373 - " أَخْبَرَنَاه أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ وَهُوَ الْأَصَمُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ -[582]- عَبْدِ الْجَبَّارِ، أخبرنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ الْآخِرَةَ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ تَفْسِيرًا لِحَدِيثِ الْفِدَاءِ، وَالْكَافِرُ إِذَا أُورِثَ عَلَى الْمُؤْمِنِ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَالْمُؤْمِنُ إِذَا أُورِثَ عَلَى الْكَافِرِ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ يَصِيرُ فِي التَّقْدِيرِ كَأَنَّهُ فُدِيَ الْمُؤْمِنُ بِالْكَافِرِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ عَلَّلَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ حَدِيثَ الْفِدَاءِ بِرِوَايَةِ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ وَبِرِوَايَةِ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، وَبِرِوَايَةِ حُمَيْدٍ عَنْهُ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ الْخَبَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشَّفَاعَةِ، وَأَنَّ قَوْمًا يُعَذَّبُونَ ثُمَّ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ أَكْثَرَ وَأَبَيْنَ. -[583]- وَحَدِيثُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَحَّ عِنْدَ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَغَيْرِهِ رَحِمَهُمُ اللهُ مِنَ الْأَوْجُهِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا وَغَيْرِهَا وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَذَلِكَ لَا يُنَافِي حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ، فَإِنَّ حَدِيثَ الْفِدَاءِ وَإِنْ وَرَدَ مَوْرِدَ الْعُمُومِ فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ كُلَّ مُؤْمِنٍ قَدْ صَارَتْ ذُنُوبُهُ مُكَفَّرَةً بِمَا أَصَابَهُ مِنَ الْبَلَايَا فِي حَيَاتِهِ فَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ، إِنَّ أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ جَعَلَ اللهُ عَذَابَهَا بِأَيْدِيهَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ فَكَانَ فِدَاؤُهُ مِنَ النَّارِ، وَحَدِيثُ الشَّفَاعَةِ يَكُونُ فِيمَنْ لَمْ تَصِرْ ذُنُوبُهُ مُكَفَّرَةً فِي حَيَاتِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ لَهُمْ فِي حَدِيثِ الْفِدَاءِ بَعْدَ الشَّفَاعَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ " وَأَمَّا حَدِيثُ:
شَدَّادٍ أَبِي طَلْحَةَ الرَّاسِبِيِّ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِذُنُوبٍ مِثْلِ الْجِبَالِ يَغْفِرُهَا اللهُ لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى " " فِيمَا أَحْسِبُ أَنَا قَالَهُ بَعْضُ رُوَاتِهِ، -[584]- فَهَذَا حَدِيثٌ شَكٌّ فِيهِ رَاوِيهِ، وَشَدَّادُ أَبُو طَلْحَةَ مِمَّنْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ اسْتَشْهَدَ بِهِ فِي كِتَابِهِ فَلَيْسَ هُوَ مِمَنْ يُقْبَلُ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ فِيهِ كيف، وَالَّذِينَ خَالَفُوهُ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ عَدَدٌ وَهُوَ وَاحِدٌ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِمَّنْ خَالَفَهُ أَحْفَظُ مِنْهُ فَلَا مَعْنَى لِلِاشْتِغَالِ بِتَأْوِيلِ مَا رَوَاهُ مَعَ خِلَافِ ظَاهِرِ مَا رَوَاهُ الْأُصُولَ الصَّحِيحَةَ الْمُمَهَّدَةَ فِي: {أَلَّا تَزِرَ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: 38] وَاللهُ أَعْلَمُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন—এরপর তিনি এই শেষ বর্ণনাটি উল্লেখ করলেন।

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি সম্ভবত ’ফিদআ’ (মুক্তিপণ/বিনিময়) সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাখ্যা। যখন কোনো কাফির মু’মিনের জান্নাতে বরাদ্দকৃত স্থানটির উত্তরাধিকারী হয় এবং মু’মিন কাফিরের জাহান্নামে বরাদ্দকৃত স্থানটির উত্তরাধিকারী হয়, তখন এটি এমন দাঁড়ায় যে, মু’মিন যেন কাফিরের বিনিময়ে মুক্তি লাভ করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসের ত্রুটি দেখিয়েছেন বুরীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনা দ্বারা, যা এসেছে আবু বুরদাহ্ থেকে, তিনি এক আনসারী সাহাবী থেকে, আর তিনি তাঁর পিতা থেকে। তেমনিভাবে আবু হুসাইন কর্তৃক তাঁর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে। আর হুমাইদ কর্তৃক তাঁর থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (বুখারী) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত এবং কিছু লোক শাস্তি ভোগ করার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে—এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি এবং স্পষ্টতর।

আর আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা কর্তৃক তাঁর পিতা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণের নিকট সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যে সকল সূত্র ও পদ্ধতি আমরা উল্লেখ করেছি এবং অন্যান্য সূত্রও। এর ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটা শাফাআতের হাদীসের বিপরীত নয়। কেননা ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসটি যদিও প্রত্যেক মু’মিনের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থে এসেছে, তবুও সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো সেই সকল মু’মিন, যাদের পাপরাশি তাদের পার্থিব জীবনের বিপদাপদ ও কষ্টের দ্বারা ইতোমধ্যেই মাফ হয়ে গেছে। কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। আল্লাহ তাদের শাস্তি তাদের নিজেদের হাতেই রেখেছেন (অর্থাৎ দুনিয়ার বিপদাপদের মাধ্যমে)। যখন কিয়ামতের দিন হবে, আল্লাহ মুসলিমদের প্রত্যেকের হাতে আহলে কিতাবদের (অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের) একজনকে তুলে দেবেন, ফলে সে তাদের জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ হবে।" আর শাফাআতের হাদীসটি প্রযোজ্য হবে তাদের ক্ষেত্রে, যাদের পাপরাশি পার্থিব জীবনে মাফ হয়নি। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসে তাদের (মুক্তির) এই ঘোষণাটি শাফাআতের পরে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর শাদ্দাদ আবু তালহা আর-রাসিবী কর্তৃক গাইলাম ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি হলো: "কিয়ামতের দিন মুসলিমদের এমন কিছু লোক আসবে, যাদের গুনাহসমূহ পাহাড়ের মতো হবে। আল্লাহ তাদের তা ক্ষমা করে দেবেন এবং সেই গুনাহগুলো ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের ওপর চাপিয়ে দেবেন।"—আমার ধারণা, এর বর্ণনাকারীদের কেউ এই কথাটি বলেছেন। এই হাদীসটি এমন, যার বর্ণনাকারী সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর শাদ্দাদ আবু তালহা এমন ব্যক্তি, যার সম্পর্কে হাদীস বিশেষজ্ঞরা সমালোচনা করেছেন। যদিও মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর কিতাবে সাক্ষ্যস্বরূপ তাঁর বর্ণনা এনেছেন, তবুও তিনি এমন নন যে, তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যখন তা অন্যদের বিপরীত হয়। আর যারা হাদীসের শব্দে তার বিরোধিতা করেছেন, তারা সংখ্যায় একাধিক, আর সে (শাদ্দাদ) একা। তার বিরোধিতা করেছেন এমন প্রত্যেকেই তার চেয়ে বেশি হাফেয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। সুতরাং তার বর্ণিত বিষয়ের এমন কোনো ব্যাখ্যার পেছনে সময় ব্যয় করার অর্থ হয় না, যা স্পষ্টত কুরআন ও সুন্নাহর প্রতিষ্ঠিত সহীহ মূলনীতির (অর্থাৎ ’একজনের বোঝা অন্যজন বহন করবে না’—সূরা নাজম: ৩৮) বিরোধী। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.