2201 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ -[450]- الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ: حُفِرَتْ زُبْيَةٌ لِأَسَدٍ بِالْيَمَنِ , فَوَقَعَ فِيهَا الْأَسَدُ , فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَدَافَعُونَ عَلَى رَأْسِهَا , فَهَوَى فِيهَا رَجُلٌ , فَتَعَلَّقَ بِآخَرَ , فَتَعَلَّقَ الْآخَرُ بِآخَرَ , فَتَعَلَّقَ الْآخَرُ بِآخَرَ , فَهَوَى فِيهَا أَرْبَعَةٌ , فَهَلَكُوا جَمِيعًا , فَلَمْ يَدْرِ النَّاسُ كَيْفَ يَصْنَعُونَ؟ فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: " إِنْ شِئْتُمْ أَنْ أَقْضِيَ بَيْنَكُمْ بِقَضَاءٍ يَكُونُ حَاجِزًا بَيْنَكُمْ , حَتَّى تَأْتُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: فَإِنِّي أَجْعَلُ عَلَى مَنْ حَضَرَ الْبِئْرَ الدِّيَةَ , فَأَجْعَلُ لِلْأَوَّلِ الَّذِي هَوَى فِي الْبِئْرِ رُبُعَ الدِّيَةِ , وَلِلثَّانِي ثُلُثَ الدِّيَةِ , وَلِلثَّالِثِ نِصْفَ الدِّيَةِ , وَلِلرَّابِعِ الدِّيَةَ كَامِلَةً ". قَالَ فَرَغِبُوا عَنْ ذَلِكَ حَتَّى أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَخْبَرُوهُ بِقَضَاءِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَجَازَ الْقَضَاءَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فِيهِ حَكَمَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِمَا حَكَمَ بِهِ مِمَّا ذَكَرَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ , فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ رَوْحٍ أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى رَأْسِ الزُّبْيَةِ كَانُوا يَتَدَافَعُونَ حَتَّى يَسْقُطُوا فِيهَا. وَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ فَهْدٍ سُقُوطَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّ فِيهِ فَلِلْأَوَّلِ رُبُعَ الدِّيَةِ لِأَنَّهُ هَلَكَ مِنْ فَوْقِهِ ثَلَاثَةٌ , وَلِلَّذِي يَلِيهِ ثُلُثَ الدِّيَةِ لِأَنَّهُ هَلَكَ مِنْ فَوْقِهِ اثْنَانِ , وَلِلثَّالِثِ نِصْفَ الدِّيَةِ لِأَنَّهُ هَلَكَ مِنْ فَوْقِهِ وَاحِدٌ , فَعَقَلْنَا بِمَا فِي حَدِيثِ رَوْحٍ أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى الزُّبْيَةِ جَانُونَ عَلَى -[451]- السَّاقِطِينَ , وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ السَّاقِطُونَ فِيهَا كَانُوا مَعَ ذَلِكَ مُتَشَابِكِينَ , فَكَانَ الْأَوَّلُ مِنْهُمْ سُقُوطًا بِجَرِّهِ الَّذِي يَلِيهِ جَارًّا لِلْآخَرِينَ الَّذِينَ يَلِيَانِهِ , إِذَا كَانَ بَعْضُهُمْ مُتَشَابِكًا لِبَعْضٍ كَانَ جَرُّ الَّذِي جَرَّ أَوَّلُهُمْ جَرًّا مِنْهُ لِبَقِيَّتِهِمْ , وَكَانَ مَوْتُ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ مِنْ دَفْعِ مَنْ كَانَ عَلَى رَأْسِ الزُّبْيَةِ إِيَّاهُ فِي الزُّبْيَةِ , وَمِنْ سُقُوطِ ثَلَاثَةٍ مِنَ الرِّجَالِ السَّاقِطِينَ فِيهَا عَلَيْهِ بِجَرِّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى نَفْسِهِ , فَكَانَ مَيِّتًا بِالْأَرْبَعَةِ الْأَشْيَاءِ: أَحَدُهَا: الدَّفْعُ الْمَجْهُولُ فَاعِلُوهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى شَفِيرِ الزُّبْيَةِ , فَعَادَ حُكْمُهُ إِلَى حُكْمِ دَفْعِ رَجُلٍ وَاحِدٍ , وَمِنْ ثِقَلِ ثَلَاثَةِ رِجَالٍ هُوَ الَّذِي جَرَّهُمْ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى سَقَطُوا عَلَيْهِ , فَوَجَبَ لَهُ رُبُعُ دِيَةِ نَفْسِهِ بِالدَّفْعَةِ , وَسَقَطَ مِنْ دِيَتِهِ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِهَا إِذْ كَانَ هُوَ سَبَبَ سُقُوطِ الثَّلَاثَةِ الرِّجَالِ الَّذِينَ سَقَطُوا عَلَيْهِ. وَوَجَدْنَا الثَّانِيَ مِنَ السَّاقِطِينَ فِيهَا مَيِّتًا مِنَ الدَّفْعَةِ الْمَجْهُولَةِ فَاعِلُوهَا مِنَ الرِّجَالِ الَّذِينَ عَلَى شَفِيرِ الزُّبْيَةِ , وَمِنْ جَرِّهِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ مِنْ ثِقَلِهِمَا عَلَيْهِ , وَمِنْ سُقُوطِهِ فِي الزُّبْيَةِ , فَكَانَ ثُلُثُ دِيَتِهِ بِالدَّفْعَةِ وَاجِبًا لَهُ عَلَى أَهْلِهَا , وَكَانَ مَا بَقِيَ مِنْ دِيَتِهِ مِمَّا كَانَ هُوَ سَبَبَهُ هَدَرًا. وَوَجَدْنَا الثَّالِثَ أَيْضًا كَانَ تَلَفُهُ بِالدَّفْعَةِ الْمَجْهُولِ أَهْلُهَا , وَبِجَرِّهِ الرَّابِعَ عَلَيْهِ , فَوَجَبَ لَهُ نِصْفُ دِيَتِهِ بِالدَّفْعَةِ , وَبَطَلَ نِصْفُ دِيَتِهِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ السَّبَبَ لِتَلَفِ مَا تَلِفَ مِنْهَا بِجَرِّهِ الَّذِي جَرَّهُ عَلَى نَفْسِهِ. وَوَجَدْنَا الرَّابِعَ تَالِفًا مِنَ الدَّفْعَةِ الْمَجْهُولِ فَاعِلُوهَا , لَا مِنْ سِوَاهَا , فَوَجَبَ لَهُ بِذَلِكَ جَمِيعُ دِيَتِهِ عَلَى مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ. فَإِنْ -[452]- قَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ وَجَبَ عَلَى ذَوِي الدَّفْعَةِ مَا ذَكَرْتَ , وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ الدَّفْعَةَ الَّتِي بِهَا كَانَ ذَلِكَ السُّقُوطُ إِنَّمَا كَانَ مِنْ حَاضِرٍ مِمَّنْ كَانَ عَلَى الزُّبْيَةِ لَا مِنْ كُلِّهِمْ , فَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي إِذَا جَهِلْتَ ذَلِكَ الْحَاضِرَ أَنْ تَجْعَلَ الْوَاجِبَ فِي ذَلِكَ هَدَرًا لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي عَلَى مَنْ هُوَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَ , وَلَكِنَّهُ رَجَعَ الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ إِلَى نَفَرٍ اجْتَمَعُوا , فَاقْتَتَلُوا فَأَجْلَوْا عَنْ قَتِيلٍ مِنْهُمْ وَلَمْ يَدْرِ مَنْ قَتَلَهُ مِنْهُمْ , فَدِيَتُهُ عَلَى عَوَاقِلِهِمْ جَمِيعًا , كَمَا جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةَ الْقَتِيلِ مِنَ الْأَنْصَارِ الْمَوْجُودِ بِخَيْبَرَ لَا يَدْرِي مَنْ قَتَلَهُ عَلَى الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا بِخَيْبَرَ حِينَئِذٍ , وَكَانَتْ خَيْبَرُ دَارَهُمْ , فَمِثْلُ ذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُقْتَتِلُونَ الَّذِينَ قَدْ حَضَرُوا الْمَكَانَ الَّذِي اقْتَتَلُوا فِيهِ , وَصَارَتْ أَيْدِيهِمْ عَلَيْهِ دُونَ أَيْدِي غَيْرِهِمْ يَكُونُ بِهِ مَنْ أُصِيبَ فِيهِ قَتِيلًا مِمَّنْ جَهِلَ مَنْ قَتَلَهُ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا عَلَى عَوَاقِلِهِمْ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ فِي حَدِيثِ فَهْدٍ الَّذِي ذَكَرْتَ: فَجَرَحَهُمُ الْأَسَدُ كُلَّهُمْ وَمَاتُوا مِنْ جِرَاحِهِمْ كُلُّهُمْ , فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ حُكْمَ مَوْتِهِمْ مِنَ الْجِرَاحِ الَّتِي كَانَتْ مِنَ الْأَسَدِ فِيهِمْ لَا مِمَّا سِوَاهَا. كَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ سَبَبَ جِرَاحَةِ الْأَسَدِ إِيَّاهُمْ كَانَ مِنَ الدَّفْعَةِ الَّتِي كَانَ عَنْهَا سُقُوطُهُمْ فِي الزُّبْيَةِ , وَمِنْ ثِقَلِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى كَانَ عَنْ ذَلِكَ مَوْتُهُمْ بِجِرَاحَةِ الْأَسَدِ إِيَّاهُمْ , فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ كَرَجُلٍ دَفَعَ رَجُلًا فِي بِئْرٍ حَتَّى وَقَعَ فِيهَا عَلَى حَجَرٍ فَمَاتَ مِنْ سُقُوطِهِ عَلَى ذَلِكَ الْحَجَرِ , أَوْ كَانَتْ فِيهَا سِكِّينٌ فَمَاتَ مِنْ سُقُوطِهِ عَلَى تِلْكَ السِّكِّينِ , فَالْحُكْمُ فِي ذَهَابِ نَفْسِهِ أَنَّ الْوَاجِبَ -[453]- فِيهِ عَلَى مَنْ كَانَ سَبَبًا لِمَوْتِهِ مِمَّا مَاتَ مِنْهُ , مِمَّا ذَكَرْنَا دُونَ مَا سِوَاهُ , وَفِي هَذَا الْحُكْمِ مَا دَفَعَ مَا قَدْ كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُهُ فِيمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ عَلَى سَبِيلِ خَطَأٍ كَانَ مِنْهُ عَلَيْهَا أَنَّ دِيَتَهُ تَكُونُ عَلَى عَاقِلَتِهِ كَمَا تَكُونُ عَلَيْهَا لَوْ قَتَلَهُ رَجُلٌ مِنْهَا سِوَاهُ , وَلَمْ نَجِدْ هَذَا الْقَوْلَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ غَيْرِهِ. وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ لَمَّا سَأَلَهُ: مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً؟

হানাশ ইবনুল মু’তামির (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইয়েমেনে একটি বাঘের জন্য একটি গর্ত (শিকারের ফাঁদ) খনন করা হয়েছিল। সেই গর্তে বাঘটি পড়ে গেল। এরপর লোকেরা সেই গর্তের কিনারায় ভিড় করলো এবং ধাক্কাধাক্কি করতে লাগলো। তখন এক ব্যক্তি গর্তে পড়ে গেল। সে অন্য একজনকে ধরলো, আর সেই ব্যক্তি আরেকজনকে ধরলো, এবং সেই ব্যক্তিও অন্য একজনকে ধরলো। এভাবে চারজন গর্তে পড়ে গেল এবং সকলেই মারা গেল।

লোকেরা বুঝতে পারছিল না যে কী করা উচিত। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং বললেন: "তোমরা যদি চাও, তবে আমি তোমাদের মাঝে এমন একটি ফায়সালা করে দিতে পারি, যা তোমাদের (পরবর্তী বিবাদ থেকে) রক্ষা করবে, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যাও।"

তিনি বললেন: "আমি সেই গর্তের চারপাশে উপস্থিত সকলের উপর দিয়ত (রক্তমূল্য) ধার্য করছি। প্রথম যে ব্যক্তি গর্তে পড়েছিল, তার জন্য আমি দিয়তের এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করছি, দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশ, তৃতীয় ব্যক্তির জন্য অর্ধেক দিয়ত এবং চতুর্থ ব্যক্তির জন্য পূর্ণ দিয়ত।"

বর্ণনাকারী বলেন: তারা এই ফায়সালা নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেল এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ফায়সালা বহাল রাখলেন।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম, যেন আমরা বুঝতে পারি, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ফায়সালা কোন ভিত্তির ওপর করেছিলেন। আমরা রওহ (ইবনুল ফারাজ)-এর বর্ণনায় দেখতে পেলাম যে, যারা গর্তের কিনারায় ছিল, তারা ধাক্কাধাক্কি করছিল, যার ফলে তারা গর্তে পতিত হয়েছিল। আর ফাহদ-এর বর্ণনায় আমরা দেখতে পেলাম যে, তারা একজন আরেকজনের উপর পতিত হয়েছিল।

কারণ, তিনি (আলী রাঃ) প্রথম ব্যক্তির জন্য দিয়তের এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছিলেন, এই কারণে যে তার ওপর আরো তিনজন পতিত হয়েছিল। দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশ, কারণ তার ওপর দুজন পতিত হয়েছিল। তৃতীয় ব্যক্তির জন্য অর্ধেক দিয়ত, কারণ তার ওপর একজন পতিত হয়েছিল। এবং চতুর্থ ব্যক্তির জন্য পূর্ণ দিয়ত।

আমরা রওহ-এর হাদীস থেকে বুঝতে পারলাম যে, যারা গর্তের কিনারে উপস্থিত ছিল, তারা পতিত ব্যক্তিদের মৃত্যুর জন্য দায়ী। আর এটাও সম্ভব যে, যারা পতিত হয়েছিল, তারা একে অপরের সাথে এমনভাবে জড়িয়ে গিয়েছিল যে, প্রথম ব্যক্তি যখন পড়ে, তখন সে পরের জনকে টেনে নিয়েছিল, আর সে তার পরের জনকে টেনে নিয়েছিল, কারণ তারা একে অপরের সাথে সংযুক্ত ছিল।

প্রথম ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে চারটি কারণে: প্রথমত, উপস্থিত লোকজনের পক্ষ থেকে ধাক্কা দেওয়া, যার হোতা অজ্ঞাত। এর হুকুম একজন ব্যক্তির ধাক্কা দেওয়ার হুকুমের মতো হলো। দ্বিতীয়ত, তিনজন লোকের ওজন, যাদেরকে সে নিজেই টেনে এনেছিল এবং যারা তার ওপর পতিত হয়েছিল। ফলে ধাক্কার কারণে সে তার নিজের দিয়তের এক-চতুর্থাংশ পাওয়ার যোগ্য হলো। আর তার দিয়তের তিন-চতুর্থাংশ বাতিল হলো, কারণ সে তার ওপর পতিত হওয়া তিনজন লোকের পতনের কারণ হয়েছিল।

আমরা দেখলাম, পতিত ব্যক্তিদের মধ্যে দ্বিতীয় ব্যক্তিও মারা গিয়েছিল সেই অজ্ঞাত ধাক্কার কারণে, যা গর্তের কিনারের লোকেরা দিয়েছিল। এবং দু’জন লোককে নিজের ওপর টেনে আনার কারণে, যাদের ভারে সে মারা যায়। আর গর্তে পড়ে যাওয়ার কারণেও (তার মৃত্যু হয়েছে)। ফলে ধাক্কার কারণে তার দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ তার পরিবারের জন্য ওয়াজিব হলো। আর দিয়তের বাকি অংশ, যা সে নিজে ঘটানোর কারণ হয়েছিল, তা বাতিল গণ্য হলো।

আমরা দেখলাম, তৃতীয় ব্যক্তিরও মৃত্যু হয়েছিল অজ্ঞাত ধাক্কার কারণে এবং চতুর্থ ব্যক্তিকে নিজের ওপর টেনে আনার কারণে। ফলে ধাক্কার কারণে তার জন্য তার দিয়তের অর্ধেক ওয়াজিব হলো এবং তার দিয়তের অর্ধেক বাতিল হলো, কারণ সে নিজেই যাকে টেনে এনেছিল, তার কারণে সে মৃত্যুর কারণ হয়েছিল।

আমরা দেখলাম, চতুর্থ ব্যক্তি কেবল সেই অজ্ঞাত ধাক্কার কারণেই মারা গিয়েছিল, অন্য কোনো কারণে নয়। অতএব, এর কারণে তার জন্য পূর্ণ দিয়ত ওয়াজিব হলো, যা যার ওপর ওয়াজিব হয়েছিল।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা যে ধাক্কা দেওয়ার কারণে দিয়ত ওয়াজিব হওয়ার কথা বললে, সেটা কেন ওয়াজিব হলো? কেননা তোমরা জানো যে এই পতন যে ধাক্কার কারণে ঘটেছিল, তা সেখানে উপস্থিত সকল লোক দ্বারা নয়, বরং তাদের মধ্যে কোনো একজন বা কয়েকজন করেছিল। সেক্ষেত্রে, যদি ধাক্কা দানকারীকে অজ্ঞাত রাখা হয়, তবে সেই দিয়ত বাতিল হয়ে যাওয়া উচিত, কারণ কার ওপর তা ওয়াজিব হবে তা জানা যায় না।

আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্যে আমাদের উত্তর হলো: বিষয়টি এমন নয় যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। বরং এর হুকুম সেই দলের মতো, যারা একত্রিত হয়ে মারামারি করলো, অতঃপর সেখানে এক ব্যক্তিকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল, কিন্তু কে তাকে হত্যা করেছে তা জানা গেল না। এক্ষেত্রে তার দিয়ত তাদের সকলের ’আক্বিলাহ’-এর (গোত্রীয় দায়িত্বশীল) ওপর ওয়াজিব হবে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারে আনসারদের মধ্যে নিহত এক ব্যক্তির দিয়ত ইহুদিদের ওপর ওয়াজিব করেছিলেন, যখন জানা যায়নি কে তাকে হত্যা করেছে, এবং খায়বার ছিল তাদের বাসস্থান। তেমনিভাবে এই মারামারিতে জড়িত ব্যক্তিরা, যারা সেই স্থানে উপস্থিত ছিল এবং ঐ স্থানটি তাদের নিয়ন্ত্রণে ছিল, তাদের ওপর সেখানে নিহত ব্যক্তির দিয়ত ওয়াজিব হবে, যার হত্যাকারী অজ্ঞাত।

[...পরবর্তী বিশ্লেষণ অংশে এই ঘটনার সাথে সম্পর্কিত আরো আইনি দিক ব্যাখ্যা করা হয়েছে।]

2202 - حَدَّثَنَا نَصَّارُ بْنُ حَرْبٍ الْمِسْمَعِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ سَعْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ الصَّالِحُونَ , ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ , يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى قَدْرِ دِينِهِ , أَوْ قَالَ: عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ صُلْبَ الدِّينِ اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ , وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ , فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمْشِيَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ "

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! মানুষের মধ্যে কারা সবচেয়ে বেশি বিপদগ্রস্ত হন?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম), অতঃপর নেককারগণ, এরপর যারা তাদের কাছাকাছি এবং তারপর যারা তাদের কাছাকাছি। মানুষকে তার দ্বীনদারির মান অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয় (বিপদ দেওয়া হয়)। অথবা তিনি বলেছেন: তার দ্বীনের হিসেব অনুযায়ী। যদি কেউ দ্বীনের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় হয়, তবে তার বিপদও তীব্র হয়। আর যদি কেউ তার দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বলতা রাখে, তবে তার দ্বীনদারির মান অনুযায়ী তাকে পরীক্ষা করা হয়। বান্দার উপর বিপদাপদ আসতেই থাকে যতক্ষণ না সে (দুনিয়ায়) এমন অবস্থায় চলতে থাকে যে, তার উপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না।"

2203 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ سَعْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً؟ قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ , يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ فِي بَلَائِهِ , وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ , فَمَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ ".

সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা (বিপদ) কাদের হয়? তিনি বললেন, নবীগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক), তারপর যারা তাঁদের কাছাকাছি, তারপর যারা তাঁদের কাছাকাছি।

মানুষকে তার দ্বীনের দৃঢ়তা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে, তবে তার পরীক্ষাও কঠিন করা হয়। আর যদি তার দ্বীনে দুর্বলতা থাকে, তবে তার পরীক্ষা হালকা করা হয়।

বান্দার উপর বিপদাপদ আসতেই থাকে, যতক্ষণ না সে এমন অবস্থায় পৃথিবীতে বিচরণ করে যে, তার উপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না।

2204 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , كِلَاهُمَا عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ , فَذَكَرَ مِثْلَهُ.

সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ!’, অতঃপর (বর্ণনাকারী) এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

2205 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ أَبِيهِ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ وَقَالَ: " حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ " قَالَ حَمَّادٌ: وَهَمَزَهَا عَاصِمٌ. -[456]-

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [পূর্বের অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করে] বললেন: "(সে এমন অবস্থায় থাকে) এমনকি সে পৃথিবীতে বিচরণ করে, আর তার উপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না।"

(বর্ণনাকারী হাম্মাদ বলেন: আসিম শব্দটি হামযাহ সহকারে উচ্চারণ করেছেন।)

2206 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ وَهُوَ النَّحْوِيُّ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

অতঃপর (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

2207 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قِيلَ: أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ , ثُمَّ يُبْتَلَى النَّاسُ عَلَى حَسَبِ أَدْيَانِهِمْ , فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ حَسَنَ الدِّينِ اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ , وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ شَيْءٌ ابْتُلِيَ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ , فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ عَنِ الْعَبْدِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ فِي جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ سَعْدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ فِيهِ: مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً , الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ , يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ فِي بَلَائِهِ , وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَصْفِ الْأَدْيَانِ بِالصَّلَابَةِ -[457]- وَالرِّقَّةِ لَمْ يَرْجِعْ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَا رِقَّةَ فِي أَدْيَانِهِمْ , وَأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَرْجِعُ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ ذَكَرَ مَعَهُمْ. وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ سِوَاهُمْ يُحَطُّ عَنْهُمْ بِالْبَلَاءِ الَّذِي يُبْتَلَوْنَ بِهِ فِي الدُّنْيَا خَطِيئَاتِهِمْ. وَذَلِكَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ , لِاحْتِسَابِهِمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَصَبْرِهِمْ عَلَيْهِ فَتُمَحَّصُ عَنْهُمْ خَطِيئَاتُهُمْ بِذَلِكَ إِذَا كَانُوا ذَوِي خَطَايَا , وَإِذَا كَانَ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَا خَطَايَا لَهُمْ. وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ يُصِيبُهُ مِنَ الْوَعْكِ أَنَّهُ كَانَ يَكُونُ لَهُ فِيهِ أَجْرَانِ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ’মানুষের মধ্যে কারা সবচেয়ে বেশি কঠিন বিপদের সম্মুখীন হন?’ তিনি বললেন: "নবী-রাসূলগণ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক), অতঃপর যারা তাঁদের কাছাকাছি (নেককার), এরপর যারা তাঁদের কাছাকাছি। এরপর মানুষকে তাদের দ্বীনের মান অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি কোনো ব্যক্তির দ্বীন উত্তম (মজবুত) হয়, তবে তার বিপদ কঠিন হয়; আর যদি তার দ্বীনে কিছুটা দুর্বলতা থাকে, তবে তাকে সেই পরিমাণেই পরীক্ষা করা হয়। বান্দার উপর থেকে বিপদ দূর হয় না, যতক্ষণ না সে এমন অবস্থায় পৃথিবীতে চলাফেরা করে যে তার উপর কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকে না।"

আবু জা’ফর বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর পেয়েছি, যা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট জানতে চেয়েছিলেন: মানুষের মধ্যে কারা সবচেয়ে বেশি কঠিন বিপদের সম্মুখীন হন—নবীগণ, অতঃপর যারা তাদের কাছাকাছি, এরপর যারা তাদের কাছাকাছি। ব্যক্তিকে তার দ্বীনের মান অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে, তবে তার বিপদ বৃদ্ধি করা হয়; আর যদি তার দ্বীনে দুর্বলতা থাকে, তবে তার জন্য তা হালকা করা হয়। এই দ্বারা আমরা উপলব্ধি করেছি যে, দ্বীনের দৃঢ়তা ও দুর্বলতা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বর্ণনা নবী-রাসূলগণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা তাঁদের দ্বীনে কোনো দুর্বলতা থাকতে পারে না। বরং এটি তাঁদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের কথা তাঁদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবীগণ ব্যতীত অন্যান্য মুসলিমদের উপর দুনিয়াতে যে বিপদ আসে, তা দ্বারা তাদের পাপসমূহ মুছে ফেলা হয়। আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন), এটি ঘটে যখন তারা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহর কাছে এর বিনিময়ে সাওয়াবের আশা রাখে; ফলে যদি তাদের কোনো পাপ থাকে, তবে তা এর মাধ্যমে পরিশোধিত হয়ে যায়। পক্ষান্তরে নবী-রাসূলগণ (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এর ব্যতিক্রম; কেননা তাঁদের কোনো পাপ নেই। (আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।)

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর যে রোগ বা অসুস্থতা আসত, তাতে তাঁর জন্য দ্বিগুণ সওয়াব ছিল মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যার অধ্যায়।

2208 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ وَهُوَ يُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا , فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّكَ تُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا , إِنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ , قَالَ: " أَجَلْ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى إِلَّا تَحَاتَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ خَاطَبَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّ لَهُ عَلَى الْوَعْكِ الَّذِي يُوعَكُهُ أَجْرَيْنِ , فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , -[459]- فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَجْرَ قَدْ كَانَ يُكْتَبُ فِي الْوَعْكِ الَّذِي يُوعَكُهُ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর কাছে আসলাম। তখন তিনি কঠিন জ্বরে ভুগছিলেন। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি তো কঠিন জ্বরে ভুগছেন। এর কারণে নিশ্চয়ই আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব (পুরস্কার) রয়েছে।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। এমন কোনো মুসলমান নেই, যার ওপর কোনো প্রকার কষ্ট বা ক্ষতি আপতিত হয়, কিন্তু তার কারণে তার গুনাহসমূহ এমনভাবে ঝরে পড়ে, যেমন গাছের পাতা ঝরে পড়ে।"

2209 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ فَمَسَسْتُهُ بِيَدِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا؟ قَالَ: " أَجَلْ , إِنِّي أُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا كَمَا يُوعَكُ الرَّجُلَانِ مِنْكُمْ " قُلْتُ: فَإِنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ , ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلَّا حَطَّ اللهُ - كَأَنَّهُ يَعْنِي خَطَايَاهُ - كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا "

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম, যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন। আমি আমার হাত দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করে বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! নিশ্চয় আপনি খুব তীব্র জ্বরে আক্রান্ত। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি তোমাদের দু’জন পুরুষের যত তীব্র জ্বর হয়, তত তীব্র জ্বরে আক্রান্ত হই।" আমি বললাম: তাহলে আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব (পুরস্কার) রয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কোন মুসলমান রোগ কিংবা অন্য কিছুর মাধ্যমে যখন কোন কষ্টের সম্মুখীন হয়, আল্লাহ তার গুনাহসমূহ এমনভাবে ঝরিয়ে দেন, যেমন গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।"

2210 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَوْعُوكٌ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ , فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ فَوَجَدَ حَرَارَتَهَا فَوْقَ الْقَطِيفَةِ , فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: مَا أَشَدَّ حَرَّ حُمَّاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ -[460]- اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّا كَذَلِكَ يُشَدَّدُ عَلَيْنَا الْبَلَاءُ , وَيُضَعَّفُ لَنَا الْأَجْرُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ , فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَانَ لَا خَطَايَا لَهُ تُحَطُّ عَنْهُ بِمَا كَانَ يُصِيبُهُ فِي بَدَنِهِ مِنَ الْوَعْكِ , جُعِلَ لَهُ مَكَانَ ذَلِكَ مِنَ الْأَجْرِ مَا كَانَ يُجْعَلُ لَهُ فِيهِ مِمَّا ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ. وَدَلَّ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لَهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ فِيهِ: " إِنَّا كَذَلِكَ يُشَدَّدُ عَلَيْنَا الْبَلَاءُ , وَيُضَاعَفُ لَنَا الْأَجْرُ " , أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ نَفْسَهُ وَسَائِرَ أَنْبِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ , إِذْ كَانُوا لَا ذُنُوبَ لَهُمْ وَلَا خَطَايَا , وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَنْزِلُ بِمَنْ سِوَى الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ فِي أَبْدَانِهِمْ: هَلْ يُؤْجَرُونَ عَلَى ذَلِكَ أَمْ لَا؟

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (একবার) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন এবং একটি মোটা চাদর (কাতীফা) দিয়ে আবৃত ছিলেন। অতঃপর তিনি (আবু সাঈদ) তাঁর (নবীজির) উপর হাত রাখলেন এবং চাদরের উপর থেকেই তার (জ্বরের) তীব্র উষ্ণতা অনুভব করলেন।

তখন আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার জ্বরের উষ্ণতা তো কতইনা তীব্র!

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমরা (নবী-রাসূলগণ) এমনই। আমাদের উপর পরীক্ষা (বিপদাপদ) কঠিন করা হয় এবং আমাদের জন্য প্রতিদান বহুগুণ করা হয়।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যখন এই হাদীসগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, তখন পেলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেহেতু নিষ্পাপ, তাই তাঁর উপর আপতিত শারীরিক অসুস্থতার কারণে তাঁর কোনো গুনাহ মোচন করা হয় না; বরং এর পরিবর্তে তাঁকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে যা এই হাদীসগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের উত্তরে প্রদত্ত উক্তি, "আমরা এমনই, আমাদের উপর পরীক্ষা কঠিন করা হয় এবং আমাদের জন্য প্রতিদান বহুগুণ করা হয়"—এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি এর দ্বারা নিজেকে এবং অন্য সমস্ত সম্মানিত নবী-রাসূলগণকে উদ্দেশ্য করেছেন, যেহেতু তাঁদের কোনো পাপ বা ত্রুটি ছিল না। আমরা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: নবী-রাসূলগণ ব্যতীত অন্য সাধারণ মানুষের শরীরে আগত অসুস্থতার কারণে তারা পুরস্কার পাবে কিনা—এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল হাদীসের ব্যাখ্যা।

2211 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شَيْبَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَقَهُ وَجَعٌ , فَجَعَلَ يَتَقَلَّبُ عَلَى فِرَاشِهِ , فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: يَا نَبِيَّ اللهِ , لَوْ أَنَّ بَعْضَنَا فَعَلَ هَذَا لَوَجَدْتَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُشَدَّدُ عَلَيْهِمُ , وَإِنَّهُ لَا يُصِيبُ مُؤْمِنًا نَكْبَةٌ وَلَا وَجَعٌ إِلَّا رَفَعَ اللهُ لَهُ بِهَا دَرَجَةً , وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً ". -[462]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তীব্র ব্যথা পেয়েছিল। ফলে তিনি তাঁর বিছানায় এপাশ-ওপাশ করছিলেন (কষ্ট পাচ্ছিলেন)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "হে আল্লাহর নবী! যদি আমাদের কেউ এমন করত, তবে কি আপনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হতেন?"

তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মুমিনদের উপর (কষ্ট) কঠোর করা হয়। কোনো মুমিন ব্যক্তি কোনো বিপদ বা যন্ত্রণায় আক্রান্ত হয় না, তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং এর মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।"

2212 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ شَيْبَةَ خَازِنَ الْكَعْبَةِ حَدَّثَهُ , أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. فَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْأَجْرَ يُكْتَبُ لِمَنْ أَصَابَتْهُ نَكْبَةٌ أَوْ وَجَعٌ , يَرْفَعُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ بِهَا دَرَجَةً مَعَ حَطِّهِ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে যখন কোনো বিপদ বা রোগ-যন্ত্রণা স্পর্শ করে, তখন তার জন্য পুরস্কার (সওয়াব) লেখা হয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর মাধ্যমে তার মর্যাদা উন্নত করেন এবং এর দ্বারা তার গুনাহসমূহও মোচন করেন।

2213 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سِنَانُ بْنُ رَبِيعَةَ , عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُبْتَلَى بِبَلَاءٍ فِي جَسَدِهِ إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ فِي مَرَضِهِ كُلَّ عَمَلٍ صَالِحٍ كَانَ يَعْمَلُهُ فِي صِحَّتِهِ "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এমন কোনো মুসলিম নেই, যে তার শরীরে কোনো বিপদ বা অসুস্থতার শিকার হয়, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তার সেই অসুস্থতার সময় তার জন্য সেই সকল নেক আমল লিখে দেন, যা সে সুস্থ অবস্থায় করত।”

2214 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّكْسَكِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مَرَّةً وَلَا مَرَّتَيْنِ يَقُولُ: " مَنْ كَانَ يَعْمَلُ عَمَلًا , فَيَشْغَلُهُ عَنْهُ مَرَضٌ أَوْ سَفَرٌ , كُتِبَ لَهُ صَالِحُ مَا كَانَ يَعْمَلُ وَهُوَ صَحِيحٌ مُقِيمٌ ". فَأَنْكَرَ مُنْكِرٌ هَذِهِ الْآثَارَ , وَقَالَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُكْتَبَ الْأَجْرُ لِرَجُلٍ بِغَيْرِ عَمَلِهِ مَا يَسْتَحِقُّ بِهِ ذَلِكَ الْأَجْرَ؟ -[464]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ الْأَجْرُ بِحُسْنِ نِيَّتِهِ مَعَ مَا قَدْ نَزَلَ بِهِ , وَصَبْرِهِ عَلَيْهِ , وَتَسْلِيمِهِ فِيهِ الْأَمْرَ إِلَى مَنِ ابْتَلَاهُ بِهِ , فَيَشْكُرُ اللهُ ذَلِكَ لَهُ وَيَأْجُرُهُ عَلَيْهِ , وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثَيِ ابْنِ مَسْعُودٍ , وَأَبِي سَعِيدٍ مِنْ جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمَا , أَوْ مِنْ قَبُولِهِ مَنْ قَالَ لَهُ مِنْهُمَا: أَنَّهُ يُضَاعَفُ لَكَ الْأَجْرُ , مِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ التَّضْعِيفَ لَهُ هُوَ إِعْطَاؤُهُ عَلَى مَا بِهِ مِثْلُ مَا يُعْطَى غَيْرُهُ عَلَى مَا يُصِيبُهُ مِنْهُ مِنَ الْأَجْرِ وَزِيَادَةِ مِثْلِهِ عَلَيْهِ , وَهَذَا مِنْ مَا قَدْ رَوَاهُ الْمَدَنِيُّونَ وَالْكُوفِيُّونَ جَمِيعًا. فَقَالَ: فَإِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مَا دَفَعَ ذَلِكَ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ جَامِعٍ يَعْنِي ابْنَ شَدَّادٍ , عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ: قَالَ: عَبْدُ اللهِ: " إِنَّ الْوَجَعَ لَا يُكْتَبُ أَجْرًا. فَكَانَ ذَلِكَ أَشَدَّ , أَوْ أَشَقَّ عَلَيْنَا , وَكَانَ إِذَا حَدَّثَنَا حَدِيثًا لَمْ نَسْأَلْهُ عَنْ تَفْسِيرِهِ حَتَّى يُبَيِّنَهُ. قَالَ: وَلَكِنَّ اللهَ يُكَفِّرُ بِهِ الْخَطَايَا ". فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْأَمْرَاضَ وَالْأَوْجَاعَ لَا تُكْتَبُ أَجْرًا كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَحِمَهُ اللهُ , وَلَكِنَّهَا تُحَطُّ بِهَا الْخَطَايَا وَيُرْفَعُ بِهَا فِي الدَّرَجَاتِ , فَيَجْمَعُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا لَا يَنْفَرِدُ بِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ , وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَرَادَ بِذَلِكَ اخْتِلَافَ أَحْكَامِ النَّاسِ فِيهَا , فَمِنْهُ مَنْ لَهُ خَطَايَا تَسْتَغْرِقُ أَجْرَهُ -[465]- عَلَيْهَا فَيَكُونَ ثَوَابُهُ عَلَيْهَا وَأَجْرُهُ فِيهَا حَطَّ خَطَايَاهُ لَا مَا سِوَاهَا , وَيَكُونَ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ لَا خَطَايَا لَهُ كَالْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ , أَوْ كَمَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ يَتَجَاوَزُ أَجْرُهُ حَطِيطَةَ خَطَايَاهُ , فَيُكْتَبُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مَا لَا يُوجَدُ لَهُ مِنَ الْخَطَايَا مَا يَكُونُ مَا يَكْتُبُ لَهُ كَفَّارَةً لَهَا , وَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِهَذَا الَّذِي أَنْكَرَ مِنْ هَذَا مَا أَنْكَرَهُ مِمَّا فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنْ لَا يُنْكِرَهُ إِذْ كَانَ قَدْ وَجَدَ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا يُعَزِّي بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى مَصَائِبِهِمْ بِأَوْلِيَائِهِمْ بِأَنْ يُعَظِّمَ اللهُ أُجُورَهُمْ عَلَى ذَلِكَ , وَذَلِكَ مِمَّا لَا فِعْلَ لَهُمْ فِيهِ , وَلَكِنَّ لَهُمْ فِيهِ الصَّبْرَ وَالِاحْتِسَابَ. فَمِثْلُ ذَلِكَ لَهُمْ فِي الْأَمْرَاضِ وَالْأَوْجَاعِ.
وَقَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: " الْوَجَعُ لَا يُكْتَبُ بِهِ الْأَجْرُ , وَلَكِنْ تُحَطُّ بِهِ الْخَطَايَا , الْأَجْرُ بِالْعَمَلِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْكَلَامُ الَّذِي فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ قَبْلَ هَذَا قَدْ كَفَانَا عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا , غَيْرَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ: الْأَجْرُ فِي الْعَمَلِ. فَوَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ لَا تُحَطُّ بِهِ الْخَطَايَا , وَلَكِنْ يُكْتَبُ بِهِ الْأَجْرُ , كَانَ لِعَامِلِهِ خَطَايَا أَوْ لَا خَطَايَا لَهُ , وَأَنَّهُ بِخِلَافِ -[466]- الْأَمْرَاضِ وَالْأَوْجَاعِ الَّتِي تُحَطُّ بِهَا الْخَطَايَا , إِنْ كَانَتْ هُنَاكَ خَطَايَا , وَيُكْتَبُ بِهَا الْأَجْرُ إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ خَطَايَا , وَاللهُ أَعْلَمُ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَطِّ الْخَطَايَا

আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার নয়, দু’বার নয়—অনেকবার বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি (নেক) আমল করত, অতঃপর রোগ বা সফরের কারণে সে তা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য হয়, তার জন্য সে আমলই লেখা হয়, যা সে সুস্থ ও বাড়িতে অবস্থানকালে করত।”

অতঃপর একজন আপত্তি উত্থাপনকারী এই বর্ণনাগুলো অস্বীকার করল এবং বলল: “কীভাবে এমন ব্যক্তির জন্য আমল ছাড়া প্রতিদান (আজর) লেখা বৈধ হতে পারে, যার মাধ্যমে সে সেই প্রতিদান পাওয়ার হকদার নয়?”

মহান আল্লাহ্‌র তাওফীক্ব ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলি: তার উত্তম নিয়তের কারণে তার জন্য প্রতিদান লেখা হয়, সাথে সাথে তার উপর যে বিপদ এসেছে তার উপর তার ধৈর্য এবং যার মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করা হয়েছে তার কাছে বিষয়টিকে সমর্পণ করার কারণেও প্রতিদান লেখা হয়। ফলে আল্লাহ তাআলা তার এই কাজের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন এবং তাকে এর উপর প্রতিদান দেন।

এ বিষয়ে ইবনু মাসঊদ ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবাবের মাধ্যমে, অথবা তাদের মধ্য থেকে যে তাকে বলেছিল যে ‘আপনার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান লেখা হবে’ তার কথা গ্রহণের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, দ্বিগুণ প্রতিদান তাকে দেওয়া হয় তার সেই অবস্থার জন্য যেমনভাবে অন্যদেরকে তার উপর পতিত হওয়ার কারণে প্রতিদান দেওয়া হয়, এবং তার চেয়ে অধিকও বৃদ্ধি করা হয়। এই বিষয়টি মাদীনাবাসী ও কূফাবাসী সকলেই বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আপত্তি উত্থাপনকারী বলল: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনাও আছে যা এটাকে সমর্থন করে না।

এরপর তিনি আমাদের কাছে সেই বর্ণনা উল্লেখ করলেন যা ইবরাহীম ইবনু মারযূক্ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহব ইবনু জারীর থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি জামি’ থেকে, অর্থাৎ ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু উমায়র থেকে, তিনি আবূ মা’মার থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “নিশ্চয়ই ব্যথা-বেদনার জন্য কোনো প্রতিদান (আজর) লেখা হয় না।” এই কথা আমাদের জন্য খুব কঠিন বা কষ্টকর ছিল। আমরা যখন তিনি কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার আগে আমরা তাকে সে বিষয়ে প্রশ্ন করতাম না। তিনি বললেন: “বরং আল্লাহ এর দ্বারা গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।”

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক্ব ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলি: ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন—রোগ ও ব্যথা-বেদনার জন্য প্রতিদান লেখা হয় না, বরং এর মাধ্যমে গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয় এবং মর্যাদা উন্নীত করা হয়। ফলে এটি উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কোনো একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটিকে নয়।

তবে এটা সম্ভব যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা মানুষের ক্ষেত্রে এর বিধানের ভিন্নতা উদ্দেশ্য করেছেন। তাদের মধ্যে এমনও আছে, যার গুনাহ এত বেশি যে তা তার এই কষ্টের প্রতিদানকে গ্রাস করে নেয়, ফলে এর উপর তার পুরস্কার ও প্রতিদান হবে শুধু তার গুনাহ মোচন করা, অন্য কিছু নয়। আর তার থেকে ভিন্ন এমন লোকও আছে যার কোনো গুনাহ নেই—যেমন নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)—অথবা তাদের মতো যারা আছে, যাদের প্রতিদান গুনাহ মোচনের চেয়েও বেশি হয়, ফলে তার জন্য এমন প্রতিদান লেখা হয়, যা তার গুনাহের সমতুল্য মোচনের জন্য যথেষ্ট নয়। আর এটা সেই কারণে যা এই অস্বীকারকারীকে এর অস্বীকার থেকে বিরত থাকা উচিত ছিল, যখন সে দেখেছে যে সকল মুসলিমই তাদের প্রিয়জন হারানোর বিপদে একে অপরকে সান্ত্বনা দেয় এই বলে যে, আল্লাহ যেন এর বিনিময়ে তাদের প্রতিদানকে মহৎ করে দেন। আর এই (বিপদে ধৈর্য ধরা) তাদের নিজেদের কোনো কাজ নয়, বরং এর মধ্যে রয়েছে তাদের ধৈর্য ও আল্লাহর কাছে প্রতিদানের আশা রাখা (ইহতিসাব)। ঠিক তেমনি রোগ ও ব্যথা-বেদনার ক্ষেত্রেও তাদের জন্য (এই ধরনের প্রতিদান রয়েছে)।

আর ইবরাহীম ইবনু মারযূক্ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইসহাক্ব আল-হাদরামি থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু উমায়র থেকে, তিনি আবূ মা’মার থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “ব্যথা-বেদনার জন্য কোনো প্রতিদান (আজর) লেখা হয় না, বরং এর দ্বারা গুনাহসমূহ মোচন করা হয়। প্রতিদান হল আমলের উপর।”

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এর আগে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যে আলোচনা আছে, তা আমাদের জন্য যথেষ্ট; শুধু এই হাদীসের এই অংশটুকু ছাড়া: ‘প্রতিদান হল আমলের উপর।’ আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আমল দ্বারা গুনাহ মোচন করা হয় না, বরং এর দ্বারা প্রতিদান লেখা হয়—আমলকারীর গুনাহ থাকুক বা না থাকুক। আর এটি রোগ ও ব্যথাসমূহ থেকে ভিন্ন, যা দ্বারা গুনাহসমূহ মোচন করা হয়—যদি গুনাহ থাকে। আর যদি গুনাহ না থাকে, তবে এর দ্বারাও প্রতিদান লেখা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহর নিকটেই সাহায্য কামনা করি।

بابু বয়ান মুশকিলি মা রুইয়া ‘আনিল রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফী হাত্তিল খাতায়া (গুনাহ মোচনের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের কঠিন অংশসমূহের ব্যাখ্যা)।

2215 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ , عَنْ وَاصِلٍ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عِيَاضِ بْنِ غُطَيْفٍ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَشَّارُ بْنُ أَبِي سَيْفٍ , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عِيَاضِ بْنِ غُطَيْفٍ , قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ تُحَيْفَةُ وَوَجْهُهُ مِمَّا يَلِي الْحَائِطَ , فَقُلْنَا: كَيْفَ بَاتَ أَبُو عُبَيْدَةَ؟ فَقَالَتْ: بَاتَ بِأَجْرٍ , فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا , فَقَالَ: مَا بِتُّ بِأَجْرٍ فَسَاءَنَا ذَلِكَ وَسَكَتْنَا , فَقَالَ: أَلَا تَسْأَلُونِي عَلَى مَا قُلْتُ؟ قُلْنَا: مَا سَرَّنَا ذَلِكَ فَنَسْأَلُكَ عَنْهُ. فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنِ ابْتَلَاهُ اللهُ بِبَلَاءٍ فِي جَسَدِهِ فَهُوَ لَهُ حِطَّةٌ "

ইয়াদ ইবনু গুত্বাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তাঁর স্ত্রী তুহাইফাহ তাঁর নিকট ছিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল দেয়ালের দিকে ফেরানো ছিল।

আমরা জিজ্ঞেস করলাম, "আবু উবাইদা কেমন রাত কাটালেন?"

স্ত্রী বললেন, "তিনি নেকী নিয়ে রাত কাটিয়েছেন।"

তখন তিনি (আবু উবাইদা) আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন, "আমি কোনো নেকী নিয়ে রাত কাটাইনি।" এতে আমরা কষ্ট পেলাম এবং চুপ থাকলাম।

তিনি বললেন, "আমি যা বলেছি, সে সম্পর্কে তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করছো না কেন?"

আমরা বললাম, "তাতে আমরা আনন্দিত হইনি, তাই এ বিষয়ে আপনাকে জিজ্ঞেস করা আমাদের ভালো লাগেনি।"

তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ তাআলা যাকে তার শরীরে কোনো বিপদ বা মুসিবত দিয়ে পরীক্ষা করেন, তবে তা তার জন্য গুনাহ মাফের কারণ হয়।”

2216 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْحُمَّى كِيرٌ مِنْ جَهَنَّمَ , فَمَا أَصَابَ الْمُؤْمِنَ مِنْهَا كَانَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ "

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"জ্বর হলো জাহান্নামের আগুনের একটি অংশবিশেষ (বা অগ্নিকুণ্ড)। মুমিন ব্যক্তিকে তা যতটুকু স্পর্শ করে, ততটুকুই তার জন্য (পরকালে) জাহান্নামের আগুন থেকে (মুক্তি স্বরূপ) অংশ হয়ে যায়।"

2217 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِصْمَةُ بْنُ سَالِمٍ الْهُنَائِيُّ - وَكَانَ صَدُوقًا عَاقِلًا - قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَشْعَثُ بْنُ جَابِرٍ الْحُدَّائِيُّ , عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ , عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْحُمَّى مِنْ كِيرِ جَهَنَّمَ , وَهِيَ نَصِيبُ الْمُؤْمِنِ مِنَ النَّارِ "

আবু রাইহানা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “জ্বর হলো জাহান্নামের হাপরের (তীব্র উত্তাপের) অংশ। আর এটি হলো আগুন (জাহান্নাম) থেকে মুমিনের প্রাপ্য অংশ।”

2218 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ , وَحَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ , عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ هَمٌّ وَلَا حَزَنٌ , وَلَا وَصَبٌ , وَلَا نَصَبٌ , وَلَا أَذًى إِلَّا كُفِّرَ بِهِ عَنْهُ "

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

কোনো মুমিন ব্যক্তিকে এমন কোনো দুশ্চিন্তা, না দুঃখ, না দীর্ঘস্থায়ী রোগ, না ক্লান্তি, আর না কোনো কষ্ট স্পর্শ করে, যার বিনিময়ে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেওয়া হয় না।

2219 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَرَأَيْتَ هَذِهِ الْأَمْرَاضَ الَّتِي تُصِيبُ أَبْدَانَنَا , مَا لَنَا بِهَا؟ قَالَ: " -[471]- الْكَفَّارَاتُ " قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: وَإِنْ قَلَّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَإِنْ شَوْكَةً فَمَا وَرَاءَهَا " قَالَ: فَدَعَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا تَزَالَ حُمًّى مُصَارِعَةً لِجَسَدِهِ مَا أُبْقِيَ فِي الدُّنْيَا , لَا تَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ , وَلَا جِهَادٍ فِي سَبِيلِ اللهِ , وَلَا شُهُودِ صَلَاةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: فَمَا ذَاقَهُ ذَائِقٌ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا وُجِدَ عَلَيْهِ صَالِبًا مِثْلَ النَّارِ حَتَّى بَرَتْ جَسَدَهُ , وَحَتَّى تَرَكَتْهُ مِثْلَ الْجَرِيدَةِ الْمِبْرَاةِ.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের শরীরে যে রোগব্যাধিগুলো হয়, এর বিনিময়ে আমরা কী পাব?” তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “এগুলো পাপের কাফ্ফারা (মোচনকারী)।”

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি তা সামান্যও হয়?” তিনি বললেন, “যদি তা একটি কাঁটার আঘাতের সমানও হয়, অথবা এর চেয়েও বেশি (যন্ত্রণাদায়ক)। কিন্তু তা গুনাহ মোচন করে দেয়)।”

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের জন্য দু’আ করলেন যে, দুনিয়ায় তিনি যতদিন জীবিত থাকবেন, ততদিন যেন প্রচণ্ড জ্বর তার শরীরকে কাবু করে রাখে, তবে এই জ্বর যেন তাকে হজ ও উমরাহ থেকে, আল্লাহর পথে জিহাদ থেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সালাতে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত না রাখে।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর যে কেউ তার (উবাই ইবনু কা’বের) শরীর স্পর্শ করত, সে আগুনের মতো প্রচণ্ড উত্তাপ অনুভব করত, এমনকি এই জ্বরের কারণে তার শরীর ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাকে চাঁছা শুকনো খেজুর ডালের মতো বানিয়ে ফেলেছিল।

2220 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ زَيْنَبَ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ , أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَلَا صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فِي جَمَاعَةٍ , وَلَمْ يَقُلْ: حَتَّى صَارَ كَالْجَرِيدَةِ الْمِبْرَاةِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মুসলিম ব্যক্তি (সম্পর্কে আলোচনা করা হলো), অতঃপর তিনি এর অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসের) বর্ণনা করলেন। পার্থক্য শুধু এই যে, তিনি (এই বর্ণনার বর্ণনাকারী) বলেছেন: "আর (সে) জামাআতের সাথে কোনো ফরয সালাতও (আদায় করত না)।" এবং তিনি এই বাক্যটি বলেননি: "এমনকি সে একটি তীক্ষ্ণ ধারালো কাণ্ডের মতো হয়ে গেল।"