حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم (ح) وحدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا: ثنا عبد الحميد … فذكراه بإسناده، ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت، وهكذا رواه غير عبد الحميد . وقد ذكرنا في باب: الجلوس في الصلاة. فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم، وما هذا بمذهبي، ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا. وأما وجه هذا الباب من طريق النظر: فإنهم قد أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع معها. واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم : حكمها حكم تكبيرة الافتتاح، وفيهما الرفع كما فيها الرفع. وقال آخرون : حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين، ولا رفع فيهما، كما لا رفع فيها. وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها، ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك، لأنه لو تركها تارك، لم تفسد عليه صلاته. ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض، ليستا من صلب الصلاة، لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من سننها. فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة كانتا كهي، في أن لا رفع فيهما كما لا رفع فيها. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

অনুবাদঃ আলী ইবনে শায়বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) এবং ইবনে আবি ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কাওয়ারীরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আব্দুল হামিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তারা তা তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা বলেননি যে, তারা সকলে বলেছেন, ’আপনি সত্য বলেছেন।’ আব্দুল হামিদ ছাড়া অন্যরাও এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমরা সালাতে বসার অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেছি। সুতরাং আমরা দেখি যে, এই বর্ণনাগুলোর (আসার) বাস্তবতা উন্মোচন এবং এর উৎসগুলো স্পষ্ট করার কারণে যে ব্যক্তি এর উপর অবগত হয়, তার জন্য রুকুর সময় রাফউল ইয়াদাইন (হাত তোলা) পরিত্যাগ করাই আবশ্যক। এটিই হল বর্ণনাগুলোর (আসার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের কারণ (বা দিক)।

আবু জা’ফর বলেন: এর কোনো কিছু দ্বারা আমি কোনো আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) দুর্বলতা প্রমাণ করতে চাইনি, আর এটি আমার মাযহাবও নয়। বরং আমি প্রতিপক্ষের আমাদের প্রতি করা অবিচার (বা অন্যায় আচরণ) স্পষ্ট করতে চেয়েছি।

আর ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের দিকটি হল: তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, প্রথম তাকবীরের (তাকবীরে তাহরীমার) সাথে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের সাথে কোনো রাফউল ইয়াদাইন নেই। আর তারা দাঁড়ানোর (দ্বিতীয় রাকাতের জন্য) তাকবীর এবং রুকুর তাকবীরের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল লোক বলেন: এর বিধান তাকবীরে ইফতেতাহের (শুরুর তাকবীরের) বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে।

অন্য আরেকদল বলেন: এর বিধান দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। আমরা দেখেছি যে, তাকবীরে ইফতেতাহ (তাহরীমা) সালাতের মূল অংশ, এটিকে সঠিকভাবে আদায় করা ছাড়া সালাত জায়েয হয় না। আর আমরা দেখেছি যে, দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীর এমন নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না।

আমরা আরও দেখেছি যে, রুকুর তাকবীর এবং দাঁড়ানোর তাকবীরও সালাতের মূল অংশ নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না। বরং এই দুটি তাকবীর সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যেহেতু এই তাকবীর দুটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরও সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এ দুটির বিধানও একই। অর্থাৎ, যেমন সেটিতে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এ দুটিতেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। এই হল এই অধ্যায়ে ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ, আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.