1980 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ -[231]- بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاحْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ , مَنِ الْأَرِيسِيُّونَ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ؟ فَوَجَدْنَا أَبَا عُبَيْدٍ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ الَّذِي سَمَّاهُ: كِتَابَ الْأَمْوَالِ , مِمَّا كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُحَدِّثْنِيهِ بِهِ عَنْهُ قَالَ: هُمُ الْخَدَمُ وَالْخَوَلَةُ , قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: كَأَنَّهُ يَعْنِي أَنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهِ إِثْمُهُمْ لِصَدِّهِ إِيَّاهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ بِمَلَكَتِهِ لَهُمْ , وَرِيَاسَتِهِ عَلَيْهِمْ , كَمِثْلِ مَا حَكَى الله عَزَّ وَجَلَّ عَمَّنْ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} [الأحزاب: 67] , وَكَمِثْلِ قَوْلِ سَحَرَةِ فِرْعَوْنَ , لِفِرْعَوْنَ لَمَّا قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ لِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْآيَةِ الْمُعْجِزَةِ الَّتِي جَاءَهُمْ بِهَا مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا لَا يَجِيءُ مِنَ السَّحَرِ مِثْلُهُ: {وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ} [طه: 73] أَيِ: اسْتَعْمَلْتَنَا فِيهِ , وَأَجْرَيْتَنَا عَلَيْهِ , قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: وَهَكَذَا يَقُولُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ , يَعْنِي مَا يَقُولُونَهُ مِنَ الْأَرِيسِيِّينَ وَالصَّحِيحُ: الْأَرِيسِينَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا بِخِلَافِ مَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ؛ لِأَنَّ مَا قَالَهُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْهُمْ هُوَ عَلَى نِسْبَتِهِ إِيَّاهُمْ إِلَى رَئِيسٍ -[232]- يُقَالُ لَهُ أَرِيسٌ , فَيُقَالُ فِي جَرِّهِ وَنَصْبِهِ: الْأَرِيسِيِّينَ , وَيُقَالُ فِي رَفْعِهِ: الْأَرِيسِيُّونَ , كَمَا يُقَالُ لِلْقَوْمِ إِذَا كَانُوا مَنْسُوبِينَ إِلَى رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ: الْيَعْقُوبِيِّينَ فِي نَصْبِ ذَلِكَ وَفِي جَرِّهِ , وَتَقُولُ فِي رَفْعِهِ: هَؤُلَاءِ الْيَعْقُوبِيُّونَ , فَمِثْلُ ذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا الْأَرِيسِيِّينَ وَالْأَرِيسِيُّونَ , وَإِذَا أَرَدْتَ بِذَلِكَ الْجَمْعَ لِلْأَعْدَادِ لَا الْإِضَافَةَ إِلَى رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ قُلْتَ فِي الْجَرِّ وَالنَّصْبِ: الْيَعْقُوبِيِّينَ , وَقُلْتَ فِي الرَّفْعِ: الْيَعْقُوبِيُّونَ , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ لَمْ يُخْطِئُوا فِيمَا ادَّعَى عَلَيْهِمْ أَبُو عُبَيْدٍ الْخَطَأَ فِيهِ , وَأَنَّهُمْ قَالُوا مُحْتَمِلًا لِمَا قَالُوهُ , وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهَذِهِ الْمَعَانِي أَنَّ فِي رَهْطِ هِرَقْلَ فِرْقَةً تُعْرَفُ بِالْأَرُوسِيَّةِ , تُوَحِّدُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ , وَتَعْتَرِفُ بِعُبُودِيَّةِ الْمَسِيحِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَلَا تَقُولُ فِيهِ شَيْئًا مِمَّا تَقُولُهُ النَّصَارَى فِي رُبُوبِيَّتِهِ , وَمِنْ بُنُوَّةٍ , وَأَنَّهَا مُتَمَسِّكَةٌ بِدِينِ الْمَسِيحِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مُؤْمِنَةٌ بِمَا فِي إِنْجِيلِهِ , جَاحِدَةٌ لِمَا تَقُولُهُ النَّصَارَى سِوَى ذَلِكَ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ جَازَ أَنْ يُقَالَ لِهَذِهِ الْفِرْقَةِ: الْأَرِيسِيُّونَ , فِي الرَّفْعِ , وَالْأَرِيسِيِّينَ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ , كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ , وَجَازَ بِذَلِكَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْفِرْقَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا , وَجَازَ أَنْ يَكُونَ قَيْصَرُ كَانَ حِينَ كَتَبَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَتَبَ إِلَيْهِ عَلَى مِثْلِ مَا هِيَ عَلَيْهِ , فَجَازَ بِذَلِكَ -[233]- إِذَا اتَّبَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَخَلَ فِي دِينِهِ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ , وَجَازَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْفِرْقَةُ عَلِمَتْ بِمَكَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدِينِهِ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَهُ قَيْصَرُ فَلَمْ يَتَّبِعُوهُ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيهِ , وَلَمْ يُقِرُّوا بِنُبُوَّتِهِ , وَفِي كِتَابِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَارَتُهُ بِهِ , كَمَا قَدْ حَكَى الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6] فَخَرَجُوا بِذَلِكَ مِنْ دِينِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ هُوَ عِيسَى الَّذِي بَشَّرَ بِأَحْمَدَ لَا عِيسَى سِوَاهُ , فَكَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَيْصَرَ: " إِنَّكَ إِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِلَّةِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ إِثْمُ غَيْرِهِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْإِثْمَ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ إِنْ تَوَلَّى إِنَّمَا هُوَ مِثْلُ إِثْمِ الْأَرِيسِيِّينَ لَا إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ بِعَيْنِهِ , وَهَذَا كَمِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] لَيْسَ أَنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهِنَّ شَيْءٌ مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْمُحْصَنَاتِ , وَلَكِنَّهُ مِثْلُ نِصْفِ الْعَذَابِ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْمُحْصَنَاتِ , فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ " إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: فَعَلَيْكَ مِثْلُ إِثْمِ الْأَرِيسِيِّينَ , فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رَوَيْتَ لَنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ , وَقَوْلُهُ مَعَ ذَلِكَ: " فَإِنِّي -[234]- أَخَافُ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ " وَفِيمَا رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كِتَابُهُ إِلَى قَيْصَرَ بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا يَقَعُ فِي يَدِهِ بَعْدَ وُصُولِ كِتَابِهِ إِلَيْهِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِخِلَافٍ لِنَهْيِهِ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ , وَخَوْفِ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ , وَإِنَّمَا هَذَا عَلَى السَّفَرِ بِبَعْضِهِ إِلَى الْعَدُوِّ وَمَا قَبْلَهُ عَلَى السَّفَرِ بِكُلِّهِ إِلَى الْعَدُوِّ , فَتَصْحِيحُهَا إِبَاحَةُ السَّفَرِ بِالْأَحْرَازِ الَّتِي فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ مَا يَكُونُ فِي أَمْثَالِهَا , وَالْكَرَاهَةُ لِلسَّفَرِ بِكُلِّيَّتِهِ إِلَيْهِمْ عِنْدَ خَوْفِهِمْ عَلَيْهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ "

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় উল্লেখিত ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ কারা, তা আমাদের জানা প্রয়োজন ছিল। অতঃপর আমরা দেখলাম যে, আবু উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ নামক গ্রন্থে (যা তিনি আলী ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন) বলেছেন: তারা হলো খাদেম বা সেবক শ্রেণি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, [শাসক বা রাজা হিসেবে] তাঁর উপর তাদের পাপ বর্তাবে, কারণ তিনি তাদের উপর তাঁর কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের মাধ্যমে তাদেরকে ইসলাম থেকে বিরত রেখেছেন। ঠিক যেমন আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাদের সম্পর্কে বলেছেন, যারা বলবে: {হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের অনুসরণ করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল।} (সূরা আহযাব: ৬৭)। আর যেমন ফিরআউনের জাদুকরদের বক্তব্য, যখন মূসা (আঃ)-এর পক্ষ থেকে অলৌকিক নিদর্শনের দ্বারা তাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তারা ফিরআউনকে বলেছিল: {এবং সেই জাদুর বিষয়ে, যা আপনি আমাদের উপর জোর করে চাপিয়েছিলেন।} (সূরা ত্বা-হা: ৭৩)—অর্থাৎ: আপনি আমাদেরকে তা ব্যবহারে নিযুক্ত করেছিলেন এবং তা করতে বাধ্য করেছিলেন।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনায় আরও বলেছেন: হাদীসবিদগণ এমনই বলেন। অর্থাৎ আরিসিইয়্যীন শব্দের ব্যবহার। তবে সঠিক হলো ‘আল-আরিসীন’।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, এটি আবু উবাইদ যা বলেছেন তার থেকে ভিন্ন। কেননা হাদীসবিদগণ যা বলেছেন, তা হলো তাদের এমন এক নেতার দিকে সম্পর্কিত করা, যাকে ‘আরিস’ বলা হতো। সুতরাং এই সম্বন্ধের কারণে জার (টান) ও নসব (যবর) অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ এবং রফা (পেশ) অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ বলা হয়। যেমন একটি সম্প্রদায়কে, যারা ইয়াকুব নামক পুরুষের দিকে সম্পর্কিত, তাদের ক্ষেত্রে নসব ও জার অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যীন’ বলা হয় এবং রফা অবস্থায় ‘হাওলায়ি আল-ইয়া’কুবিয়্যূন’ বলা হয়। অতএব, আমাদের উল্লেখিত ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ এবং ‘আল-আরিসিইয়্যূন’-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। আর যদি আপনি এর দ্বারা কোনো পুরুষের সাথে সম্পর্কিত করা না বুঝিয়ে শুধু সংখ্যার বহুবচন বোঝাতে চান, তবে জার ও নসব অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যীন’ এবং রফা অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যূন’ বলবেন।

সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, হাদীসবিদগণ সেই বিষয়ে ভুল করেননি, যে বিষয়ে আবু উবাইদ তাদের ভুলের দাবি করেছেন। বরং তারা যা বলেছেন, তা তাদের বক্তব্যের জন্য সমর্থনযোগ্য। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে যা বলেছেন, তার প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলারই রয়েছে।

এই অর্থের বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, হিরাক্লিয়াসের গোত্রের মধ্যে একটি দল ছিল, যারা ‘আল-আরুসিয়্যাহ’ নামে পরিচিত ছিল। তারা আল্লাহ তাআলার একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল এবং মসীহ (আঃ)-কে তাঁর বান্দা হিসেবে স্বীকার করত। তারা খ্রিস্টানরা যেমন তাঁর প্রভুত্ব বা পুত্রত্ব নিয়ে যা বলে, তেমন কিছুই বলত না। বরং তারা মসীহ (আঃ)-এর ধর্মকে আঁকড়ে ধরেছিল, তাঁর ইনজীলে যা আছে তাতে বিশ্বাসী ছিল এবং এর অতিরিক্ত খ্রিস্টানদের সকল বক্তব্যকে অস্বীকার করত।

যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে হাদীসবিদগণের পদ্ধতি অনুযায়ী এই দলটিকে রফা অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ এবং নসব ও জার অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ বলা যায়।

আর এই কারণেই এই সম্ভাবনা তৈরি হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দলটিকেই ইয়াদ ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা আমাদের কিতাবের এই অধ্যায়ের পূর্বের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। এবং এই সম্ভাবনাও তৈরি হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কায়সারের কাছে চিঠি লিখেছিলেন, তখন কায়সারও এই দলটির মতাদর্শের উপর ছিলেন। সুতরাং, যদি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করতেন এবং তাঁর ধর্মে প্রবেশ করতেন, তবে আল্লাহ তাঁকে দ্বিগুণ পুরস্কার দিতেন।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই দলটি কায়সারের জানার আগেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থান ও তাঁর ধর্ম সম্পর্কে অবগত হয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁকে অনুসরণ করেনি, তাঁর ধর্মে প্রবেশ করেনি এবং তাঁর নবুয়্যতকে স্বীকার করেনি। অথচ ঈসা (আঃ)-এর কিতাবে তাঁর সুসংবাদ ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন ঈসা ইবনু মারইয়াম বলল: হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আগমনকারী একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যাঁর নাম আহমাদ।} (সূরা আস-সাফ: ৬)।

এই কারণে তারা ঈসা (আঃ)-এর ধর্ম থেকেও বেরিয়ে গেল; কারণ ঈসা (আঃ) যাঁর উপর তারা ঈমান রাখে, তিনি সেই ঈসা যিনি আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুসংবাদ দিয়েছিলেন, অন্য কেউ নন।

(এ প্রসঙ্গে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কায়সারের কাছে লিখেছিলেন: “যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর সেই আরিসিইয়্যীনদের পাপ বর্তাবে, যারা ঈসা (আঃ)-এর ধর্ম থেকে বেরিয়ে গেছে।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: কী করে একজনের পাপ অন্যের উপর বর্তাতে পারে?

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: যদি সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তার উপর যে পাপ বর্তাবে, তা আরিসিইয়্যীনদের পাপের *মতো* পাপ, হুবহু আরিসিইয়্যীনদের পাপ নয়। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: {অতঃপর তারা যদি বিবাহিতা হয় এবং অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের উপর স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেক বর্তাবে।} (সূরা নিসা: ২৫)। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের উপর স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির কোনো অংশ বর্তাবে, বরং এর অর্থ হলো, স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেকের *মতো* শাস্তি বর্তাবে।

অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর আরিসিইয়্যীনদের পাপ বর্তাবে।” এর অর্থ হলো: “আপনার উপর আরিসিইয়্যীনদের পাপের *মতো* পাপ বর্তাবে।”

তখন সেই প্রশ্নকারী বললেন: আপনি তো আপনার কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি আশঙ্কা করি যে, শত্রু তা হস্তগত করবে।” অথচ আপনি এই হাদীসে বর্ণনা করলেন যে, তিনি কায়সারের কাছে কুরআনের অংশ লিখে পাঠিয়েছেন, যা তাঁর হাতে পৌঁছার পর শত্রুর হাতে পড়তে পারে।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: এটি শত্রুর ভূমিতে সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে যেতে নিষেধ করার এবং শত্রু তা হস্তগত করার আশঙ্কার বিপরীত নয়। বরং সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল কুরআনের *সমগ্র অংশ* শত্রুদের কাছে নিয়ে যাওয়ার বিষয়ে, আর এই হাদীসে রয়েছে কুরআনের *কিছু অংশ* শত্রুর কাছে নিয়ে যাওয়ার বিষয়। সুতরাং এর সংশোধিত বিধান হলো: কুরআনের আয়াত দ্বারা লিখিত সেই সকল তাবিজ বা রক্ষাকবচ নিয়ে যাত্রা করা বৈধ। তবে সম্পূর্ণ কুরআন তাদের কাছে নিয়ে যাওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যখন সেটির অসম্মানিত হওয়ার ভয় থাকে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মুশকিল (দুর্বোধ্যতা) ব্যাখ্যার বিবরণ: “যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো।”

1981 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ".

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয় এবং (ঠিক সেই সময়) সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা প্রথমে রাতের খাবার দিয়েই শুরু করো।"

1982 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ ". -[236]-

হিশাম ইবনে উরওয়াহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তারপর (বর্ণনাকারী) নিজস্ব সনদসূত্রে এর অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে তাতে (একটি অতিরিক্ত অংশ) বলা হয়েছে: "এবং সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয়েছিল।"

1983 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , وَمُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ , عَنْ هِشَامِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

এরপর তিনি তাঁর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহ এর অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসের ন্যায়) বর্ণনা করেছেন।

1984 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ , وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ , عَنْ هِشَامٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ফাহদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রাহীম ইবনু সুলায়মান ও আলী ইবনু মুসহির (রাহিমাহুল্লাহ) হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন। এরপর এই একই সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

1985 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (একটি হাদীস)। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

1986 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ عَلَى الطَّعَامِ فَلَا يَعْجَلْ عَنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ وَإِنْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যখন তোমাদের কেউ খাবার খাচ্ছিল, তখন সে যেন তা থেকে তাড়াহুড়ো করে উঠে না যায়, যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন (খাবার) সম্পন্ন করে, যদিও সালাতের ইকামত দেওয়া হয়।”

1987 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ أَنَسٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ". -[238]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয় এবং সালাতের (নামাজের) সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়েই শুরু করো।”

1988 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ أَنَسٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসের ন্যায়) বর্ণনা করেছেন।

1989 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسِمَاكٌ هَذَا هُوَ سِمَاكُ بْنُ عَطِيَّةَ.

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উমাইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবু জাফর (রহ.) বলেছেন: এই সিমাক হলেন সিমাক ইবনু আতিয়্যাহ।

1990 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) অনুরূপ বিষয় বর্ণনা করলেন।

1991 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ح -[239]- وَحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو , وَيُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: سَمِعْتُ الْمُزَنِيُّ يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ أَمَرَ - يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِحُضُورِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ , يَعْنِي فِي غَيْرِ مَا رَوَيْنَا لِفَضْلِ الْجَمَاعَةِ عَلَى الِانْفِرَادِ , وَرَخَّصَ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجَمَاعَةِ لِمَعْنًى , وَذَلِكَ أَنْ يَحْضُرَ عَشَاءُ أَحَدِهِمْ فَتُقَامَ الصَّلَاةُ , أَوْ تُقَامَ الصَّلَاةُ وَهُوَ يَحْتَاجُ إِلَى الْوُضُوءِ حَاجَةً حَاضِرَةً , وَقَدْ نُهِيَ أَنْ يُصَلِّيَ وَهُوَ يُدَافِعُ الْأَخْبَثَيْنِ: الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ , وَلَوْ صَلَّى أَجْزَأَتْ عَنْهُ صَلَاتُهُ؛ وَلَكِنَّهُ مُرَخَّصٌ لَهُ لِلْعُذْرِ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ , وَمَحْبُوبٌ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ لَا شَاغِلَ لِقَلْبِهِ عَنْهَا , وَلَا مُعَجِّلَ لَهُ عَنْ إِكْمَالِهَا , وَالْأَغْلَبُ مِمَّا يَعْرِفُ النَّاسُ أَنَّهُ إِذَا دَخَلَهَا وَبِهِ حَاجَةٌ إِلَى تَعْجِيلِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ. كَادَ أَنْ يَجْمَعَ أَمْرَيْنِ: الْعَجَلَةَ عَنِ الْإِكْمَالِ , وَالشُّغْلَ عَنِ الْإِقْبَالِ , وَقَدْ يُخَافُ هَذَا عَلَى مَنْ حَضَرَ عَشَاؤُهُ لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلَى الْمَطْعَمِ , وَتَوَقَانِ أَنْفُسِهِمْ إِلَيْهِ , وَلَا -[240]- سِيَّمَا أَهْلُ الصَّوْمِ وَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَأْكُولِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِنَّمَا قَصَدَ بِقَوْلِهِ: " إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ " إِلَى أَهْلِ الصَّوْمِ لَا إِلَى مَنْ سِوَاهُمْ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং রাতের খাবার উপস্থিত হয়, তখন সালাতের পূর্বে রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো।"

আবু জা’ফর বলেন, আমি মুযানীকে বলতে শুনেছি যে, শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাআতে সালাতে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন—অর্থাৎ, এমন ক্ষেত্রে নয় যা আমরা বর্ণনা করেছি—কারণ একাকী সালাতের চেয়ে জামাআতে সালাতের মর্যাদা বেশি। তবে তিনি একটি কারণবশত জামাআত থেকে বিরত থাকার অনুমতি দিয়েছেন। আর তা হলো যখন কারো রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, অথবা যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং তার জরুরিভাবে ওযু করার প্রয়োজন হয়। তাকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে যখন সে দুই নিকৃষ্ট বস্তু (মল ও মূত্র) রোধ করে রাখে। যদি সে (ঐ অবস্থায়) সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে (তা আদায় হয়ে যাবে); কিন্তু উযরের কারণে তাকে জামাআত ত্যাগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তার জন্য পছন্দনীয় হলো এমন অবস্থায় সালাতে প্রবেশ করা যখন তার হৃদয়ে কোনো ব্যস্ততা না থাকে এবং তা পূর্ণ করা থেকে কোনো দ্রুততা যেন তাকে তাড়িত না করে।

মানুষ সাধারণত জানে যে, যখন সে সালাতে প্রবেশ করে এবং তার জরুরি প্রয়োজন দ্রুত সমাধা করার চাহিদা থাকে, তখন সে প্রায় দুটি বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে: সালাত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো এবং (আল্লাহর দিকে) মনোনিবেশ থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়া। এটি তাদের ক্ষেত্রেও আশঙ্কা করা হয়, যাদের রাতের খাবার উপস্থিত হয়; কারণ মানুষের খাবারের প্রতি চাহিদা থাকে এবং তাদের মন সেদিকে আগ্রহী হয়, বিশেষত যারা সাওম পালনকারী এবং যাদের খাবারের প্রয়োজন।

আবু জা’ফর বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জানতে পেরেছি যে, তাঁর এই উক্তির উদ্দেশ্য: "যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো"—তা কেবল সাওম পালনকারীদের উদ্দেশ্যেই, অন্য কারো জন্য নয়।

1992 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَأَحَدُكُمْ صَائِمٌ فَلْيَبْدَأْ بِالْعَشَاءِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ , وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ " فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَصَدَ بِهَذَا الْقَوْلِ إِلَى الصُّوَّامِ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ , وَكَفَانَا بِمَا قَدْ حَكَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ , عَنِ الشَّافِعِيِّ عَنِ الْكَلَامِ فِيهِ بِشَيْءٍ , وَفِيهِ فِي تَقْدِيمِ الْخَلَاءِ عَلَى الصَّلَاةِ -[241]- مَا يُغْنِينَا عَنِ الْكَلَامِ فِيهِ فِي بَابٍ سَنَأْتِي بِهِ بِعَقِبِ هَذَا الْبَابِ فِي كِتَابِنَا هَذَا , إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بِمُدَافَعَةِ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয় এবং তোমাদের মধ্যে কেউ সাওম (রোযা) পালনকারী থাকে, তখন সে যেন মাগরিবের সালাতের পূর্বে রাতের খাবার দিয়ে শুরু করে এবং তোমরা তোমাদের রাতের খাবার গ্রহণে তাড়াহুড়া করো না।"

1993 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلْيَبْدَأْ بِهِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هَكَذَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ هَذَا الْحَدِيثَ , عَنْ هِشَامٍ فَذَكَرَهُ عَنْهُ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , وَقَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِمَّنْ رَوَاهُ , عَنْ هِشَامٍ , فَذَكَرَهُ عَنْهُ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ. مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ শৌচকার্য (প্রস্রাব-পায়খানা) করার ইচ্ছা করে এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সে যেন প্রথমে তা দিয়েই শুরু করে।”

1994 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ حَدَّثَهُ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ - وَكَانَ إِمَامَهُمْ - قَالَ: أَقَامَ الصَّلَاةَ , فَقَالَ: -[243]- قَدِّمُوا رَجُلًا مِنْكُمْ , فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَبِأَحَدِكُمْ خَلَاءٌ فَلْيَبْدَأْ بِهِ " وَمِنْهُمْ عِيسَى بْنُ يُونُسَ

আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি তাদের ইমাম ছিলেন, তিনি বলেন: তিনি সালাতের ইকামাত দিলেন, অতঃপর বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে অন্য একজনকে (ইমামতির জন্য) সামনে এগিয়ে দাও। কারণ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হয় এবং তোমাদের কারো (প্রস্রাব-পায়খানার) প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন সে যেন প্রথমে তা সেরে নেয়।"

1995 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. وَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ , وَأَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ.

আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর (পূর্ববর্তী বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এবং তাঁদের মধ্যে (যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন) রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আল-হামদানী ও আবূ মুআবিয়া আদ-দারীর।

1996 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ , وَأَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَمِنْهُمْ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ -[244]-

মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন ইউনূস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর এবং আবূ মু‘আবিয়াহ্ আদ্‌-দারীর আমাদের নিকট হিশাম ইবন উরওয়াহ্ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে (এই হাদীসটির বর্ণনাকারীদের) ওহাইব ইবন খালিদও রয়েছেন।

1997 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَجُلٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. فَكَانَ مَنْ َرَوَاهُ كَمَا ذَكَرْنَا وَهِمَ: مَالِكٌ , وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ , وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ , وَأَبُو مُعَاوِيَةَ , وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ , عَنْ هِشَامٍ أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِمَّا رَوَاهُ عَلَيْهِ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ , وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْهُ كَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ , وَلَيْسَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ حُجَّةً عَلَيْهِ , فَكَيْفَ بِهِمْ جَمِيعًا؟ وَفِي حَدِيثِ وُهَيْبٍ , عَنْ هِشَامٍ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَصْلِهِ؛ لِأَنَّهُ أَدْخَلَ فِيهِ بَيْنَ عُرْوَةَ , وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ رَجُلًا مَجْهُولًا لَا يُعْرَفُ , وَلَمَّا فَسَدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِمَا ذَكَرْنَا الْتَمَسْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ نَجِدْهُ عَنْدَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مِمَّا يَقْبَلُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ -[245]- بِالْإِسْنَادِ وَيَحْتَجُّونَ بِهِ فِي مِثْلِهِ؟

আব্দুল্লাহ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ফাহদ ইবনু সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহীব ইবনু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যারা আমাদের উল্লিখিত রূপে বর্ণনা করেছেন, তারা ভুল করেছেন। [এখানে] মালিক, ঈসা ইবনু ইউনুস, আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, আবু মুআবিয়া এবং ওয়াহীব ইবনু খালিদ— এরা সবাই হিশাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা ইবনু আবিয যিনাদ যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। আর যারা এভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই ইবনু আবিয যিনাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাত), অথচ ইবনু আবিয যিনাদ তাদের উপর প্রমাণ নন। তাহলে তাদের সকলের সম্মিলিত মতের ক্ষেত্রে কী হবে?

আর ওয়াহীবের বর্ণনা যা হিশাম থেকে এসেছে, তাতে এমন বিষয় রয়েছে যা এই হাদীসের ইসনাদকে মূল থেকেই ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণ করে; কারণ তিনি উরওয়াহ ও আব্দুল্লাহ ইবনু আরকামের মাঝে একজন অপরিচিত ব্যক্তিকে (রজুলান মাজহুলান) প্রবেশ করিয়েছেন, যাকে চেনা যায় না।

যখন আমরা উল্লিখিত কারণে এই হাদীসটির ইসনাদকে ত্রুটিপূর্ণ দেখলাম, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অন্য কোনো সূত্র খুঁজলাম— যা আহলুল ইলম (হাদীস বিশেষজ্ঞরা) ইসনাদের দিক থেকে গ্রহণ করেন এবং এ ধরনের বিষয়ে যা দ্বারা দলীল পেশ করেন?

1998 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ , أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ , وَعَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدٍ , حَدَّثَاهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَتْهُمَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ , وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ: الْغَائِطُ وَالْبَوْلُ ".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:

"তোমাদের কেউ যেন এমন অবস্থায় সালাতে দাঁড়াবে না যখন খাবার উপস্থিত করা হয়েছে, আর এমন অবস্থায়ও না যখন সে পায়খানা ও পেশাব (দুটি নাপাক বস্তু) প্রতিরোধ/চেপে রাখছে।"

1999 - وَوَجَدْنَا إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ , عَنْ أَبِي حَزْرَةَ , عَنِ الْقَاسِمِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. وَأَبُو حَزْرَةَ هَذَا هُوَ يَعْقُوبُ بْنُ مُجَاهِدٍ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ يُونُسَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ , وَهُوَ مَحْمُودُ الرِّوَايَةِ مَقْبُولُهَا , حُجَّةٌ فِيهَا , -[246]- قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ. مِنْهُمْ: يَحْيَى الْقَطَّانُ وَمِنْهُمْ حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ وَمِنْهُمْ حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , وَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ يُونُسَ , عَنِ ابْنِ وَهْبٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَخُو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুসাইন ইবনু আলী আল-জু’ফী আমাদের কাছে আবূ হাযরাহ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই আবূ হাযরাহ হলেন ইয়াকূব ইবনু মুজাহিদ, যাঁর কথা এই হাদীসের পূর্বে আমাদের বর্ণিত ইউনুসের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রশংসিত, তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং তিনি এ বিষয়ে দলীল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)। একাধিক ইমাম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, হুসাইন আল-জু’ফী, হাতিম ইবনু ইসমাঈল এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ, যাঁর কথা ইউনুসের হাদীসে ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদের ভাই।