كما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن حصين، عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة . قال أبو جعفر فهذا ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع، ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخ ما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وقامت الحجة عليه بذلك. فإن قال قائل: هذا حديث منكر، قيل له وما دَلك على ذلك؟ فلن تجد إلى ذلك سبيلا. فإن قال: فإن طاوسا قد ذكر أنه رأى ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. قيل لهم فقد ذكر ذلك طاووس، وقد خالفه مجاهد فقد يجوز أن يكون ابن عمر فعل ما رآه طاووس يفعله قبل أن تقوم عنده الحجة بنسخه، ثم قامت عنده الحجة بنسخه فتركه وفعل ما ذكره عنه مجاهد وهكذا ينبغي أن يحمل ما روي عنهم وينفى عنهم الوهم حتى يتحقق ذلك، وإلا سقط أكثر الروايات. وأما حديث وائل، فقد ضاده إبراهيم بما ذكر عن عبد الله أنه لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر، فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفهم بأفعاله من وائل، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون ليحفظوا عنه.

অনুবাদঃ মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি সালাতের প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য কোথাও হাত উঠাতেন না।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: এই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাফউল ইয়াদাইন (হাত উঠাতে) দেখেছেন, এরপরও তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তা করা ছেড়ে দিয়েছেন। এমনটি হতে পারে না, যতক্ষণ না তাঁর কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর করা এই কাজের মানসূখ (রহিত বা রহিত হওয়ার দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়েছে।

যদি কেউ বলে: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস, তাহলে তাকে বলা হবে: তুমি এর দলিল কোথায় পেলে? তুমি এর কোনো পথ পাবে না।

যদি সে বলে: তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তো বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন কাজ করতে দেখেছেন যা তাঁর থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত রাফউল ইয়াদাইন সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

তাদের বলা হবে: তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই কাজ করেছেন যা তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে করতে দেখেছিলেন—তা রহিত হওয়ার প্রমাণ তাঁর কাছে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে। এরপর যখন তাঁর কাছে রহিত হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি তা ছেড়ে দেন এবং মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তাই করেন। এভাবেই তাঁদের থেকে বর্ণিত বিষয়াবলী গ্রহণ করা উচিত এবং তাঁদের থেকে ভুল-ত্রুটি দূর করা উচিত যতক্ষণ না তা নিশ্চিত হয়। অন্যথায়, বেশিরভাগ রেওয়ায়েতই বাতিল হয়ে যাবে।

আর ওয়ায়িল (ইবনে হুজর)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ইব্রাহীম (নাখায়ী) তাঁর বিরোধিতা করেছেন যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উল্লিখিত রাফউল ইয়াদাইন করতে দেখেননি। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ওয়ায়িল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে দীর্ঘকাল সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর কার্যকলাপ সম্পর্কে ওয়ায়িলের চেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করতেন যে মুহাজিরগণ যেন তাঁর নিকটবর্তী হন, যাতে তাঁরা তাঁর থেকে (সুন্নাহ) সংরক্ষণ করতে পারেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.