3121 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، وَزَادَ: " فَتِلْكَ الْقِرَاءَةُ الْآخِرَةُ "

(এরপর তিনি তাঁর) নিজস্ব সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: “সুতরাং সেটিই হলো সর্বশেষ কিরাত (পাঠ)।”

3122 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: " أَيَّ الْقِرَاءَتَيْنِ تَرَوْنَ آخِرًا؟ " قَالُوا: قِرَاءَةَ زَيْدٍ، قَالَ: " لَا، إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِضُ الْقِرَاءَةَ عَلَى جِبْرِِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَلَمَّا كَانَتِ السَّنَةُ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا عَرَضَهُ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَشَهِدَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَكَانَتْ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللهِ آخِرًا ". قَالَ: ثُمَّ وَجَدْنَا أَهْلَ الْقِرَاءَةِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي أَشْيَاءَ مِمَّا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ عَلَيْهَا مِمَّا هِيَ فِي الْخَطِّ مُؤْتَلِفَةٌ , وَفِي أَلْفَاظِهِمْ بِهَا مُخْتَلِفَةٌ، مِنْهَا -[140]- قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا} [النساء: 94] . وَفِي قِرَاءَةِ غَيْرِهِ مِنْهُمْ: (فَتَثَبَّتُوا) ، وَمِنْهَا قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] فِي قِرَاءَةِ بَعْضِهِمْ , وَفِي قِرَاءَةِ غَيْرِهِ: (فَتَثَبَّتُوا) . وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لِنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا} [العنكبوت: 58] فِي قِرَاءَةِ بَعْضِهِمْ، وَفِي قِرَاءَةِ غَيْرِهِ مِنْهُمْ: (لَنُثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا) . وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَانْظُرْ إلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِرُهَا) فِي قِرَاءَةِ بَعْضِهِمْ، وَفِي قِرَاءَةِ غَيْرِهِ مِنْهُمْ: {نُنْشِزُهَا} [البقرة: 259] . -[141]- وَمِنْهَا أَمْثَالُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ كَمَا قَدْ قَرَأَهَا أَهْلُ الْقِرَاءَاتِ فَاخْتَلَفُوا فِيهَا , وَلَمْ يُعَنِّفْ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي خِلَافِهِ إيَّاهُ فِي ذَلِكَ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ بَعْدَ وُقُوفِهِمْ عَلَى مَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ الْمَصَاحِفُ الَّتِي تَوَلَّى اكْتِتَابَهَا مَنْ قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا بِأَمْرِ مَنْ كَانَ أَمَرَ بِذَلِكَ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَمِنْ حُضُورِ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ نَقَلُوا إلَيْنَا عَنْهُ الْإِسْلَامَ وَشَرَائِعَهُ وَأَحْكَامَهُ الَّتِي قَدْ قَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْنَا بِهَا , وَكَانَ مَنْ خَرَجَ عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا إلَى خِلَافِهِ مَارِقًا , وَمَنْ جَحَدَ شَيْئًا مِنْهَا كَانَ بِهِ كَافِرًا، وَكَانَ عَلَيْنَا اسْتِتَابَتُهُ وَإِنْ رَجَعَ إلَى الْإِسْلَامِ , وَإِلَى الْإِقْرَارِ بِمَا كَانَ جَحَدَهُ , وَإِلَى لُزُومِ مَا قَدْ كَانَ عَلَيْهِ لُزُومُهُ قَبِلْنَا ذَلِكَ مِنْهُ , وَإِنْ تَمَادَى عَلَى مَا صَارَ إلَيْهِ وَلَمْ يَرْجِعْ إلَى مَا دَعَوْنَاهُ إلَيْهِ قَتَلْنَاهُ كَمَا نَقْتُلُ سَائِرَ الْمُرْتَدِّينَ. وَكَانَتِ الْحُرُوفُ الَّتِي ذَكَرْنَا اخْتِلَافَهُمْ فِي قِرَاءَتِهِمْ إيَّاهَا إنَّمَا تُوَصِّلُ إلَى حَقَائِقِهَا لَوْ كَانَتِ الْمَصَاحِفُ الْمُكْتَتَبُ ذَلِكَ فِيهَا قَدِ اسْتُعْمِلَ فِيهَا نَقْطُهَا أَوْ شَكْلُهَا حَتَّى يُبَيِّنَ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهَا عَنْ غَيْرِهِ مِمَّا هُوَ مِثْلُهُ فِي الْخَطِّ وَخِلَافُهُ فِي اللَّفْظِ , وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَتَبُوهَا رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ تَرَكُوا ذَلِكَ كَرَاهَةً مِنْهُمْ أَنْ يَخْلِطُوا بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرَهُ، حَتَّى كَرِهَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ كِتَابَ فَوَاتِحِ السُّوَرِ، وَالتَّعْشِيرَ، وَالتَّخْمِيسَ , وَآرَاؤُهُمْ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ , وَالْقَوْلُ بِمَا ذَهَبُوا إلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ وَاجِبٌ وَالْخُرُوجُ عَنْهُ غَيْرُ مَحْمُودٍ. -[142]- ثُمَّ احْتَمَلَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْأَلْفَاظِ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمْ حَضَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِهَا فَأَخَذَهَا عَنْهُ كَمَا سَمِعَهُ يَقْرَأُ بِهَا ثُمَّ عَرَضَ جَبْرَائِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فَبَدَّلَ بَعْضَهَا ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي رَدَّ جَبْرَائِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَقْرَأُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ إلَى مَا قَرَأَهُ عَلَيْهِ بَعْدَهُ، فَحَضَرَ مِنْ ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَغَابَ عَنْهُ بَعْضُهُمْ، فَقَرَأَ مَنْ حَضَرَ ذَلِكَ مَا قَرَأَ مِنْ تِلْكَ الْحُرُوفِ عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ مَنْ حَضَرَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى وَغَابَ عَنِ الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ، فَلَزِمَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى , وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ كَمِثْلِ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَحْكَامِ مِمَّا نَسَخَهُ اللهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى لِسَانِهِ بِمَا نَسَخَهُ بِهِ، وَمِمَّا وَقَفَ بَعْضُهُمْ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ وَعَلَى الْحُكْمِ الثَّانِي، فَصَارَ إلَى الْحُكْمِ الثَّانِي، وَغَابَ بَعْضُهُمْ عَنِ الْحُكْمِ الثَّانِي مِمَّنْ حَضَرَ الْحُكْمَ الْأَوَّلَ وَعَلِمَهُ فَثَبَتَ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ , وَكَانَ كُلُّ فَرِيقٍ مِنْهُمْ عَلَى فَرْضِهِ وَعَلَى مَا يُعْتَدُّ بِهِ فَمِثْلُ تِلْكَ الْحُرُوفِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا , وَذَكَرْنَا اخْتِلَافَهُمْ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَكُلُّ فَرِيقٍ مِنْهُمْ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْهَا مَحْمُودٌ، وَالْقِرَاءَاتُ كُلُّهَا فَعَنِ اللهِ تَعَالَى لَا يَجِبُ تَعْنِيفُ مَنْ قَرَأَ بِشَيْءٍ مِنْهَا وَخَالَفَ مَا سِوَاهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِيهِ فَزَادَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِيهِ مَا قَصَّرَ عَنْهُ غَيْرُهُ مِنْهُمْ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: "তোমরা কোন কিরাতকে (কুরআন পাঠ) সর্বশেষ (সর্বশেষ পেশ করা) মনে করো?" তারা বলল: "যায়েদের কিরাতকে।" তিনি বললেন: "না, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি বছর জিবরীল আলাইহিস সালামের কাছে কিরাত পেশ করতেন। কিন্তু যেই বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সেই বছর তিনি (জিবরীলকে) তা দুইবার পেশ করেন। ইবনে মাসউদ এতে উপস্থিত ছিলেন, আর আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কিরাত ছিল সর্বশেষ।"

অতঃপর তিনি বললেন: আমরা কিরাআত বিশেষজ্ঞদের এমন কিছু বিষয়ে মতভেদ করতে দেখেছি, যা তারা ক্বুরআন পাঠের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন; যা (মুসহাফের) লেখায় অভিন্ন, কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন। এর মধ্যে একটি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {তোমরা যখন আল্লাহর পথে সফর করবে, তখন যাচাই করে নেবে— ’ফাতাবাইয়ানু’} [সূরা নিসা: ৯৪]। আর তাঁদের মধ্যে অন্যদের কিরাতে (পঠিত হয়েছে): (ফাতাছাব্বাতু— দৃঢ়তা অবলম্বন করবে)। এর মধ্যে আরেকটি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কাছে যদি কোনো ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি কোনো খবর নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নেবে— ’ফাতাবাইয়ানু’} [সূরা হুজরাত: ৬]— এটা তাঁদের কারো কারো কিরাত। আর অন্যদের কিরাতে (পঠিত হয়েছে): (ফাতাছাব্বাতু— দৃঢ়তা অবলম্বন করবে)। এর মধ্যে আরেকটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা অবশ্যই জান্নাতে তাদের জন্য কক্ষসমূহের ব্যবস্থা করব— ’লানুবাব্বিআন্নাহুম মিনাল জান্নাতি গুরাফান’} [সূরা আনকাবুত: ৫৮]— এটা তাঁদের কারো কারো কিরাত। আর তাঁদের মধ্যে অন্যদের কিরাতে (পঠিত হয়েছে): (লানুছউইআন্নাহুম মিনাল জান্নাতি গুরাফান— আমরা অবশ্যই তাদের জান্নাতে কক্ষসমূহে স্থান দেব)। এর মধ্যে আরেকটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, কীভাবে আমরা সেগুলোকে একত্র করি— ’কাইফা নুনশিরুহা’}— এটা তাঁদের কারো কারো কিরাত। আর অন্যদের কিরাতে (পঠিত হয়েছে): {নুনশিযুহা} [সূরা বাকারা: ২৫৯]।

কুরআনে এ ধরনের আরও বহু উদাহরণ রয়েছে, যা কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ পাঠ করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এ ভিন্নতার কারণে তারা একে অপরের প্রতি কঠোর হননি। তাঁদের এই ভিন্নতা ছিল সেই মুসহাফগুলোর রচনার পর, যার লেখার ভার গ্রহণ করেছিলেন এমন ব্যক্তিরা যাদের কথা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি। এই মুসহাফ রচনা করা হয়েছিল এমন খলিফায়ে রাশেদীন মাহদিয়্যীনের নির্দেশে, যারা এই কাজের আদেশ দিয়েছিলেন। এবং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণও উপস্থিত ছিলেন, যারা তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে ইসলাম, তার বিধানাবলী ও তার আইন-কানুনসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন, যার দ্বারা আমাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীত কিছু করবে, সে হবে ধর্মত্যাগী (মারিক্ব), এবং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু অস্বীকার করবে, সে কাফের হয়ে যাবে। আমাদের কর্তব্য হলো তাকে তওবার জন্য আহ্বান করা। যদি সে ইসলামের দিকে ফিরে আসে, যা সে অস্বীকার করেছিল তা স্বীকার করে নেয় এবং যা তার জন্য আবশ্যক ছিল তা পালন করতে ফিরে আসে, তবে আমরা তা গ্রহণ করব। আর যদি সে তার সিদ্ধান্তে অটল থাকে এবং আমরা যার দিকে তাকে আহ্বান করেছি, সেদিকে ফিরে না আসে, তবে আমরা তাকে হত্যা করব, যেভাবে আমরা অন্যান্য মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) হত্যা করি।

আমরা যে অক্ষরগুলোর কিরাআত নিয়ে তাদের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর সঠিকতা কেবল তখনই নিশ্চিত হতো, যদি সেই লিখিত মুসহাফগুলোতে নুকতা (ফোটা) বা হরকত (স্বরচিহ্ন) ব্যবহার করা হতো, যাতে এক অক্ষর যা লেখায় অন্য অক্ষরের মতো কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন, তা স্পষ্ট হয়ে যেত। কিন্তু যারা তা লিখেছিলেন—আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট থাকুন—তারা তা পরিহার করেছেন, এই অপছন্দনীয়তা থেকে যে, তারা যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের সাথে অন্য কিছু মিশিয়ে না দেন। এমনকি তাঁদের অনেকেই সূরার শিরোনাম, দশটি আয়াত শেষ হওয়ার চিহ্ন (তা’শীর) এবং পাঁচটি আয়াত শেষ হওয়ার চিহ্ন (তাখমীস) লেখাও অপছন্দ করেছেন। তাঁদের অভিমত—আল্লাহ তাঁদের উপর সন্তুষ্ট থাকুন—দলিলস্বরূপ, এবং এ বিষয়ে তাঁরা যা অবলম্বন করেছেন, তা অনুসরণ করা অপরিহার্য, আর তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া প্রশংসনীয় নয়।

অতঃপর (এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে), এই অক্ষরগুলোর উচ্চারণে তাঁদের মতভেদ হওয়ার কারণ হলো: তাঁদের কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে (প্রথমবার) এই কিরাআত পাঠকালে উপস্থিত ছিলেন এবং সেভাবেই তিনি তা গ্রহণ করেন, যেভাবে তিনি তাঁকে পাঠ করতে শুনেছিলেন। এরপর জিবরীল আলাইহিস সালাম যখন তাঁর কাছে কুরআন পেশ করলেন, তখন তিনি এর কিছু অংশ পরিবর্তন করে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের সামনে সেই কিরাআত পাঠ করলেন, যা জিবরীল আলাইহিস সালাম পূর্বের কিরাআতের পরিবর্তে তাঁকে পাঠ করিয়েছিলেন। তখন তাঁর কিছু সাহাবী তাতে উপস্থিত ছিলেন, আবার কেউ কেউ অনুপস্থিত ছিলেন। যারা উপস্থিত ছিলেন, তারা সেই অক্ষরগুলো দ্বিতীয় কিরাআত অনুসারে পাঠ করলেন। আর যারা প্রথম কিরাআতে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু দ্বিতীয় কিরাআতে অনুপস্থিত ছিলেন, তারা এ সম্পর্কে জানতে পারেননি, ফলে তারা প্রথম কিরাআতকেই আঁকড়ে ধরলেন। এটি ঠিক তেমনই যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে বিভিন্ন বিধানে ঘটেছিল, যা আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে তাঁর মুখে রহিত (নাসখ) করে দিয়েছেন। যেমন, কেউ কেউ প্রথম হুকুম ও দ্বিতীয় হুকুম উভয়টিই জানতে পেরেছিলেন এবং দ্বিতীয় হুকুমের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন, আর যারা প্রথম হুকুম জানার পরও দ্বিতীয় হুকুম সম্পর্কে অবগত হননি, তারা প্রথম হুকুমের উপরই স্থির রইলেন। এক্ষেত্রে প্রত্যেক দলই নিজ নিজ কর্তব্যের উপর ছিল এবং তা ছিল গ্রহণযোগ্য। আমরা কুরআনের যেসব অক্ষরের কথা উল্লেখ করেছি এবং যা নিয়ে তাদের মতভেদের কথা বলেছি, সেগুলো এই অর্থেই গণ্য। তাঁদের প্রত্যেক দলই যা অবলম্বন করেছে, তা প্রশংসনীয়। সকল কিরাআতই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এসেছে। সুতরাং, যিনি এর কোনো একটি কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করেন এবং অন্যদের থেকে ভিন্নতা রাখেন, তাকে তিরস্কার করা উচিত নয়। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা নিয়ে ক্বারীগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ এমন কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যা অন্যদের বর্ণনায় কম ছিল।

3123 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِيُّ ح. وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ عَنْ قِصَّةِ مُوسَى، وَالْخَضِرِ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا بَيْنَمَا هُمَا يَمْشِيَانِ عَلَى السَّاحِلِ إذَا أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلَامًا يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَأَخَذَ الْخَضِرُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِهِ فَاقْتَلَعَهُ بِيَدِهِ فَقَتَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ، لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} [الكهف: 74] . ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ حَتَّى انْتَهَى مِنْهُ إلَى سُؤَالِ الْخَضِرِ مُوسَى صَلَّى الله عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ عَمَّا كَانَ مِنْهُ مِمَّا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ، وَإِلَى قَوْلِ الْخَضِرِ لَهُ: وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ ". -[144]- قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} [الكهف: 74] وَقَدْ رُوِيَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِخِلَافِ هَذَا الْحَرْفِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيٍّ أَيْضًا.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মূসা (আঃ) এবং খিযির (আঃ)-এর ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তাঁরা দুজন যখন সমুদ্রের তীরে হেঁটে যাচ্ছিলেন, তখন খিযির (আঃ) একটি বালককে অন্যান্য বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। খিযির (আঃ) তার মাথা ধরে হাতে উপড়ে ফেললেন এবং তাকে হত্যা করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, (মূসা আঃ তখন বলেছিলেন): "আপনি কি কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে হত্যা করলেন, অন্য কারো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই? আপনি তো এক জঘন্য কাজ করেছেন।" [সূরা কাহফ: ৭৪]

এরপর তিনি (নবী সাঃ) সম্পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করলেন, যতক্ষণ না খিযির (আঃ) মূসা (আঃ)-এর নিকট তাঁর আপত্তিকৃত বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং খিযির (আঃ)-এর এই উক্তিতে পৌঁছালেন: "আর সেই বালকটির ব্যাপার হলো, সে ছিল কাফির, আর তার পিতা-মাতা ছিলেন মুমিন।"

তিনি (ইমাম) বলেন: এই হাদীসে {أَقْتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} (আপনি কি কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে হত্যা করলেন?) শব্দটি এসেছে। আবু ইসহাক, সাঈদ ইবনে জুবাইর, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হয়ে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই বর্ণনাসূত্রেই এই শব্দটির ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে।

3124 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ، حَدَّثَنِي رَقَبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ. . . ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ مَكَانَ {زَكِيَّةً} [الكهف: 74] (زَاكِيَةً)

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর (বর্ণনাকারী) অনুরূপই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি [সূরা আল-কাহফ: ৭৪]-এর {যাকিয়্যাহ} শব্দের স্থলে (যাকিয়াহ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

3125 - وَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الطَّائِيُّ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ عَنْ رَقَبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[145]- قَالَ: " الْغُلَامُ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِرًا، وَلَوْ أَدْرَكَ لَأَرْهَقَ أَبَوَاهُ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَى أَبِي إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي " زَكِيَّةٍ " وَفِي " زَاكِيَةٍ " عَلَى مَا ذَكَرْنَا عَنْهُ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِ " زَاكِيَةً " لَا، بِ " زَكِيَّةً ".

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“আল-খিদর (আঃ) যাকে হত্যা করেছিলেন, সেই ছেলেটি জন্মগতভাবে কাফির (অবিশ্বাসী) ছিল। আর যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো, তবে সে তার বাবা-মাকে বিদ্রোহ ও কুফরির মধ্যে জবরদস্তিভাবে নিক্ষেপ করত।”

আবু জা’ফর বলেছেন: এই হাদীসে আবূ ইসহাকের উপর ‘যাকিয়্যাহ’ (زَكِيَّةٍ) এবং ‘যাকিয়াহ’ (زَاكِيَةٍ) শব্দ দু’টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন আমরা এই দু’টি বর্ণনার প্রত্যেকটিতে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি। এই হাদীসটি ‘আমর ইবনে দীনার থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘যাকিয়াহ’ (زَاكِيَةً) শব্দটি দ্বারা বর্ণনা করেছেন, ‘যাকিয়্যাহ’ (زَكِيَّةً) শব্দটি দ্বারা নয়।

3126 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ مَكَانَ " زَكِيَّةً " فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ " زَاكِيَةً " -[146]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْحَرْفُ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قِرَاءَاتِهِمْ إيَّاهُ، فَقَرَأَ بَعْضُهُمْ بِ {زَكِيَّةً} [الكهف: 74] فَمِمَّنْ قَرَأَ مِنْهُمْ كَذَلِكَ فِيمَا أَجَازَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: عَاصِمٌ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ. وَمِمَّنْ قَرَأَهُ مِنْهُمْ (زَاكِيَةً) فِيمَا أَجَازَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ أَيْضًا: أَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ، وَنَافِعٌ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالْقِرَاءَةُ عِنْدَنَا (زَاكِيَةً) ; لِأَنَّ أَبَا عَمْرٍو كَانَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا فِي التَّأْوِيلِ وَيَقُولُ: " الزَّاكِيَةُ: الَّتِي لَمْ تُذْنِبْ قَطُّ، وَالزَّكِيَّةُ الَّتِي قَدْ أَذْنَبَتْ ثُمَّ غُفِرَ لَهَا، وَإِنَّمَا كَانَ الْخَضِرُ قَتَلَهُ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغِ الْحِنْثَ ". قَالَ: أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذِهِ الْإِجَازَةِ: وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَرَاهُمَا لُغَتَيْنِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَكَانَ مَا قَالَهُ الْكِسَائِيُّ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا أَوْلَى مِمَّا قَالَهُ أَبُو عَمْرٍو فِيهِ مِمَّا وَافَقَهُ عَلَيْهِ أَبُو عُبَيْدٍ، ثُمَّ نَعُودُ قَائِلِينَ لِأَبِي عُبَيْدٍ فَنَقُولُ لَهُ: أَمَّا هَذَا الْمَقْتُولُ , وَإِنْ كَانَ قَدْ سُمِّيَ غُلَامًا فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى غُلَامًا وَهُوَ بَالِغٌ , وَأَمَّا مَا فِيهِ مِنْ قَوْلِهِ: " وَلَوْ أَدْرَكَ أَرْهَقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا " فَقَدْ يَكُونَ ذَلِكَ الْإِدْرَاكُ الِاحْتِلَامَ , وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خِلَافَهُ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِالْأَشْيَاءِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يُرْهِقُ أَبَوَيْهِ بِهَا الطُّغْيَانَ وَالْكُفْرَ. وَفِي الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ بَالِغًا، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ -[147]- حِكَايَةً عَنْ نَبِيِّهِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خِطَابِهِ لِنَبِيِّهِ الْخَضِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} [الكهف: 74] أَيْ أَنَّهَا لَوْ قَتَلَتْ نَفْسًا لَكَانَتْ مُسْتَحِقَّةً لِقَتْلِهَا بِهَا، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا وَقَدْ تَقَدَّمَ بُلُوغُهَا، وَصَارَتْ زَكَاتُهَا بِطَهَارَتِهَا، وَقَدْ شَدَّ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي قِصَّةِ مَرْيَمَ: {لِأَهَبَ لَكَ غُلَامًا زَكِيًّا} [مريم: 19] أَيْ: طَاهِرًا، فَوَصْفُهُ أَنَّهُ زَكِيُّ بِغَيْرِ ذَنْبٍ كَانَ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ حَتَّى غَفَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ بِهِ فَسَادُ مَا قَالَهُ أَبُو عَمْرٍو فِي تَفْرِيقِهِ بَيْنَ الزَّكِيَّةِ وَالزَّاكِيَةِ، وَفِي تَثْبِيتِ مَا قَالَهُ الْكِسَائِيُّ إنَّهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، -[148]- وَالْعَرَبُ قَدْ تَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا فَتَقُولُ: الْقَاصِي وَالْقَصِيُّ، وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ الْأَعْرَابِ فِي خِطَابِهِ لِزَوْجَتِهِ فِي وَلَدٍ وَلَدَتْهُ فَأَنْكَرَهُ:
[البحر الرجز]

لَتَقْعُدِنَّ مَقْعَدَ الْقَصِيِّ
أَوْ تَحْلِفِي بِرَبِّكِ الْعَلِيٍّ
أَنِّي أَبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيِّ
يُرِيبُنِي بِالْمَنْظَرِ التُّرْكِيِّ
وَمُقْلَةٍ كَمُقْلَةِ الْكُرْكِيِّ
يُرِيدُ بِالْقَصِيِّ الْقَاصِيَ، وَيُرِيدُ بِالْعَلِيِّ الْعَالِيَ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا قَدْ ذَكَرْتُهُ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ زِيَادَةُ حَرْفٍ فِي الْخَطِّ، وَهِيَ الْأَلِفُ الْمَوْجُودَةُ فِي (زَاكِيَةً) الْمَفْقُودَةُ فِي {زَكِيَّةً} [الكهف: 74] ، فَكَيْفَ جَازَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْتَهَا؟، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي (زَاكِيَةٍ) وَ (زَكِيَّةٍ) لَيْسَ حِكَايَةً عَنِ الْقُرْآنِ، وَلَكِنَّهُ حِكَايَةٌ -[149]- عَنْ كَلَامِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخَضِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، بِمَا كَلَّمَهُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَكَانَ لِسَانُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَ لِسَانِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي أُنْزِلَ الْقُرْآنُ بِلِسَانِهِ، وَكَانَ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنْ (زَاكِيَةً) وَمِنْ {زَكِيَّةً} [الكهف: 74] حِكَايَةً عَمَّا كَانَ مِنْ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا خَاطَبَهُ بِهِ الْخَضِرُ فِي ذَلِكَ، وَالْحِكَايَاتُ بِالْأَلْسُنِ عَنِ الْأَلْسُنِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ بِغَيْرِ تِلْكَ الْأَلْسُنِ، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُحْكَى بِالْأَلْفَاظِ الْمُخْتَلِفَةِ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ فِيمَا حَكَاهُ عَنْ نَبِيِّهِ زَكَرِيَّا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ إيَّاهُ لَمَّا سَأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ آيَةً فَقَالَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ: {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا} [آل عمران: 41] وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْهُ: {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10] . إخْبَارٌ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ، ذَكَرَهُ فِي أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ بِاللَّيَالِي الَّتِي تَدْخُلُ فِيهَا أَيَّامُهَا، وَفِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ بِالْأَيَّامِ الَّتِي تَدْخُلُ فِيهَا لَيَالِيهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ حِكَايَتُهُ عَنْ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَصْفِ الْغُلَامِ الْمَقْتُولِ بِالْحَالِ الَّتِي كَانَ عِنْدَهُ عَلَيْهَا بِأَنَّهُ زَكِيُّ فِي مَعْنَى زَاكِي، وَبِأَنَّهُ زَاكِي فِي مَعْنَى زَكِيٍّ، ثُمَّ الْمَرْجُوعُ إلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْقِرَاءَةِ هُوَ الْمَوْجُودُ فِي الْمَصَاحِفِ مِنْهَا، فَفِي بَعْضِهَا إثْبَاتُ الْأَلِفِ، وَفِي بَعْضِهَا سُقُوطُ الْأَلِفِ , فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ وَاسِعٌ , وَأَنَّ مَا قُرِئَ بِهِ مِنْ تِلْكَ اللَّفْظَتَيْنِ وَاسِعٌ غَيْرُ مُعَنَّفٍ مَنْ مَالَ إلَى وَاحِدَةٍ مِنَ الْكَلِمَتَيْنِ وَتَرَكَ الْأُخْرَى، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْمُؤْمِنِ: " أَنَّهُ غِرٌّ كَرِيمٌ " وَفِي الْفَاجِرِ: " أَنَّهُ خِبٌّ لَئِيمٌ "

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি (আল-খিদর ও মূসা (আঃ)-এর) এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত ’যাকিয়্যাহ’ (زَكِيَّةً) শব্দের পরিবর্তে এই হাদীসে ’যাকিয়াহ’ (زَاكِيَةً) শব্দটি উল্লেখ করেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই অক্ষরটি (শব্দটি) পাঠকদের (ক্বারী) মধ্যে এর ক্বিরাত (পঠন) নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ {زَكِيَّةً}-এর ক্বিরাত করেছেন। আলী ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন যে, যারা এই ক্বিরাত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আসিম, আ’মাশ, হামযা এবং কিসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আর যারা (زَاكِيَةً) ক্বিরাত করেছেন, আলী ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আমাকে তাদের নামও জানিয়েছেন: আবু জা’ফর, শাইবাহ, নাফি’ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর এবং আবু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট পঠন হলো (زَاكِيَةً); কারণ আবু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) তাফসীর (ব্যাখ্যা) করার সময় এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য করতেন এবং বলতেন: ‘যাকিয়া’ (الزَّاكِيَةُ) হলো—যে কখনো কোনো পাপ করেনি। আর ‘যাকিয়্যাহ’ (الزَّكِيَّةُ) হলো—যে পাপ করেছে, অতঃপর তার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে। অথচ আল-খিদর তাকে (অর্থাৎ বালকটিকে) হত্যা করেছিলেন যখন সে নাবালক ছিল এবং তখনও গুনাহের (প্রাপ্তবয়স্কের) বয়সে পৌঁছায়নি।

আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনার সূত্রে আরও বলেন: কিসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুইটিকে একই অর্থের ভিন্ন লুগাহ (উপভাষা/শব্দশৈলী) হিসেবে দেখতেন। আমাদের নিকট কিসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যই উত্তম যা আবু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এবং যা আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) সমর্থন করেছেন।

অতঃপর আমরা আবু উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে বলি: এই নিহত বালকটি যদিও ’গুলাম’ (বালক) নামে অভিহিত হয়েছে, তবুও সে সাবালক হতে পারে, কারণ প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকেও ’গুলাম’ বলা জায়েয। আর এই আয়াতের বক্তব্য: "যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো, তবে সে তাদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও কুফরি চাপিয়ে দিত" -এর দ্বারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বলতে বালেগ হওয়া বোঝাতে পারে, অথবা নিন্দনীয় বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা বোঝাতে পারে, যার মাধ্যমে সে তার বাবা-মায়ের ওপর সীমালঙ্ঘন ও কুফরি চাপিয়ে দিত।

কুরআনের আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সে প্রাপ্তবয়স্ক ছিল। আর তা হলো—মূসা (আঃ)-এর পক্ষ থেকে আল-খিদর (আঃ)-কে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনি কি কোনো নিষ্পাপ (যাকিয়্যাহ) জীবন হত্যা করলেন, কোনো জীবনের (বদলে) ব্যতীত?} [সূরা আল-কাহফ: ৭৪]। অর্থাৎ, যদি সে কাউকে হত্যা করত, তবে সে তার বিনিময়ে নিহত হওয়ার উপযুক্ত হতো। আর এটি তখনই হতে পারে যখন সে বালেগ হয় এবং তার পবিত্রতা অর্জিত হয়।

মারইয়াম (আঃ)-এর কিস্‌সায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীও এটিকে আরও দৃঢ় করে: {যাতে আমি তোমাকে এক পবিত্র (যাকিয়্যা) সন্তান দান করতে পারি} [সূরা মারইয়াম: ১৯]। অর্থাৎ: পবিত্র; তার কোনো পাপ করার আগেই তাকে ’যাকিয়্য’ বা পবিত্র বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে, যাতে আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করেন।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা আবু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘যাকিয়্যাহ’ ও ‘যাকিয়াহ’ শব্দের মধ্যে পার্থক্য করার অভিমতটি অগ্রহণযোগ্য প্রমাণিত হয় এবং কিসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত—যে এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন লুগাহ—তা প্রতিষ্ঠিত হয়।

আরবেরা এই ধরনের ব্যবহার করে থাকে, যেমন তারা ‘আল-ক্বাসী’ এবং ‘আল-ক্বাসিয়্য’ (দূরবর্তী) উভয়ই বলে। একজন আরবী ভাষাবিদ আমাকে তার স্ত্রীর সাথে তার সদ্যোজাত সন্তানকে অস্বীকার করে যে কবিতাটি আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

لَتَقْعُدِنَّ مَقْعَدَ الْقَصِيِّ
أَوْ تَحْلِفِي بِرَبِّكِ الْعَلِيٍّ
أَنِّي أَبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيِّ
يُرِيبُنِي بِالْمَنْظَرِ التُّرْكِيِّ
وَمُقْلَةٍ كَمُقْلَةِ الْكُرْكِيِّ

(এর ভাবার্থ: তুমি অবশ্যই দূরের/অপমানিত স্থানে বসবে, অথবা তোমার সুউচ্চ রবের কসম খাবে যে, আমি ঐ শিশুটির পিতা—যার তুর্কি চেহারা এবং সারসের চোখের মতো চোখ আমাকে সন্দেহগ্রস্ত করেছে।)

এখানে সে ‘আল-ক্বাসিয়্য’ দ্বারা ‘আল-ক্বাসী’ (দূরবর্তী) এবং ‘আল-আলিইয়্য’ দ্বারা ‘আল-আ’লী’ (সুউচ্চ) বুঝিয়েছে।

কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারে: এই হাদীসগুলোতে (যাকিয়াহ এবং যাকিয়্যাহ)-এর মধ্যে বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি অতিরিক্ত অক্ষর রয়েছে, অর্থাৎ ’যাকিয়াহ’-এর মধ্যে আলিফ আছে যা {যাকিয়্যাহ}-এর মধ্যে অনুপস্থিত। আপনি যে মুসহাফগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তাতে এমন হওয়া কীভাবে জায়েয হলো?

আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাওফীকক্রমে আমাদের জবাব হলো: ‘যাকিয়াহ’ ও ‘যাকিয়্যাহ’ নিয়ে আমরা যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছি, তা কুরআনের বর্ণনা নয়, বরং তা হলো—মূসা (আঃ) আল-খিদর (আঃ)-এর সাথে যে ভাষায় কথা বলেছিলেন, তার বর্ণনা। আর মূসা (আঃ)-এর ভাষা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাষার থেকে ভিন্ন ছিল, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসগুলোতে ‘যাকিয়াহ’ অথবা ‘যাকিয়্যাহ’ যা বলেছেন, তা মূসা (আঃ) আল-খিদরের সাথে কথোপকথনে যা বলেছিলেন তারই বর্ণনা। পূর্বেকার ভাষাসমূহ থেকে অন্য ভাষার মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা যেতে পারে।

যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নবী যাকারিয়্যা (আঃ)-এর বক্তব্য প্রসঙ্গে বলেন, যখন তিনি একটি নিদর্শন চেয়েছিলেন: কুরআনের এক স্থানে তিনি বলেন: {তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন পর্যন্ত মানুষের সাথে সাংকেতিক ভাষা ব্যতীত কথা বলবে না} [সূরা আল-ইমরান: ৪১]। এবং অন্য স্থানে বলেন: {তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন রাত পর্যন্ত স্বাভাবিকভাবে মানুষের সাথে কথা বলবে না} [সূরা মারইয়াম: ১০]।

এতে একই বিষয় সম্পর্কে জানানো হয়েছে, এক স্থানে ’রাত্রি’ (লায়াল) দ্বারা বোঝানো হয়েছে যার মধ্যে দিনগুলোও অন্তর্ভুক্ত, এবং অন্য স্থানে ’দিন’ (আইয়াম) দ্বারা বোঝানো হয়েছে যার মধ্যে রাতগুলোও অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, নিহত বালকটিকে মূসা (আঃ)-এর নিকট যেমন ছিল সেই অনুযায়ী বর্ণনা করা হয়েছে যে, ’যাকিয়্য’ মানে ’যাকিয়া’ এবং ’যাকিয়া’ মানে ’যাকিয়্য’।

অতঃপর ক্বিরাতের ক্ষেত্রে যা অনুসরণীয়, তা হলো মুসহাফে যা বিদ্যমান—কিছু মুসহাফে আলিফ বিদ্যমান এবং কিছুতে আলিফ অনুপস্থিত। এটি প্রমাণ করে যে উভয় ক্বিরাত সহীহ এবং গ্রহণযোগ্য। যে কেউ দুই শব্দের যেকোনো একটি গ্রহণ করবে, সে তিরস্কারযোগ্য হবে না। আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**
মু’মিন সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"সে (অর্থাৎ মু’মিন) সরল ও সম্মানিত" এবং পাপিষ্ঠ সম্পর্কে তাঁর বাণী—"সে ধূর্ত ও নীচ"-এর দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা।

3127 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْمُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ " -[151]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুমিন সহজ-সরল ও সম্মানিত (বা ভদ্র), আর পাপাচারী (ফাসিক) হয় ধূর্ত ও নীচ।”

3128 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُبَارَكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِغَيْرِ شَكٍّ ذَكَرَهُ فِي إسْنَادِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন।

3129 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ بِغَيْرِ شَكٍّ ذَكَرَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ إسْنَادِهِ. -[152]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ مَا هُوَ إنْ شَاءَ اللهُ، فَوَجَدْنَا الْغِرَّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الَّذِي لَا غَائِلَةَ مَعَهُ، وَلَا بَاطِنَ لَهُ يُخَالِفُ ظَاهِرَهُ , وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلُهُ أَمِنَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَهِيَ صِفَةُ الْمُؤْمِنِينَ. وَوَجَدْنَا الْفَاجِرَ ظَاهِرُهُ خِلَافُ بَاطِنِهِ ; لِأَنَّ بَاطِنَهُ هُوَ مَا يُكْرَهُ , وَظَاهِرُهُ فَمُخَالِفٌ لِذَلِكَ كَالْمُنَافِقِ الَّذِي يُظْهِرُ شَيْئًا غَيْرَ مَكْرُوهٍ مِنْهُ , وَهُوَ الْإِسْلَامُ الَّذِي يَحْمَدُهُ أَهْلُهُ عَلَيْهِ وَيُبْطِنُ خِلَافَهُ , وَهُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَذُمُّهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ فَكَانَ مَثَلُ ذَلِكَ الْخِبِّ الَّذِي يُظْهِرُ الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ مَحْمُودٌ مِنْهُ حَتَّى يَحْمَدَهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى ذَلِكَ، وَيُبْطِنُ ضِدَّهُ مِمَّا يَذُمُّهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ , وَهُوَ الْفَاجِرُ الَّذِي وَصَفَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا وَصَفَهُ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَخَالَفَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي وَصَفَهُ بِمَا وَصَفَهُ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ: " لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَيْ قُوَّةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ "

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি—যদি আল্লাহ চান, তবে এর উদ্দেশ্য কী তা বোঝার জন্য। আমরা দেখেছি যে, আরবের পরিভাষায় ’আল-গির্র’ (الغِرُّ) হলো এমন ব্যক্তি যার মধ্যে কোনো প্রতারণা বা ক্ষতি করার প্রবণতা নেই এবং যার ভেতর তার বাহিরের বিপরীত নয়। আর যার স্বভাব এমন, মুসলিমরা তার জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে। আর এটাই হলো মু’মিনদের বৈশিষ্ট্য।

আর আমরা ’ফাজের’ (পাপী)-কে পেয়েছি—যার প্রকাশ্য রূপ তার ভেতরের বিপরীত। কেননা তার ভেতরের দিকটি হলো ঘৃণিত বিষয়, আর তার প্রকাশ্য রূপ তার বিপরীত। যেমন মুনাফিক (কপট ব্যক্তি), যে এমন কিছু প্রকাশ করে যা মন্দ নয়—আর তা হলো ইসলাম, যার জন্য লোকেরা তাকে প্রশংসা করে। কিন্তু সে অন্তরে তার বিপরীত বিষয় গোপন রাখে—আর তা হলো কুফর, যার জন্য মুসলিমরা নিন্দা করে।

সুতরাং তার (ফাজেরের) দৃষ্টান্ত হলো সেই প্রতারক (আল-খিব্বু)-এর মতো, যে প্রশংসনীয় বিষয় প্রকাশ করে, যাতে মুসলিমরা তার প্রশংসা করে, কিন্তু সে তার বিপরীত বিষয় গোপন রাখে—যা মুসলিমদের কাছে নিন্দনীয়। আর এই ফাজেরকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মু’মিনকে যে গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তার (ফাজেরের) সাথে মু’মিনের ভিন্নতা দেখিয়েছেন। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই জটিল বিষয়টির ব্যাখ্যা: "কুরাইশ বংশের কোনো ব্যক্তির শক্তি গায়রে-কুরাইশ (অন্য) ব্যক্তির শক্তির দ্বিগুণ হবে।"

3130 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْأَزْدِيُّ الْجِيزِيُّ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْكَيْسَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " " إنَّ لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَيْ قُوَّةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ " ". قَالَ: ابْنُ شِهَابٍ: " " مَا يُرَادُ بِذَلِكَ إِلَّا نُبْلُ الرَّأْيِ " ". قَالَ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا فَكَانَ مَعْنَاهُ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّ عَلَى الْقُرَشِيِّ -[154]- ذِي الرَّأْيِ لَا عَلَى مَنْ سِوَاهُ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الرَّأْيِ , وَإِنْ كَانَ قُرَشِيًّا، وَذَلِكَ أَنَّ الشَّيْءَ إذَا وُصِفَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمٍ ذَوِي عَدَدٍ جَازَ أَنْ تُضَافَ الصِّفَةُ إلَى أُولَئِكَ الْقَوْمِ جَمِيعًا , وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ خَاصًّا مِنْهُمْ. وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44] . يُرِيدُ بِهِ قَوْمَهُ الْمُتَّبِعِينَ لَهُ، الْمُؤْمِنِينَ لَهُ، دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمُخَالِفِينَ لَهُ , الْكَافِرِينَ بِهِ. وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ أَيْضًا لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ} [الأنعام: 66] . يُرِيدُ بِهِ قَوْمَهُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُ , الْمُخَالِفِينَ عَلَيْهِ دُونَ قَوْمِهِ الْمُتَّبِعِينَ لَهُ , الْمُؤْمِنِينَ بِهِ. وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُنُوتِهِ فِي الصَّلَاةِ مِنْ دُعَائِهِ عَلَى مُضَرَ: " " وَاشْدُدْ وَطْأَتَكَ " " يُرِيدُ مُضَرَ الْمُخَالِفَةَ عَلَيْهِ، لَا مُضَرَ الْمُتَّبِعَةَ لَهُ، وَهَذَا وَاسِعٌ فِي الْكَلَامِ. وَفِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَوْضِعٌ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قِرَاءَاتِهِمْ إيَّاهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ} [الصف: 14] فَقِرَاءَةُ عَاصِمٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ فِيمَا أَجَازَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ {أَنْصَارَ اللهِ} [آل عمران: 52] ، وَقِرَاءَةُ أَبِي جَعْفَرٍ وَشَيْبَةَ وَنَافِعٍ وَأَبِي عَمْرٍو (أَنْصَارًا لِلَّهِ) بِالتَّنْوِينِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذِهِ الْإِجَازَةِ: وَهُوَ عِنْدَنَا {أَنْصَارَ اللهِ} [آل عمران: 52] بِالْإِضَافَةِ، لَا بِالتَّنْوِينِ، لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى مَا بَعْدَ ذَلِكَ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ , وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ -[155]- وَجَلَّ: {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ} [آل عمران: 52] وَلَمْ يَقُلْ: أَنْصَارًا لِلَّهِ. وَلَقَدْ حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: اخْتَلَفَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْمَكِّيُّ فِي قِرَاءَةِ هَذَا الْحَرْفِ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَا قَدْ حَكَيْنَا عَنْهُ فِيمَا أَجَازَهُ لَنَا عَلِيٌّ عَنْهُ، وَقَالَ الْمَكِّيُّ مَا حَكَيْنَاهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَنَافِعٍ فِيهَا. قَالَ: ثُمَّ احْتَجَّ الْمَكِّيُّ فِي ذَلِكَ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ فَقَالَ: إذَا قَرَأْنَاهَا {أَنْصَارَ اللهِ} [آل عمران: 52] بِالْإِضَافَةِ نَفَيْنَا بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْصَارٌ سِوَاهُمْ، فَاحْتَجَّ أَبُو عُبَيْدٍ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: إنَّهُ جَائِزٌ فِي الشَّيْءِ إذَا كَثُرَ أَنْ يُضَافَ إلَى كُلِّهِ مَا كَانَ مِنْ بَعْضِهِ فَجَازَ بِذَلِكَ إنْ قِيلَ لِبَعْضِ النَّاصِرِينَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إنَّهُمْ نَاصِرُو اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ إنَّمَا يُرَادُ بِهِ بَعْضُ نَاصِرِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ: وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى مِمَّا نَحْنُ مُسْتَغْنُونَ عَنْ إعَادَتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ وَيَثْبُتَ بِمَا ذَكَرْنَا الِاخْتِيَارَ لِمَا اخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " انْظُرُوا إلَى قُرَيْشٍ، فَاسْمَعُوا مِنْ قَوْلِهِمْ، وَذَرُوا فِعْلَهُمْ "

জুবাইর ইবন মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তির জন্য কুরাইশ ছাড়া অন্য গোত্রের একজন সাধারণ মানুষের দ্বিগুণ শক্তি রয়েছে।"

ইবনু শিহাব (যুহরি) বলেছেন, "এর দ্বারা অভিজাত মতামত (শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি বা প্রজ্ঞা) ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়।"

তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: আমরা এই ব্যাপারে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমাদের কাছে এর অর্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— যে এটি কুরাইশদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞার অধিকারী (যাদের সঠিক জ্ঞান ও মতামত আছে), তাদের জন্য প্রযোজ্য; সাধারণ কুরাইশদের জন্য নয়, যদিও তারা কুরাইশ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো, যখন কোনো গুণ অসংখ্য মানুষের কোনো গোত্রের একজনের জন্য বর্ণনা করা হয়, তখন সেই গুণটিকে ঐ গোত্রের সকলের প্রতি আরোপ করা বৈধ, যদিও এর দ্বারা বিশেষ কিছু লোককে বোঝানো হয়।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যে বলেছেন: **"নিশ্চয়ই এই কুরআন আপনার এবং আপনার কওমের জন্য এক বিরাট সম্মান ও উপদেশ।"** (সূরা যুখরুফ: ৪৪)। এর দ্বারা তাঁর কওমের মধ্যে যারা তাঁর অনুসারী, যারা তাঁর উপর ঈমান এনেছে, তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাঁর কওমের সেইসব বিরুদ্ধাচারী কাফিরদের নয়।

অনুরূপভাবে, তাঁর (আল্লাহর) অন্য একটি উক্তিও রয়েছে, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যে বলেছেন: **"আর আপনার কওম তা (কুরআন) অস্বীকার করেছে, অথচ তা সত্য।"** (সূরা আনআম: ৬৬)। এর দ্বারা ঐসব কওমকে বোঝানো হয়েছে যারা তাঁকে অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর বিরোধিতা করেছিল; তাঁর সেই কওমকে নয় যারা তাঁর অনুসরণকারী ও তাঁর উপর বিশ্বাসী ছিল।

অনুরূপভাবে, সালাতের কুনুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুদার গোত্রের বিরুদ্ধে যে দু’আ ছিল— "আপনার পাকড়াও কঠিন করে দিন"— এর দ্বারা মুদারের সেই অংশকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা তাঁর বিরোধী ছিল, তাঁর অনুসারী মুদারকে নয়। আর এটি আরবী বাকরীতিতে একটি ব্যাপক প্রচলিত পদ্ধতি।

আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন একটি স্থান রয়েছে যেখানে কিরাত পাঠকারীরা বিভিন্নভাবে পাঠ করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: **"হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর সাহায্যকারী হও।"** (সূরা সফ: ১৪)। আবূ উবাইদের মাধ্যমে আলী ইবনু আব্দুল আযীয আমাকে যে কিরাত পাঠ করার অনুমতি দিয়েছেন, সে অনুযায়ী আসিম, হামযাহ ও কিসাঈ এর কিরাত হলো ’আনসারাল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্যকারী)। আর আবু জাফর, শাইবাহ, নাফি এবং আবু আমর-এর কিরাত হলো ’আনসারান লিল্লাহ’ (তানউইন-সহ)।

আবূ উবাইদ এই ইজাজাতে (অনুমতিতে) বলেছেন: আমাদের কাছে এটি ইদাফা (সম্পর্কযুক্ত) অবস্থায় ’আনসারাল্লাহ’ রূপে পাঠ করাই উত্তম, তানউইন সহ নয়। কারণ, এরপরের আয়াতে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: **"হাওয়ারিগণ বলল: আমরা আল্লাহর সাহায্যকারী।"** (সূরা আলে ইমরান: ৫২)। সেখানে তারা ’আনসারান লিল্লাহ’ বলেনি।

আবূ উবাইদ আলী ইবনু হুসাইন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, এই অক্ষরটি পাঠের ব্যাপারে আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম এবং আব্দুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাক্কী মতভেদ করেন। আবূ উবাইদ সেটাই বলেছেন যা আমরা আলীর মাধ্যমে তার কাছ থেকে বর্ণনা করেছি। আর আল-মাক্কী সেটাই বলেছেন যা আমরা আবু জাফর ও নাফি থেকে বর্ণনা করেছি।

তিনি বলেন: এরপর মাক্কী এই ব্যাপারে আবূ উবাইদের কাছে যুক্তি দেখিয়ে বললেন: যদি আমরা ’আনসারাল্লাহ’ (ইদাফা সহ) পড়ি, তাহলে আমরা এই ধারণা দূর করে দিই যে, তারা ছাড়া আল্লাহর অন্য কোনো সাহায্যকারী থাকতে পারে। এর উত্তরে আবূ উবাইদ তার কাছে যুক্তি দেখিয়ে বললেন: কোনো বস্তু যখন সংখ্যায় বেশি হয়, তখন তার কোনো অংশকে সমগ্রের সঙ্গে সম্পর্কিত করা জায়েয। তাই আল্লাহ তাআলার সাহায্যকারীদের কিছু অংশকে ’আল্লাহর সাহায্যকারী’ বলা জায়েয, যদিও এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার সাহায্যকারীদের কিছু অংশকেই উদ্দেশ্য করা হয়।

তিনি বলেন: এই বিষয়ে আমাদের পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, যার পুনরাবৃত্তি এ অধ্যায়ে নিষ্প্রয়োজন, তা এর অন্তর্ভুক্ত। আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে আবূ উবাইদের পছন্দকৃত মতটি প্রতিষ্ঠিত হয়। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটির দুরূহতা ব্যাখ্যা করা: "তোমরা কুরাইশদের দিকে তাকাও, তাদের কথা শোনো, কিন্তু তাদের কাজকে (তাদের ইচ্ছামত) ছেড়ে দাও।"

3131 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحْرِزٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " انْظُرُوا إلَى قُرَيْشٍ فَاسْمَعُوا مِنْ قَوْلِهِمْ، وَذَرُوا فِعْلَهُمْ ". -[157]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَكَانَ مَعْنَاهُ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّ الْمُرَادِينَ مِنْ قُرَيْشٍ الْمَأْمُورَ بِالِاسْتِمَاعِ مِنْ قَوْلِهِمْ هُمْ ذَوُو الْقَوْلِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُسْتَمَعَ لَا مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ لَيْسَ مِنْ ذَوِي الْقَوْلِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُسْتَمَعَ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: " وَذَرُوا فِعْلَهُمْ " هُوَ أَيْضًا عَلَى مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مِنْ ذَوِي الْفِعْلِ الْمَذْمُومِ، لَا مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ ذَوِي الْفِعْلِ الْمَحْمُودِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاخْتِيَارِ مِمَّا قُرِئَ عَلَيْهِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} [الروم: 54] أَوْ: (مِنْ ضُعْفٍ) عَلَى مَا قُرِئَ عَلَيْهِ مِنْ هَذَيْنِ الْحَرْفَيْنِ

আমির ইবনে শাহর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"তোমরা কুরাইশদের দিকে তাকাও। তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো, কিন্তু তাদের কাজকে (খারাপ কাজ) ছেড়ে দাও।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ হলো— কুরাইশদের মধ্যে যাদের কথা শোনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা হলেন সেইসব লোক যাদের কথা শোনা আবশ্যক (প্রয়োজনীয়), তারা নয় যারা এই আবশ্যিক কথার অধিকারী নয়।

আর তেমনিভাবে তাঁর এই বাণী: "কিন্তু তাদের কাজকে ছেড়ে দাও/বাদ দাও" এটাও তাদের মধ্যেকার সেইসব লোকদের জন্য প্রযোজ্য যাদের নিন্দনীয় কাজ রয়েছে; প্রশংসনীয় কাজের অধিকারী অন্য কারো জন্য নয়। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক (সঠিক পথে চলার ক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত (কিরাত) পছন্দের সমস্যার বর্ণনা, যা তাঁর সামনে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী তেলাওয়াত করা হয়েছিল: {আল্লাহ, যিনি তোমাদেরকে দুর্বলতা (দোয়া’ফ/যু’ফ) থেকে সৃষ্টি করেছেন...} [সূরা আর-রুম: ৫৪], অথবা (দু’ফীন) এই দুই ধরনের কিরাতের ভিত্তিতে যা তেলাওয়াত করা হয়েছিল।**

3132 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ، وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: (اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا) ، فَرَدَّ عَلَيَّ: {اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا} [الروم: 54] ثُمَّ قَالَ لِي: " قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَرَأْتَ عَلَيَّ، فَرَدَّ عَلَيَّ كَمَا رَدَدْتُ عَلَيْكَ ". -[159]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْلَمُ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرُهُ، وَفِيهِ رَدُّهُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ {ضَعْفًا} [الأعراف: 38] مَكَانَ قِرَاءَتِهِ (ضُعْفًا) , وَإِنْ كَانَ الْقُرَّاءُ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، فَقِرَاءَةُ بَعْضِهِمْ عَلَى {ضَعْفٍ} [الأعراف: 38] ، وَقِرَاءَةُ بَعْضِهِمْ عَلَى (ضُعْفٍ) . فَالَّذِي عِنْدَنَا أَنَّ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ وَاسِعًا لِلنَّاسِ أَنْ يَقْرَءُوا الْقِرَاءَةَ الْأُخْرَى ; لِأَنَّ مُحَالًا عِنْدَنَا أَنْ يَكُونُوا قَرَءُوهَا إِلَّا مِنْ حَيْثُ جَازَ لَهُمْ أَنْ يَقْرَءُوهَا، وَلِأَنَّهُ قَدْ قَرَأَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ هَذَا الْحَرْفَ عَلَى مَا قَرَأَهُ عَلَيْهِ مَنْ قَرَأَهَا {ضَعْفًا} [الأعراف: 38] . وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ كَانَ فِي ذَلِكَ جَاءَ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ مِمَّا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهُ عَلَى النَّاسِ فَيَأْخُذُونَهُ عَنْهُ كَمَا يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى -[160]- جِبْرِيلُ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا فَيُبَدِّلُ مِنْ ذَلِكَ مَا يُبَدِّلُ فَيَكُونُ أَحَدُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ قَدْ لَحِقَهُ التَّبْدِيلُ , وَيَكُونُ الْمَعْنَى الْآخَرُ هُوَ الَّذِي جُعِلَ مَكَانَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ , وَإِنْ لَمْ يَرْوُوهُ نَصًّا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاتَّسَعَ بِذَلِكَ عِنْدَنَا الْقِرَاءَةُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَرْفَيْنِ، غَيْرَ أَنَّ مَا فَصَلَ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَعْنَى الْآخَرُ مِنْهُمَا بِحِكَايَةِ مَنْ حَكَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَدِّهِ إيَّاهُ عَلَى مَنْ قَرَأَ عَلَيْهِ الْحَرْفَ الْآخَرَ مِنْ ذَيْنِكَ الْحَرْفَيْنِ بِالِاخْتِيَارِ أَوْلَى، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْقِرَاءَةِ فِي هَذَا الْحَرْفِ، فَقَرَأَهُ بَعْضُهُمْ بِالضَّمِّ، وَمِمَّنْ قَرَأَهُ مِنْهُمْ كَذَلِكَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ، وَنَافِعٌ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَالْكِسَائِيُّ. وَقَرَأَهُ بَعْضُهُمْ بِالْفَتْحِ، وَمِمَّنْ قَرَأَهُ مِنْهُمْ كَذَلِكَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ، وَعَاصِمٌ، وَالْأَعْمَشُ، وَكَذَلِكَ أَجَازَهُ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، وَذُكِرَ لَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ اخْتِيَارَهُ لِلْقِرَاءَةِ الْأُولَى (مِنْ ضُعْفٍ) ، اتِّبَاعًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ مَنِ اتَّبَعَهُ عَلَيْهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ الْمُلْتَقِطَ بِالْإِشْهَادِ عَلَى مَا الْتَقَطَهُ , وَفِي الْمُرَادِ بِذَلِكَ مَا هُوَ

আতিয়্যা আল-আওফি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামনে (কুরআনের আয়াত) তিলাওয়াত করলাম: (আল্লাহ্ই তিনি, যিনি তোমাদেরকে দুর্বলতা [যু’ফ/দম্মা সহ] থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর দুর্বলতার পর শক্তি দিয়েছেন, আবার শক্তির পর দুর্বলতা [যু’ফ/দম্মা সহ] দিয়েছেন)।

তখন তিনি আমাকে সংশোধন করে বললেন: {আল্লাহ্ই তিনি, যিনি তোমাদেরকে দুর্বলতা [দা’ফ/ফাতহা সহ] থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর দুর্বলতার পর শক্তি দিয়েছেন, আবার শক্তির পর দুর্বলতা [দা’ফ/ফাতহা সহ] দিয়েছেন} [সূরা রূম: ৫৪]।

অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি আমার সামনে যেভাবে তিলাওয়াত করলে, আমিও ঠিক সেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তিলাওয়াত করেছিলাম। তখন তিনি আমাকে সেভাবে সংশোধন করে দিয়েছিলেন, যেভাবে আমি তোমাকে সংশোধন করে দিলাম।"

***

*(এর পরের অংশটি হাদীসের মূল পাঠের অংশ নয়, বরং ব্যাখ্যাকার কর্তৃক কিরাআত সংক্রান্ত বিশ্লেষণ ও ভাষ্য; তাই তা অনুবাদে অন্তর্ভুক্ত করা হলো না।)*

3133 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ الضُّبَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً فَلْيُشْهِدْ ذَا عَدْلٍ، أَوْ قَالَ: ذَوَيْ عَدْلٍ، ثُمَّ لَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّرْ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا , وَإِلَّا فَمَالُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ". -[162]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْجِهَةِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا , وَهُوَ عَلَى الشَّكِّ مِنْ بَعْضِ رُوَاتِهِ فِيمَا أُمِرَ بِهِ الْمُلْتَقِطُ فِيهِ مِنْ إشْهَادِ ذِي عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ، لَا عَلَى التَّخْيِيرِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ أَنْ يُشْهِدَ عَلَى ذَلِكَ أَيَّ ذَيْنِكَ الصِّنْفَيْنِ شَاءَ، وَهُوَ حَدِيثٌ يَدُورُ عَلَى خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ رُوَاتُهُ لَهُ عَنْهُ فِيهِ، فَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ ذَلِكَ

ইয়ায ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) পেল, সে যেন একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে, অথবা (বর্ণনাকারী) বললেন: দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে। এরপর সে যেন তা গোপন না করে এবং তাতে কোনো পরিবর্তন না আনে। যদি এর মালিক আসে, তবে সে এর অধিক হকদার। অন্যথায় তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করেন।”

3134 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ: " تُعَرَّفُ وَلَا تُغَيَّبُ وَلَا تُكْتَمُ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا , وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ شُعْبَةُ وَحَمَّادٌ فِي إسْنَادِ مَا ذَكَرْنَا، فَذَكَرَهُ شُعْبَةُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُطَرِّفٍ، وَذَكَرَهُ حَمَّادٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، وَاخْتَلَفَا فِي مَتْنِهِ، فَذَكَرَ فِيهِ شُعْبَةُ الْإِشْهَادَ، -[163]- وَلَمْ يَذْكُرْهُ حَمَّادٌ. وَقَدْ رَوَاهُ حَمَّادٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ غَيْرِ هَذَا الطَّرِيقِ يَرْجِعُ إلَى مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইয়াদ ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে লুকাতাহ (পড়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তা (লোকের মাঝে) পরিচিত করা হবে (প্রচার করা হবে), গোপন করা হবে না এবং লুকিয়ে রাখা হবে না। অতঃপর যদি তার মালিক আসে (তবে তাকে দেওয়া হবে), অন্যথায় এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।"

3135 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. أَعْنِي حَدِيثَ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ , فَاحْتَجْنَا إلَى الْوُقُوفِ عَلَى حِفْظِ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِي عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ مَا هِيَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ আমি ইয়ায ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটি বোঝাচ্ছি, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম।

এই কারণে, এই হাদীসের বিষয়বস্তু কোনো একজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারী (’আদল’) বা দুজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত আছে কিনা এবং তা কী, সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আমাদের জন্য আবশ্যক ছিল।

3136 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً فَلْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ، وَلَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَهُوَ -[164]- أَحَقُّ بِهَا , وَإِلَّا فَمَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ "

ইয়ায ইবনে হিমার আল-মুজাশিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) কুড়িয়ে পায়, সে যেন দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে। আর সে যেন তা গোপন না করে এবং লুকিয়ে না রাখে। অতঃপর যদি তার মালিক আসে, তবে সে-ই সেটি পাওয়ার অধিক হকদার। অন্যথায়, সেটি আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করেন।”

3137 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ: حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، وَهُوَ الْحَذَّاءُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَخَذَ لُقَطَةً فَلْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ، وَلْيَحْفَظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، وَلَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا , وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُهَا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ". فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ حَقِيقَةَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ ذِي عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ هِيَ: ذَوَا عَدْلٍ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ إخْرَاجَ اللَّقِيطِ عِنْدَ النَّاسِ أَنْ يَكُونَ الْتِقَاطُهُ إيَّاهَا كَانَ لِيَذْهَبَ بِهَا فَيَكُونَ بِذَلِكَ مَذْمُومًا عِنْدَهُمْ سَاقِطَ الْعَدْلِ بِهِ. وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ حِفْظُ اللُّقَطَةِ عَلَى صَاحِبِهَا، وَأَنْ تَكُونَ الْيَدُ الَّتِي وَقَعَتْ عَلَيْهَا بِالِالْتِقَاطِ هِيَ يَدُ الْمُلْتَقِطِ طَالِبًا بِالْتِقَاطِهِ إيَّاهَا حِفْظَهَا عَلَى صَاحِبِهَا، لَا يَدَ حَائِزٍ لَهَا، أَخَذَهَا لِنَفْسِهِ لَا لِصَاحِبِهَا. فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَوَجَدْنَا الْأَيْدِيَ عَلَى الْأَشْيَاءِ حُجَّةً يَجِبُ بِهَا -[165]- صَرْفُ الْأَشْيَاءِ إلَى مَا تُصْرَفُ إلَيْهِ مَا تَمْلِكُهُ دُونَ مُلْكِ الْأَيْدِي مِنْ قَبُولِ أَقْوَالِهِمْ فِيهَا , وَمِنْ صَرْفِهَا بَعْدَ وَفَاتِهِمْ فِي قَضَاءِ دُيُونِهِمْ، وَفِي مَوَارِيثِهِمْ، وَفِي وَصَايَاهُمْ، فَكَانَ حَقًّا عَلَى ذَوِي الْأَيْدِي فِيمَا وَقَعَ فِي أَيْدِيهِمْ عَلَى السَّبِيلِ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنْ يُقِيمُوا الْحُجَّةَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لِمَالِكِي مَا صَارَ فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ بِالْإِقْرَارِ بِهِ وَالْإِشْهَادِ عَلَيْهِ ; لِتَقُومَ الْحُجَّةُ أَنَّهُ فِي أَيْدِيهِمْ عَلَى سَبِيلِ مَا يَكُونُ اللَّقْطُ عَلَيْهِ مِنَ امْتِثَالِ الْوَاجِبِ فِيهَا، وَمِنْ مَنْعِ الْمَوَارِيثِ مِنْهَا، وَصَرْفِهَا فِيمَا يُصْرَفُ فِيهِ مَا سِوَاهَا , وَحَتَّى تَكُونَ مَحْفُوظَةً كَذَلِكَ , وَحَتَّى يَكُونَ كُلُّ مَنْ وَقَعَتْ يَدُهُ عَلَيْهَا سِوَى مُلْتَقِطِهَا يَتَمَثَّلُ فِيهَا الْوَاجِبَ حَتَّى تَصِيرَ إلَى يَدِ رَبِّهَا، أَوْ إلَى مَا سِوَاهَا مِمَّا يَجِبُ أَنْ تَصِيرَ إلَيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِهَا فِيهَا عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي شَجَرِ مَكَّةَ، وَفِي خَلَاهَا، وَمِنْ قَوْلِ الْعَبَّاسِ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ لَمَّا وَقَفَ عَلَى مَنْعِهِ مِنْهُ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ "، وَمِنْ قَوْلِهِ لَهُ جَوَابًا لِكَلَامِهِ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ "

ইয়ায ইবনু হি্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পড়ে থাকা বস্তু (লুক্বতাহ্) গ্রহণ করে, সে যেন দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে। এবং সে যেন সেটির থলে (খাপ বা পাত্র) ও বাঁধন সংরক্ষণ করে। আর সে যেন তা গোপন না করে এবং লুকিয়ে না রাখে। অতঃপর যদি তার (বস্তুটির) মালিক আসে, তবে সে-ই এটির অধিক হকদার। আর যদি তার মালিক না আসে, তবে এটি আল্লাহর সম্পদ; তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।"

3138 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبَرْدِيُّ، وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: " إنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ فِيهِ الْقِتَالُ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا يَحِلُّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا " فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا الْإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَلِبُيُوتِهِمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বললেন:

"নিশ্চয় এই শহরকে আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্ল আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিন থেকেই হারাম করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্ল-এর মর্যাদার কারণে এটি হারাম থাকবে। আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য এতে যুদ্ধ করা বৈধ করা হয়নি, আর আমার জন্যও এটি দিনের সামান্য একটি মুহূর্ত ব্যতীত বৈধ হয়নি। সুতরাং আল্লাহর মর্যাদার কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, পথ থেকে পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) শুধু ঐ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না, যে তা ঘোষণা করবে (এবং মালিককে ফিরিয়ে দেবে), আর এর সবুজ ঘাসও কাটা যাবে না।"

তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির (নামক ঘাস) ব্যতীত; কারণ তা তাদের কর্মকারদের (ব্যবহারে) এবং তাদের ঘরের কাজে লাগে।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইযখির ব্যতীত।"

3139 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَوَضَعَهَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَخْشَبَيْنِ، لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَمْ تَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا يَرْفَعُ لَقْطَهَا إِلَّا مُنْشِدُهَا ". فَقَالَ الْعَبَّاسُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ -[168]- لَا غِنَى لِأَهْلِ مَكَّةَ، لِبُيُوتِهِمْ وَقُبُورِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ ".

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাআলা (আযযা ওয়া জাল্লা) যেদিন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী, সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টি করেছেন, সেদিনই মক্কাকে সম্মানিত (হারাম) করেছেন। তিনি এটিকে এই দুই পর্বতশীর্ষের (আখশাবাইনের) মাঝে স্থাপন করেছেন। আমার পূর্বে কারো জন্য এটি হালাল ছিল না, আর আমার জন্যও এটি দিনের সামান্য সময়ের জন্য ব্যতীত হালাল করা হয়নি। এর ঘাস (বা তৃণলতা) কাটা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এবং এর পড়ে থাকা বস্তু শুধুমাত্র সেই ব্যক্তি উঠাবে যে তার প্রচার করবে (অর্থাৎ মালিককে খুঁজে দেবে)।"

তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইযখির ঘাস ব্যতীত (অন্যান্য উদ্ভিদ); কেননা মক্কাবাসীর জন্য এটি তাদের ঘর এবং তাদের কবরের কাজে অপরিহার্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইযখির ব্যতীত।"

3140 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لَا صَبْرَ لَهُمْ عَنِ الْإِذْخِرِ، فَقَالَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ ".

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (বর্ণনাকারী) পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে এতে এ কথা অতিরিক্ত রয়েছে যে, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মক্কাবাসীর ইযখির (নামক ঘাস/তৃণ) ছাড়া কোনো উপায় নেই (অর্থাৎ, এর প্রয়োজন অপরিহার্য)।"

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ইযখির ব্যতীত (অন্য কিছু নয়)।" (অর্থাৎ, ইযখির ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে)।