325 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ -[510]- بْنُ الْحُسَيْنِ بْنُ مُكْرَمٍ بِالْبَصْرَةِ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ تَسْنِيمٍ، حدثنا رَوْحٌ، حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ يَعْنِي الْحَذَّاءَ، عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسِبُهُ ابْنَ عُمَرَ: { إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ} [البقرة: 284] قَالَ: " نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ رَوْحٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا النَّسْخُ بِمَعْنَى التَّخْصِيصِ وَالتَّبْيِينِ، فَإِنَّ الْآيَةَ الْأُولَى وَرَدَتْ مَوْرِدَ الْعُمُومِ فَوَرَدَتِ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَبَيَّنَتْ أَنَّمَا يَخْفَى مِمَّا لَا يُؤَاخَذُ بِهِ، وَهُوَ حَدِيثُ النَّفْسِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الْعَبْدُ دَفْعَهُ عَنْ قَلْبِهِ، وَهَذَا لَا يَكُونُ مِنْهُ كَسْبٌ فِي حُدُوثِهِ وَبَقَائِهِ وَكَثِيرٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ كَانُوا يُطْلِقُونَ عَلَيْهِ اسْمَ النَّسْخِ عَلَى الِاتِّسَاعِ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَوْلَا الْآيَةُ الْأُخْرَى لَكَانَتِ الْآيَةُ الْأُولَى تَدُلُّ عَلَى مُؤَاخَذَتِهِ بِجَمِيعِ ذَلِكَ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا خَبَرًا مُضَمَّنًا بِحُكْمٍ، وَكَأَنَّهُ حُكْمٌ بِمُؤَاخَذَةِ عِبَادِهِ بِجَمِيعِ ذَلِكَ وَتَعَبُّدِهِمْ بِهِ وَلَهُ أَنْ يَتَعَبَّدَهُمْ بِمَا شَاءَ، فَلَمَّا قَابَلُوهُ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ خَفَّفَ عَنْهُمْ وَوَضَعَ عَنْهُمْ حَدِيثَ النَّفْسِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ} [البقرة: 284] خَبَرًا مُضَمَّنًا لِحُكْمٍ، أَيْ حَكَمَ بِمُحَاسَبَتِكُمْ بِهِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}. -[511]- أَيْ حَكَمَ بِذَلِكَ ثُمَّ قَالَ: {الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}. فَنَسَخَ الْحُكْمَ الْأَوَّلَ وَأَثْبَتَ الثَّانِيَ كَذَلِكَ هَذَا وَاللهُ أَعْلَمُ. وَهَذَا الَّذِي كَتَبْتُهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ جُمْلَةٍ ذَكَرَهَا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي هَذَا الْبَابِ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ عَنْهُ، وَذَكَرَ فِيمَا لَا يُؤَاخَذُ بِهِ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ مَعْنَى مَا ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى مَا رُوِيَ: " لَكَ النَّظْرَةُ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الثَّانِيَةُ " إِذَا كَانَتِ الْأُولَى لَا عَنْ قَصْدِ تَعَمُّدٍ، فَإذا أَعَادَ النَّظَرَ فَهُوَ كَمَنْ حَقَّقَ الْخَطْرَةَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وإِذَا تَحَقَّقَ الْخَطْرَةُ فَهُوَ كَمَنْ حَقَّقَ النَّظَرَ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ " وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " النَّسْخُ لَا يَجْرِي فِيمَا أَخْبَرَ اللهُ عَنْهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ وَأَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِيمَا مَضَى، لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْكَذِبِ وَالْخُلْفِ، وَيَجْرِي عِنْدَ بَعْضِهِمْ فِيمَا أَخْبَرَ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ، وَذَلِكَ أَنَّ مَا أَخْبَرَ اللهُ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَهُ بِشَرْطٍ وَإِخْبَارِهِ عَمَّا فَعَلَهُ لَا يَجُوزُ دُخُولُ الشَّرْطِ فِيهِ، وَهَذَا أَصَحُّ الْوُجُوهِ، وَعَلَيْهِ تَأَوَّلَ ابْنُ عُمَرَ الْآيَةَ وَيَجْرِي ذَلِكَ مَجْرَى الْعَفْوِ وَالتَّخْفِيفِ عَنْ عِبَادِهِ، وَهُوَ كَرَمٌ مِنْهُ وَفَضْلٌ وَلَيْسَ بِخُلْفٍ. قَالَ: وَأَمَّا مَا تَعَلَّقَ مِنَ الْأخْبَارِ فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَالنَّسْخُ فِيهِ جَائِزٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ خَبَرًا عَنْ مَاضٍ أَوْ عَنْ زَمَانٍ مُسْتَقْبَلٍ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো এক সাহাবী থেকে বর্ণিত... (আমার ধারণা তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)):

আল্লাহ তাআলার বাণী:

**"তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো, আল্লাহ্ তোমাদেরকে তার হিসাব নেবেন।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৪)

তিনি বললেন: "এর পরবর্তী আয়াতটি এটিকে রহিত (নসখ) করে দিয়েছে।"

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ’নসখ’ (রহিতকরণ) দ্বারা মূলত ’তাখসীস’ (নির্দিষ্টকরণ) এবং ’তাবয়ীন’ (ব্যাখ্যা) উদ্দেশ্য। কেননা প্রথম আয়াতটি এসেছিল ব্যাপক অর্থে, আর এর পরবর্তী আয়াতটি এসেছে সেটির ব্যাখ্যা দিতে এবং পরিষ্কার করতে যে, মনে গোপন থাকা এমন বিষয়, যার জন্য (বান্দাকে) পাকড়াও করা হবে না—তা হলো মনের সেই কথা (হাদীসুন নাফস) যা মন থেকে দূর করা বান্দার সাধ্যে নেই। আর এর উৎপত্তি বা স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে বান্দার কোনো উপার্জন (কাসব) থাকে না। পূর্ববর্তী অনেক আলিম ব্যাপক অর্থে এটিকে ’নসখ’ (রহিতকরণ) বলতেন। এর অর্থ হলো, যদি পরবর্তী আয়াতটি না থাকত, তবে প্রথম আয়াতটি এর সবকিছুর জন্য পাকড়াও করার নির্দেশ দিত।

এটাও সম্ভবত হতে পারে যে, এটি এমন একটি খবর, যার মধ্যে হুকুম লুকায়িত ছিল। যেন আল্লাহ তাআলা এই সবকিছুর জন্য তাঁর বান্দাদেরকে হিসাব নেওয়ার হুকুম দিয়েছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর বান্দাদেরকে যা ইচ্ছা তার দ্বারা ইবাদতের নির্দেশ দিতে পারেন। অতঃপর যখন তারা (সাহাবীগণ) শোনার ও মানার মাধ্যমে এর মোকাবেলা করলেন, তখন আল্লাহ তাদের ওপর থেকে (বিধান) হালকা করে দিলেন এবং মনের কথা (হাদীসুন নাফস)-এর ক্ষেত্রে পাকড়াও করা উঠিয়ে নিলেন। সুতরাং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাদেরকে তার হিসাব নেবেন" হলো এমন খবর, যার মধ্যে হুকুম লুকায়িত ছিল; অর্থাৎ, তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের হিসাব নেওয়ার ফায়সালা দিয়েছিলেন। এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী: "তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শো জনের উপর জয়ী হবে।" অর্থাৎ তিনি এর ফায়সালা দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে হালকা করে দিয়েছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশো জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শো জনের উপর জয়ী হবে।" (আল-আনফাল: ৬৫-৬৬)। এতে প্রথম হুকুমটি রহিত করে দ্বিতীয়টি সাব্যস্ত করা হলো। এটিও তেমনই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই যে আমি লিখলাম, এটি হলো সেই বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত রূপ, যা শায়খ আবু বকর আল-ইসমাঈলী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যা আবু আমর আল-আদীব তাঁর থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি মনের সেই কথার (হাদীসুন নাফস) উল্লেখ করেছেন, যার জন্য পাকড়াও করা হয় না—যা আমরা বর্ণনা করেছি তারই অর্থে। অতঃপর তিনি বলেন: এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই সেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (ক্ষমার্হ), কিন্তু দ্বিতীয়টি তোমার জন্য নয়।" যদি প্রথম দৃষ্টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ইচ্ছাকৃত না হয়। আর যখন সে দ্বিতীয়বার তাকাবে, তখন সে যেন মনের সেই উদ্রেক (খাতরাহ) কে প্রতিষ্ঠিত করল।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন মনের উদ্রেক (খাতরাহ) নিশ্চিত হয়, তখন সে যেন দৃষ্টিকে নিশ্চিত করল। তাওফীক (সফলতা) আল্লাহর পক্ষ থেকে।

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ অতীতকালে যা ঘটেছিল এবং যা তিনি করেছিলেন বলে খবর দিয়েছেন, সে বিষয়ে নসখ (রহিতকরণ) কার্যকর হয় না, কারণ এতে মিথ্যা ও ওয়াদার খেলাপ হয়। তবে কিছু আলিমের মতে, আল্লাহ যা করবেন বলে খবর দিয়েছেন, সে বিষয়ে নসখ কার্যকর হতে পারে। এর কারণ হলো, আল্লাহ যা করবেন বলে খবর দিয়েছেন, তা শর্তসাপেক্ষে করা বৈধ। কিন্তু তিনি যা করেছেন বলে খবর দিয়েছেন, তাতে শর্তের প্রবেশ হতে পারে না। এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যাই করেছেন। আর এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও লঘু করার শামিল, যা তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও করুণা, এতে কোনো ওয়াদা খেলাপ হয় না।

তিনি বলেন: আর আদেশ ও নিষেধ সংক্রান্ত খবরে যা সম্পর্কযুক্ত, সে ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিমের মতে নসখ বৈধ। তা অতীতের খবর হোক বা ভবিষ্যতের সময়ের খবর হোক না কেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.