74 - وَبِإِسْنَادِهِ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حدثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: الرَّجُلُ يَقُولُ: لَا أَدْرِي -[167]- أَمُؤْمِنٌ أَنَا أَمْ لَا؟ قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3] فَهُوَ الْغَيْبُ، فَمَنْ آمَنَ بِالْغَيْبِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ بِاللهِ " قَالَ الْإِمَامُ أحمد - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: " فَهَذَا الَّذِي رُوِّينَا مِنْ إِطْلَاقِ مُعَاذٍ، وَمَا رُوِيَ مُرْسَلًا مِنْ تَصْوِيبِ قول عُمَرَ، وَقَوْلِ عَطَاءٍ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَبِرُسُلِهِ بِالْمُؤْمِنِ يَرْجِعُ إِلَى الْحَالِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: " لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ تَسْمِيَةِ نَفْسِهِ مُؤْمِنًا فِي الْحَالِ لِأَجْلِ مَا يَخْشَاهُ مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ - نَعُوذُ بِاللهِ مِنْهُ - لِأَنَّ ذَلِكَ، وَإِنْ وَقَعَ، وَحَبِطَ مَا قَدَّمَ مِنْ إِيمَانِهِ، فَلَيْسَ يَنْقَلِبُ الْمَوْجُودُ مِنْهُ مَعْدُومًا مِنْ أَصْلِهِ، وَإِنَّمَا يَحْبَطُ أَجْرُهُ وَيَبْطُلُ ثَوَابُهُ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِ ذَلِكَ - وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ مِنَ السَّلَفِ إِطْلَاقَ اسْمِ الْإِيمَانِ فَالْمَوْضِعُ الَّذِي يَلِيقُ بِهِ مَا قَالَ أَنْ يَقُولَ الْوَاحِدُ: أَنَا مُؤْمِنٌ وَأَعِيشُ مُؤْمِنًا، وَأَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَأَلْقَى اللهَ مُؤْمِنًا، وَلَا يَسْتَثْنِي، وَلِذَلِكَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قُلْ إِنِّي فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّ مَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا كَانَ فِي الْجَنَّةِ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا في سَاعَةً مِنْ عُمْرِهِ أَوْ يَوْمًا أَوْ سَنَةً كَانَ فِي الْجَنَّةِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ عَبْدَ اللهِ إِنَّمَا قَالَ هَذَا لِمَنِ اتَّكَلَ عَلَى إِيمَانِهِ فَقَطَعَ بِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ مُطْلَقٌ فِي عَامَّةِ أَحْوَالِهِ، وَأَوْقَاتِهِ وَلَا يَعِيشُ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَمُوتُ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَمْ يَكِلْ أَمْرَهُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَمَّا قَوْلُ الْمُؤْمِنِ: أَنَا الْآنَ مُؤْمِنٌ فَلَيْسَ مِمَّا يُنْكَرُ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ الِاسْتِثْنَاءُ إِذَا كَانَ الْخَبَرُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ خَاصَّةً، فَيَكُونُ الْمَعْنِيُّ أَرْجُو أَنْ يَمُنَّ اللهُ عَلَيَّ بِالتَّثَبُّتِ، وَلَا يَسْلُبُنِي هِدَايَتَهُ بَعْدَ أَنْ آتانِيهَا، قَالَ وَلِلِاسْتِثْنَاءِ مَوْضِعٌ آخَرُ يَصِحُّ فِيهِ، وَيَحْسُنُ وَهُوَ أَنْ يُرَدَّ عَلَى كَمَالِ الْإِيمَانِ -[168]- لَا عَلَى أَصْلِهِ وَأُسِّهِ كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ قَتَادَةَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَأُومِنُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَبِكُتُبِهِ وَبِرُسُلِهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وأَمَّا الصُّفَّةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2] قَرَأَ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ، وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 4] فَلَا أَدْرِي أَنَا مِنْهُمْ أَوْ لَا. فَقَدْ أَبَانَ قَتَادَةُ أَنَّهُ قَدْ آمَنَ الْإِيمَانَ الَّذِي يُبْعِدُهُ عَنِ الْكُفْرِ، وَلَكِنَّهُ لَا يَدْرِي اسْتَكْمَلَ الْأَوْصَافَ الَّتِي حَكَى اللهُ تَعَالَى بِهَا قَوْمًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَوْجَبَ لَهُمْ بِهَا الْمَغْفِرَةَ وَالدَّرَجَاتِ، وَكَانَ ذَلِكَ تَشَكُّكًا مِنْهُ فِي الِاسْتِكْمَالِ الَّذِي يُوجِبُ لَهُ الدَّرَجَاتِ لَا فِي مُجَانَبَةِ الْكُفْرِ الَّذِي يُسْقِطُ عَنْهُ الْعَذَابَ، فَمَنْ وَضَعَ الِاسْتِثْنَاءَ فِي أَحَدِ هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ فَلَيْسَ مِنَ الشَّكَّاكِ " قَالَ أحمد رَحِمَهُ اللهُ تعالى: " وَقَدْ رُوِّينَا مَعْنَى هَذَا، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ "

উসমান ইবনে আসওয়াদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহ (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি বলে, ‘আমি জানি না, আমি মু’মিন কি না?’
তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে} (সূরা বাকারা: ৩)। সুতরাং, এটি গায়েব (অদৃশ্যের বিষয়)। যে ব্যক্তি গায়েবের প্রতি ঈমান আনল, সে আল্লাহর প্রতি মু’মিন।"

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মু’আজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে (ঈমানকে) সাধারণভাবে ব্যবহারের যে বর্ণনা আমরা পেশ করেছি, এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য ও আতা (রহ.)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে যে মুরসাল বর্ণনা এসেছে—যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তাকে মু’মিন নামে আখ্যা দেওয়া—তা বর্তমান অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত।"

হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "খারাপ পরিণতির ভয়ে—যা থেকে আমরা আল্লাহর আশ্রয় চাই—একজন মু’মিনের জন্য উচিত নয় যে সে বর্তমান অবস্থায় নিজেকে মু’মিন বলতে বিরত থাকবে। কারণ, যদি এমন ঘটেও যে তার পূর্বের ঈমান ধ্বংস হয়ে যায় (হাবিত হয়ে যায়), তবুও সে যা নিয়ে অস্তিত্বশীল ছিল তা একেবারে মূল থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায় না। বরং তার পুরস্কার বিনষ্ট হয় এবং তার সওয়াব বাতিল হয়ে যায়।" (তিনি এর ব্যাখ্যায় আলোচনাকে বিস্তৃত করেছেন)।

"আর সালাফদের মধ্যে যারা সাধারণভাবে ঈমান নাম ব্যবহার করতে অস্বীকার করেছেন, তাদের এই বক্তব্যটি সেই স্থানের জন্য প্রযোজ্য, যেখানে একজন ব্যক্তি বলবে: ’আমি মু’মিন, আমি মু’মিন হিসেবে জীবনযাপন করব, মু’মিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করব এবং মু’মিন হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব’—এবং কোনো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করবে না। এ কারণেই ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ’বলো যে আমি জান্নাতে আছি।’ কারণ, যে ব্যক্তি মু’মিন হিসেবে মারা যায়, সে জান্নাতে যাবে। কিন্তু এমন নয় যে জীবনে এক মুহূর্ত, এক দিন বা এক বছর যে মু’মিন ছিল, সে অবশ্যই জান্নাতে যাবে।

সুতরাং, আমরা জানতে পারলাম যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই এই কথা বলেছেন, যে তার ঈমানের ওপর ভরসা করে নিশ্চিত হয়ে যায় যে সে সাধারণ সকল অবস্থায় ও সকল সময়ে পূর্ণ মু’মিন এবং সে মু’মিন ছাড়া অন্যভাবে জীবনযাপন করবে না, মু’মিন ছাড়া অন্যভাবে মৃত্যুবরণ করবে না এবং নিজের বিষয়কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে সোপর্দ করেনি।

কিন্তু একজন মু’মিনের এই কথা বলা যে, ’আমি এখন মু’মিন,’ এটা অস্বীকার করার মতো নয়। ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) কেবল তখনই সঠিক, যখন তা বিশেষভাবে ভবিষ্যতের সংবাদ সম্পর্কিত হয়। তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: ’আমি আশা করি যে আল্লাহ আমাকে দৃঢ়তা দিয়ে অনুগ্রহ করবেন এবং আমাকে এই হিদায়াত দেওয়ার পর তা কেড়ে নেবেন না।’

তিনি (হালীমী) বলেন: "ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার আরেকটি স্থান আছে, যেখানে তা সঠিক ও উত্তম, আর তা হলো, যখন ঈমানের ভিত্তি ও মূলের ওপর নয়, বরং ঈমানের পূর্ণতার ওপর ব্যতিক্রম আরোপ করা হয়। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ক্বাতাদা (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি মু’মিন? তিনি বললেন: ’আমি তো আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাক্বদীর—ভালো ও মন্দ—সবকিছুর প্রতি ঈমান রাখি। কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মু’মিনদের যে গুণাবলী উল্লেখ করেছেন: {মু’মিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভয়ে কম্পিত হয়} (সূরা আনফাল: ২), (এরপর তিনি আয়াতগুলো তিলাওয়াত করলেন) তাঁর বাণী: {তারাই সত্যিকারের মু’মিন, তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রতিপালকের কাছে মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক} (সূরা আনফাল: ৪) পর্যন্ত—আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না।"

অতএব, ক্বাতাদা (রহ.) স্পষ্ট করে দিলেন যে তিনি এমন ঈমান এনেছেন যা তাঁকে কুফরি থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তিনি জানেন না যে তিনি সেই গুণাবলী অর্জন করেছেন কি না, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা মু’মিনদের একটি গোষ্ঠীর কথা বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের জন্য ক্ষমা ও উচ্চ মর্যাদার ওয়াদা করেছেন। এটি ছিল পূর্ণতা অর্জনের বিষয়ে তাঁর সন্দেহ, যা তাঁকে উচ্চ মর্যাদা এনে দেবে—তা থেকে মুক্তির ব্যাপারে তাঁর সন্দেহ ছিল না, যা তাঁর থেকে আযাবকে দূর করবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দুটি স্থানের (ভবিষ্যৎ বা ঈমানের পূর্ণতা) কোনো একটিতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) ব্যবহার করে, সে সন্দেহ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এই একই অর্থ হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকেও বর্ণনা করেছি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.