শারহু মা’আনিল-আসার
فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، علقمة قال: كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতে কুনূত করতেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، قال: ثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: كان ابن مسعود لا يقنت في شيء من الصلوات إلا الوتر، فإنه كان يقنت قبل الركعة .
ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিতর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে কুনূত পাঠ করতেন না। আর বিতরে তিনি রুকূর পূর্বে কুনূত পাঠ করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن علقمة، قال: كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح .
আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতে কুনুত পাঠ করতেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه رقم (1414).
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا المسعودي … فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن المسعودي، بإسناده .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু রাজা, তিনি বললেন: আমাদের জানিয়েছেন মাসঊদী … অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ আবূ দাঊদ হতে, তিনি মাসঊদী হতে, আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن رجاء عن المسعودي قبل التغير، وهو مكرر سابقه (1415).
حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا ابن المبارك عن فضيل بن غزوان، عن الحارث العكلي، عن علقمة بن قيس، قال: لقيت أبا الدرداء رضي الله عنه بالشام فسألته عن القنوت، فلم يعرفه .
আলক্বামা ইবনু ক্বায়িস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শামে (সিরিয়ায়) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তিনি তা চিনতে পারলেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير يحيى بن عبد الحميد الحماني تكلم فيه وهو من رجال مسلم.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا القعنبي عن مالك عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কোনো সালাতেই কুনূত পাঠ করতেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: كان عبد الله بن الزبير يصلي بنا الصبح بمكة فلا يقنت . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن مسعود لم يكن يقنت في دهره كله، وقد كان المسلمون في قتال عدوهم في كل ولاية عمر، أو في أكثرها، فلم يكن يقنت لذلك، وهذا أبو الدرداء ينكر القنوت، وابن الزبير لا يفعله، وقد كان محاربا حينئذ لأنا لم نكن نعلم أم الناس إلا في وقت ما كان الأمر صار إليه. فقد خالف هؤلاء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين فيما ذهبوا إليه من القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة. فلما اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك من طريق النظر لنستخرج من المعنيين معنى صحيحا، فكان ما روينا عنهم أنهم قنتوا فيه من الصلوات لذلك الصبح والمغرب خلا ما روينا عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقنت في صلاة العشاء فإن ذلك يحتمل أيضا أن تكون هي المغرب، ويحتمل أن تكون هي العشاء الآخرة ولم نعلم عن أحد منهم أنه قنت في ظهر ولا عصر في حال حرب ولا غيره. فلما كانت هاتان الصلاتان لا قنوت فيهما في حال الحرب ولا في حال عدم الحرب، وكانت الفجر والمغرب والعشاء لا قنوت فيهن في حال عدم الحرب ثبت أن لا قنوت فيهن في حال الحرب أيضا، وقد رأينا الوتر فيها القنوت عند أكثر الفقهاء في سائر الدهر وعند خاص منهم في ليلة النصف من شهر رمضان خاصة، فكانوا جميعا إنما يقنتون لتلك الصلاة خاصة لا لحرب ولا لغيره. فلما انتفى أن يكون القنوت فيما سواها يجب لعلة الصلاة خاصة، لا لعلة غيرها، انتفى أن تكون تجب لمعنى سوى ذلك. فثبت بما ذكرنا أنه لا ينبغي القنوت في الفجر في حال حرب ولا غيره، قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. 26 - باب ما يبدأ بوضعه في السجود، اليدين أو الركبتين
আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং তিনি কুনূত (দোয়া) পড়তেন না।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই যে আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি তাঁর সারা জীবনে কখনো কুনূত পাঠ করেননি। অথচ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সব সময়ে অথবা তার অধিকাংশ সময়েই মুসলিমগণ শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। তবুও তিনি এর জন্য কুনূত পাঠ করেননি। আর এই যে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি কুনূতের সমালোচনা করতেন। আর ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করতেন না, যদিও তখন তিনি যুদ্ধাবস্থায় ছিলেন। কারণ আমরা লোকজনের ব্যাপারে তখনও নিশ্চিত ছিলাম না, যতক্ষণ না বিষয়টি তাঁর (অর্থাৎ ইবনুয যুবাইর-এর) হাতে আসে। নিশ্চয়ই এঁরা (ইবনু মাসঊদ, আবূ দারদা, ইবনুয যুবাইর) যুদ্ধাবস্থায় কুনূত পাঠ করার ব্যাপারে উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনু আবী তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ সকলের মতের বিরোধিতা করেছেন, যদিও যুদ্ধাবস্থা না থাকলে কুনূত না থাকার বিষয়টি প্রমাণিত।
যখন তারা এই বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমাদের উচিত হলো গভীর পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা যাচাই করা, যাতে উভয় অর্থ থেকে একটি সঠিক অর্থ বের করা যায়। আমরা তাদের থেকে যা বর্ণনা করেছি যে, তারা কুনূত পাঠ করতেন, সেই সালাতগুলো হলো ফজর ও মাগরিব। তবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি ইশার সালাতে কুনূত পাঠ করতেন, তা ভিন্ন। কেননা এটাও সম্ভাবনা রাখে যে তা মাগরিবের সালাত ছিল, আবার এটাও সম্ভাবনা রাখে যে তা শেষ ইশার সালাত ছিল। আর আমরা তাদের কারো সম্পর্কেই জানি না যে, তিনি যুহরের সালাতে বা আসরের সালাতে যুদ্ধাবস্থায় কিংবা অন্য কোনো অবস্থায় কুনূত পাঠ করেছেন।
যেহেতু এই দুই সালাতে (যুহর ও আসর) যুদ্ধাবস্থায়ও কুনূত নেই এবং যুদ্ধাবস্থা ছাড়াও কুনূত নেই, আর যেহেতু ফজর, মাগরিব ও ইশার সালাতে যুদ্ধাবস্থা না থাকলে কুনূত নেই, তাই প্রমাণিত হয় যে যুদ্ধাবস্থাতেও এগুলোতে কুনূত নেই। আমরা দেখেছি যে বিতর সালাতে অধিকাংশ ফিকহবিদের মতে সারা বছরই কুনূত আছে, আর তাদের মধ্যে বিশেষ কিছু ফিকহবিদের মতে কেবল রমযান মাসের পনেরো তারিখের রাতে (শেষার্ধে) কুনূত আছে। অতএব, তারা সবাই কেবল ওই সালাতের (বিতর) জন্যই কুনূত পাঠ করেন, যুদ্ধের কারণে নয় বা অন্য কোনো কারণেও নয়।
যখন প্রমাণিত হলো যে, বিতর ব্যতীত অন্য সালাতে কুনূত পাঠ কেবল সালাতের বিশেষত্বের কারণে ওয়াজিব হয় না, অন্য কোনো কারণে নয়, তখন এটা বাতিল হয়ে গেল যে কুনূত অন্য কোনো বিশেষ কারণে ওয়াজিব হবে। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত আলোচনা ও পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে এটা প্রমাণিত হলো যে, ফজর সালাতে যুদ্ধাবস্থায় কিংবা অন্য কোনো অবস্থায় কুনূত পাঠ করা উচিত নয়। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। ২৬ - অধ্যায়: সিজদায় প্রথমে কী রাখবে? দু’হাত না দু’হাঁটু।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন সাজদা করতেন, তখন তার হাঁটু রাখার আগে হাত রাখতেন। আর তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এরূপই করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، وأصبغ بن الفرج، قالا: ثنا الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনু আবী দাঊদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন মানসূর ও আসবাগ বিন আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আদ-দারওয়ার্দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন... এরই মতো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وانظر ما بعده.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، ولكن يضع يديه ثم ركبتيه" . قال أبو جعفر: فقال قوم : هذا الكلام محال؛ لأنه قال: "لا يبرك كما يبرك البعير"، والبعير إنما يبرك على يديه، ثم قال: ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فأمره هاهنا أن يضع ما يضع البعير، ونهاه في أول الكلام أن يفعل ما يفعل البعير. فكان من الحجة عليهم في ذلك في تثبيت هذا الكلام وتصحيحه ونفي الإحالة منه أن البعير ركبتاه في يديه، وكذلك في سائر البهائم، وبنو آدم ليسوا كذلك، فقال: لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه اللتين في يديه، ولكن يبدأ فيضع أولا يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه، ثم يضع ركبتيه، فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن اليدين يبدأ بوضعهما في السجود قبل الركبتين واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يبدأ بوضع الركبتين قبل اليدين واحتجوا في ذلك.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো করে না বসে, বরং সে যেন প্রথমে তার দু’হাত রাখে, অতঃপর তার দু’হাঁটু রাখে।"
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক বলল: এই কথা অসম্ভব (পরস্পরবিরোধী); কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে যেন উটের মতো না বসে", অথচ উট তার দু’হাতের উপর ভর করেই বসে। এরপর আবার বলা হলো: "কিন্তু সে যেন তার দু’হাঁটু রাখার পূর্বে দু’হাত রাখে।" এখানে তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তাই রাখে যা উট রাখে। অথচ কথার শুরুতে তাকে উট যা করে তা করতে নিষেধ করা হয়েছে।
এই মতকে প্রতিষ্ঠা করা ও সঠিক প্রমাণ করার জন্য এবং এর থেকে অসামঞ্জস্যতা দূর করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি ছিল তা হলো: উটের হাঁটু থাকে তার দু’হাতে (অর্থাৎ সামনের পায়ে), অন্যান্য সকল চতুষ্পদ জন্তুরও তাই। কিন্তু আদম সন্তানেরা এমন নয়। তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সে যেন তার দু’পায়ের হাঁটুতে ভর করে উটের মতো না বসে, উট যেমন তার দু’হাতের হাঁটুতে ভর করে বসে। বরং সে যেন প্রথমে তার দু’হাত রাখে, যেগুলোতে তার হাঁটু নেই, অতঃপর তার দু’হাঁটু রাখে। ফলে তার এই কর্ম হবে উটের কৃতকর্মের বিপরীত।
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছে যে, সিজদার সময় হাঁটু রাখার পূর্বে প্রথমে দু’হাত রাখবে এবং তারা এর পক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেছে এবং বলেছে: বরং দু’হাত রাখার পূর্বে প্রথমে দু’হাঁটু রাখবে এবং তারা এর পক্ষেও প্রমাণ পেশ করেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের আগে তাঁর দুই হাঁটু রাখতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله ابن سعيد عن جده، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الفحل" . قال أبو جعفر: فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة، ومعنى هذا: لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সিজদা করে, তখন সে যেন তার দু’হাতের আগে তার দু’হাঁটু দিয়ে শুরু করে (জমিনে রাখে), আর সে যেন উষ্ট্রের ন্যায় হাঁটু গেড়ে না বসে।"
আবূ জা’ফর বলেন: এটি আল-আ’রাজ কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিপরীত। আর এর অর্থ হলো: সে যেন তার দু’হাতের উপর ভর করে না বসে, যেভাবে উট তার দু’হাতের উপর ভর করে বসে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه .
ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত রাখার পূর্বে তাঁর দুই হাঁটু স্থাপন দ্বারা শুরু করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: حدثني سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر وائلا كذا قال ابن أبي داود - من حفظه - سفيان الثوري، وقد غلط، والصواب شقيق وهو أبو ليث .
ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমার আল-হাওদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান আস-সাওরী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ওয়ায়িল-এর নাম উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী দাঊদ তার মুখস্থ থেকে সুফইয়ান আস-সাওরী (থেকে) এভাবে বলেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আর সঠিক (বর্ণনাকারী) হলেন শাকীক, যিনি আবূ লাইস।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
كذلك حدثنا يزيد بن سنان من كتابه قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا همام عن شقيق أبي ليث عن عاصم بن كليب، عن أبيه … . وشقيق أبو ليث هذا فلا يعرف. فلما اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدأ بوضعه في ذلك نظرنا في ذلك، فكان سبيل تصحيح معاني الآثار: أن وائلا لم يختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة فكان ينبغي أن يكون ما روي عنه لما تكافأت الروايات فيه ارتفع وثبت ما روى وائل رضي الله عنه فهذا حكم تصحيح معاني الآثار في ذلك. وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا الأعضاء التي أمر بالسجود عليها هي سبعة أعضاء، بذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمما روي عنه في ذلك.
কুলাইবের পিতা থেকে বর্ণিত... অনুরূপভাবে ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদেরকে তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু হিলাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি শাকীক আবু লাইস থেকে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...। আর এই শাকীক আবু লাইস পরিচিত নন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সিজদার সময় প্রথমে কোন অঙ্গ) স্থাপন করা হবে, সে বিষয়ে মতভেদ দেখা দিল, তখন আমরা সেই বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম। সুতরাং, আছারের (হাদীসসমূহের) অর্থসমূহকে বিশুদ্ধ করার পদ্ধতি এই ছিল যে, ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে কোনো মতভেদ পাওয়া যায়নি। বরং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নিয়েই মতভেদ বিদ্যমান। অতএব, উচিত ছিল যে, তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে বর্ণিত যে সকল বর্ণনা পারস্পরিকভাবে সমমানের হয়েছে, সেগুলোকে বাতিল করা হবে এবং ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তাই সুপ্রতিষ্ঠিত হবে। এটিই হল এ বিষয়ে আছারের অর্থসমূহকে বিশুদ্ধ করার নিয়ম। আর তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর কারণ হলো: আমরা দেখেছি যে অঙ্গগুলোর উপর সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা সাতটি অঙ্গ। এই মর্মে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসসমূহ এসেছে। এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ضعيف الجهالة شقيق أبي ليث.
ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه أيها لم تقع فقد انتقص" .
সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করে: তার মুখমণ্ডল, তার দুই হাতের তালু, তার দুই হাঁটু এবং তার দুই পা। এর মধ্যে যে কোনো একটিও যদি (জমিনে) স্পর্শ না করে, তবে (সিজদার ক্ষেত্রে) ত্রুটি রয়ে গেল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب … " ثم ذكر مثله .
সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বান্দা সিজদা করে, তখন সে সাতটি অঙ্গে সিজদা করে...” এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث (ح) وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن عباس بن عبد المطلب: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه" .
আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা সিজদা করে, তখন তার সাথে সাতটি অঙ্গ সিজদা করে: তার মুখমণ্ডল, তার দুই হাতের তালু, তার দুই হাঁটু এবং তার দুই পা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر العقدي قال:: ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবূ ‘আমির আল-‘আকাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইয়াযীদ ইবনু আল-হাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن عمرو عن طاوس، عن ابن عباس أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.