حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل بوجهه، فقال: "أتقرءون والإمام يقرأ؟ " فسكتوا، فسألهم ثلاثا، فقالوا: إنا لنفعل هذا، قال: فلا تفعلوا" . قال أبو جعفر: فقد بينا بما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما روى عبادة. فلما اختلفت هذه الآثار المروية في ذلك التمسنا حكمه من طريق النظر، فرأيناهم جميعا لا يختلفون في الرجل يأتي الإمام وهو راكع أنه يكبر ويركع معه ويعتد بتلك الركعة، وإن لم يقرأ فيها شيئا. فلما أجزاه ذلك في حال خوفه فوت الركعة احتمل أن يكون إنما أجزاء ذلك لمكان الضرورة، واحتمل أن يكون إنما أجزاه ذلك لأن القراءة خلف الإمام ليست عليه فرضا. فاعتبرنا ذلك، فرأيناهم لا يختلفون أن من جاء إلى الإمام وهو راكع فركع قبل أن يدخل في الصلاة بتكبير كان منه، أن ذلك لا يجزئه، وإن كان إنما تركه لحال الضرورة، وخوف فوات الركعة، وكان لا بد له من قومة في حال الضرورة، وغير حال الضرورة. فهذه صفات الفرائض التي لا بد منها في الصلاة، ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها. فلما كانت القراءة مخالفة لذلك، وساقطة في حال الضرورة كانت من غير جنس ذلك. فكانت في النظر أنها أيضا ساقطة في غير حال الضرورة. فهذا هو النظر في هذا، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. فإن قال قائل: فقد روي عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقرءون خلف الإمام ويأمرون بذلك فذكر ما.

অনুবাদঃ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা ফিরিয়ে বললেন: "ইমাম যখন কিরাত পড়ে, তখন কি তোমরাও কিরাত পড়ো?" তারা নীরব রইল। তিনি তাদের কাছে তিনবার জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: "আমরা নিশ্চয়ই এটা করে থাকি।" তিনি বললেন: "তোমরা তা করো না।" আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা উল্লেখ করেছি, তা উবাদাহ্‌ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত মতের বিপরীত। যখন এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে ভিন্নতা দেখা গেল, তখন আমরা কিয়াসের (বিবেচনার) মাধ্যমে এর বিধান অনুসন্ধান করলাম। আমরা দেখলাম যে, তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তি যখন ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, তখন সে তাকবীর বলে তার সাথে রুকুতে শামিল হয় এবং সে সেই রাকাতকে গণ্য করে, যদিও সে তাতে কিছুই কিরাত পড়েনি। যখন রাকাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কায় এই অবস্থায় তার জন্য তা যথেষ্ট হলো, তখন সম্ভাবনা রইল যে, হয়তো তা শুধু প্রয়োজনের কারণে যথেষ্ট হয়েছে, অথবা সম্ভাবনা রইল যে, তা তার জন্য যথেষ্ট হয়েছে কারণ ইমামের পেছনে কিরাত পড়া তার উপর ফরয নয়। আমরা এটি বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে, তারা সকলেই একমত যে, যদি কেউ ইমামের কাছে এমন সময় আসে যখন তিনি রুকুতে আছেন, আর সে তার পক্ষ থেকে কোনো (প্রথম) তাকবীর ছাড়াই রুকু করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না—যদিও সে এটি প্রয়োজনের কারণে এবং রাকাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কায় ত্যাগ করেছে। আর প্রয়োজনের সময় ও অপ্রয়োজনের সময় উভয় ক্ষেত্রেই তার জন্য কিয়াম (দাঁড়ানো) অপরিহার্য। এগুলো হলো ফরযের বৈশিষ্ট্য যা সালাতের জন্য অপরিহার্য এবং এগুলোর সঠিক পালন ছাড়া সালাত যথেষ্ট হয় না। সুতরাং, যেহেতু কিরাত এর বিপরীত এবং প্রয়োজনের সময় তা বাদ পড়ে যায়, তাই তা এই ফরযগুলোর সমগোত্রীয় নয়। তাই কিয়াসের দৃষ্টিতে, তা অপ্রয়োজনের সময়েও বাদ পড়ে যাবে। এটিই এই বিষয়ে আমাদের কিয়াস (বিবেচনা), এবং এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এর অভিমত। যদি কেউ বলে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা ইমামের পেছনে কিরাত পড়তেন এবং এর নির্দেশ দিতেন—তবে এর বিস্তারিত বর্ণনা (জানা দরকার)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.