সুনিশ্চিতভাবে জানি (আনুগত্যের ফল), তা এমন পাপের কারণে বাতিল হতে পারে না যা সেই আনুগত্যকে নাকচ করে না বা তার বিরোধী নয়।

যদি তারা সুপারিশ বাতিলের পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ দিতে চায়: **"আর জালিমদের জন্য কোনো বন্ধু নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই, যার কথা শোনা হবে"** [সূরা গাফির: ১৮] — এখানে ’জালিমুন’ (অত্যাচারীরা) হলো কাফেররা। সূরার প্রথম অংশ এর সাক্ষ্য দেয়, কেননা সেখানে কাফেরদের কথাই বলা হয়েছে।

যদি তারা তাঁর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ দেয়: **"আর তারা শুধু তাদের জন্যই সুপারিশ করবে, যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট"** [সূরা আম্বিয়া: ২৮] — উত্তর: এটি আমাদের পক্ষেই প্রমাণ। কেননা ফাসিক ব্যক্তিও তার ঈমানের কারণে সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত (মুরতাযা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: **"অতঃপর আমরা কিতাবটির উত্তরাধিকারী করলাম আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের আমরা মনোনীত করেছি।"** [সূরা ফাতির: ৩২] আরবিতে ’ইসত্বাফাইনা’ (মনোনীত করলাম) এবং ’ইরতাদা-ইনা’ (সন্তুষ্ট হলাম) একই অর্থ বহন করে। এরপর তিনি বলেন: **"অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু লোক হলো নিজেদের প্রতি অত্যাচারী।"** [সূরা ফাতির: ৩২] অর্থাৎ মনোনীতদের (মুসত্বাফিন)-এর মধ্যেই কেউ কেউ নিজেদের প্রতি অত্যাচারী (’জালিমুন’)। আর এখানে ’জুলুম’ অর্থ ফিসক (পাপ)। তিনি খবর দিলেন যে তাদের মধ্যে জালিম রয়েছে।

ইউনুস (আঃ)-এর ঘটনায় তিনি বলেন: **"আমি তো ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত।"** [সূরা আম্বিয়া: ৮৭]

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ...} এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তারা সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে।

অথবা এর অর্থ হলো: যাদের জন্য আল্লাহ সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **"কে আছে যে তাঁর কাছে সুপারিশ করবে তাঁর অনুমতি ব্যতীত?"** [সূরা বাকারা: ২৫৫]

ইমাম আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যা এটি ছাড়া অন্য হতে পারে না। কারণ, আল্লাহর কাছে যারা সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত, তাদের জন্য কোনো ফেরেশতা বা নবীর সুপারিশের প্রয়োজন হয় না। এটা বলা জায়েজ নয় যে, আল্লাহ কবিরা গুনাহকারীর জন্য সুপারিশ করতে সন্তুষ্ট নন। কারণ পাপী ব্যক্তিই সুপারিশের মুখাপেক্ষী। তার পাপ যত বেশি হবে, সুপারিশের প্রয়োজন তত বেশি হবে। তাহলে কীভাবে তার সুপারিশের তীব্র প্রয়োজন সুপারিশের মাঝে বাধা সৃষ্টি করতে পারে? কিবলাপন্থী কবিরা গুনাহকারীর ক্ষেত্রে এই সমস্ত কারণ (যা কাফেরদের ক্ষেত্রে থাকে) অনুপস্থিত।

আল্লাহ তাআলার বাণী: **"যেদিন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না"** [সূরা ইনফিত্বার: ১৯] - এই আয়াতটি সুপারিশকে নাকচ করে না। কারণ, মালিকানা দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো জোরপূর্বক বাধা দেওয়া। কিন্তু সুপারিশ হলো সুপারিশকারীর পক্ষ থেকে যাঁর কাছে সুপারিশ করা হয় (আল্লাহর কাছে), তাঁর সামনে বিনীতভাবে নিবেদন করা।

আমাদের নবী মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপারিশকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং তাওহীদপন্থীদের মধ্যে থেকে একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানোর বিষয়ে সুস্পষ্ট ও সহীহ খবর এত বেশি পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে যে তা মুতাওয়াতির খবরের সমপর্যায়ে পৌঁছে গেছে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা শির্ক ছাড়া অন্যান্য কবিরা গুনাহকারী দলের প্রতি অনুগ্রহ ও রহমতস্বরূপ কোনো শাস্তি ছাড়াই ক্ষমা করে দেবেন – এমন খবরও রয়েছে। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও দয়ালু।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা কিতাবুল বা’স ওয়ান নুশূর গ্রন্থে এই খবরগুলো উল্লেখ করেছি। এখানে আমরা সেগুলোর কিছু অংশ ইঙ্গিত করছি। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: **"আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, এটা আপনার জন্য অতিরিক্ত। আশা করা যায়, আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে [প্রশংসিত স্থানে] পৌঁছাবেন।"** [সূরা ইসরা: ৭৯] ইয়াযিদ আল-ফাকীর থেকে জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদীসে আমরা বর্ণনা করেছি যে, এই ’মাকামে মাহমুদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাফাআত। অনুরূপভাবে হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفه.