فإذا ربيع الجيزي قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا عبد الله بن عمر العمري، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا طعام، فأفطرنا عليه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه، فقال: "اقضيا يوما مكانه" . ففي هذا الحديث دليل على أن حكم الإفطار في الصوم التطوع أنه موجب للقضاء فكان مما يحتج به أهل المقالة الأولى في فساد هذا الحديث أن أصله ليس عن عروة، عن عائشة وإنما أصله موقوف على من دون عروة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং হাফসা সকালে নফল রোজা রাখা অবস্থায় ছিলাম। তখন আমাদের জন্য খাবার হাদিয়া হিসেবে আনা হলো, অতঃপর আমরা তা দিয়ে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। আমরা তাঁকে (বিষয়টি) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তোমরা এর বদলে একটি দিনের রোজা কাযা করে নাও।" এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে নফল রোজা ভঙ্গ করার বিধান হলো কাযা করা ওয়াজিব। প্রথম মতের অনুসারীরা এই হাদীসকে দুর্বল প্রমাণের জন্য এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেন যে, এর মূল উৎস উরওয়া হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছায়নি, বরং এর মূল সূত্র উরওয়ার নিচের স্তরের বর্ণনাকারীর উপর মওকুফ (স্থগিত) রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الله بن عمر العمري.

وذلك أن يونس حدثنا، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أصبحتا صائمتين … ثم ذكر مثله . قالوا: فهذا هو أصل الحديث، قالوا: وقد سئل الزهري عن ذلك: هل سمعه من عروة؟ فقال: لا. وذكروا ما

আয়িশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দু’জন রোযা অবস্থায় সকালে উপনীত হন... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তারা বলেন: এটিই হলো হাদীসের মূল। তারা বলেন: যুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি এটি উরওয়ার নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বলেন: ’না।’ এবং তারা উল্লেখ করেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع: الزهري لم يسمع من عائشة وحفصة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم، قال: سمعت ابن عيينة، يقول: سئل الزهري عن حديث عائشة: أصبحت أنا وحفصة صائمتين فقيل له: أحدثك عروة؟ فقال: لا .

ইবনু উয়ায়নাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুহরীকে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘আমি ও হাফসা রোজা রাখা অবস্থায় সকালে উঠলাম।’ তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘উরওয়াহ কি আপনাকে এটি বর্ণনা করেছেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لابن شهاب: أحدثك عروة بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: "من أفطر من تطوعه فليقضه". فقال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئا، ولكن حدثت في خلافة سليمان بن عبد الملك .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাবী] ইবন জুরাইজ ইবন শিহাবকে জিজ্ঞেস করলেন: উরওয়াহ ইবন যুবায়ের কি আপনার নিকট আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে [এই হাদীসটি] বর্ণনা করেছেন যে, “যে ব্যক্তি তার নফল রোযা ভেঙ্গে ফেলেছে, সে যেন তা কাজা করে নেয়?” তিনি (ইবন শিহাব) বললেন: আমি উরওয়াহর নিকট থেকে এ ব্যাপারে কিছুই শুনিনি, বরং সুলাইমান ইবন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে আমার নিকট এটি বর্ণনা করা হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح … فذكر بإسناده مثله. وزاد: ولكن حدثني في خلافة سليمان بن عبد الملك أناس عن بعض من كان يسأل عائشة أنها قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين ثم ذكر الحديث . يعني نحو حديث ربيع الجيزي. فقد فسد هذا الحديث بما قد دخل في إسناده مما ذكرنا وقد روي في ذلك عن عائشة رضي الله عنها أيضا من غير هذا الوجه.

হাদিস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বলেন: রুহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তার সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: তবে সুলাইমান ইবন আবদুল মালিকের খিলাফতের সময় কিছু লোক আমাকে এমন কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করতেন— যে তিনি (আয়িশা) বলেছিলেন: আমি এবং হাফসা রোজা অবস্থায় সকাল করলাম। এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। অর্থাৎ, রাবী’ আল-জীযীর হাদীসের অনুরূপ। আমরা যা উল্লেখ করেছি, সনদে তার অনুপ্রবেশের কারণে এই হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، فذكر مثل حديث ربيع الجيزي، غير أنه قال: فبدرتني حفصة بالكلام وكانت ابنة أبيها .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তবে [তিনি] বললেন: হাফসা আমার আগে কথা বলে ফেলল, আর সে ছিল তার পিতার মেয়ে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أحمد بن عيسى المصري، قال: ثنا ابن وهب .. فذكر بإسناده مثله . فكان مما احتج به أهل المقالة الأولى في إفساد هذا الحديث أيضا أن حماد بن زيد قد رواه عن يحيى بن سعيد موقوفا ليس فيه عمرة.

ইবন আবী ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবন ঈসা আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন ওয়াহব বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার ইসনাদ সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেন। প্রথম মতের অনুসারীগণ এই হাদীসটিকে ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণ করার জন্য আরও যে যুক্তি পেশ করেছিলেন তা হলো এই যে, হাম্মাদ ইবন যায়দ হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উমরার নাম নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك ابن أبي عمران، قال: ثنا أبو بكر الرمادي، قال: ثنا علي بن المديني، قال: ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، بذلك، يعني: ولم يذكر عمرة . فهذا هو أصل الحديث. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا في هذا من غير هذا الوجه ما

ইবনে আবী ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর আর-রুমাদী আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী ইবনুল মাদীনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে ঐরূপ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: তিনি (বর্ণনাকারী) ’আমরাহ-এর উল্লেখ করেননি। আর এটিই হলো হাদীসের মূল। এই বিষয়ে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا قد خبأنا لك حيسًا فقال: "أما إني كنت أريد الصوم، ولكن قربيه سأصوم يوما مكان ذلك". قال محمد هو ابن إدريس: سمعت سفيان عامة مجالستي إياه لا يذكر فيه "سأصوم يو ما مكان ذلك" ثم إني عرضت عليه الحديث قبل أن يموت بسنة فأجاز فيه "سأصوم يوما مكان ذلك" . ففي هذا الحديث ذكر وجوب القضاء، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما قد وافق ذلك، وليس في حديث أم هانئ ما يخالف ما قد ذكرنا، فأقل أحوال حديث عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها أن يكون موقوفا على من هو دونهما، وقد وافقه حديث متصل وهو حديث عائشة بنت طلحة فالقول بذلك من جهة الحديث أولى من القول بخلافه. وأما النظر في ذلك، فإنا قد رأينا أشياء تجب على العباد بإيجابهم إياها على أنفسهم، منها: الصلاة والصدقة والصيام والحج والعمرة، فكان من أوجب شيئا من ذلك على نفسه، فقال: لله علي كذا وكذا، وجب عليه الوفاء بذلك. ورأينا أشياء يدخل فيها العباد فيوجبونها على أنفسهم بدخولهم فيها، منها: الصلاة والصيام والحج وما ذكرنا، فكان من دخل في حجة أو عمرة ثم أراد إبطالها والخروج منها، لم يكن له ذلك، وكان بدخوله فيها في حكم من قال: لله عليّ حجة فعليه الوفاء بها. فإن قال قائل: إنما منعناه من الخروج منهما، لأنه لا يمكنه الخروج منها إلا بتمامها وليست الصلاة والصيام كذلك، لأنهما قد يبطلان، ويخرج منهما بالكلام والطعام والشراب والجماع. قيل له: إن الحجة والعمرة وإن كانا كما ذكرت، فإنا قد رأيناك تزعم أن من جامع فيهما فعليه قضاؤهما والقضاء يدخل فيه بعد خروجه منهما، فقد جعلت عليه الدخول في قضائهما إن شاء أو أبى من أجل إفساده لهما، فهذا الذي يقضيه بدل منه مما كان وجب عليه بدخوله فيه، لا بإيجاب كان منه قبل ذلك، فلو كانت العلة في لزوم الحجة والعمرة إياه حين أحرم بهما، وبطلان الخروج منهما هي ما ذكرت من عدم رفضهما، ولولا ذلك كان له الخروج منهما، كما كان له الخروج من الصلاة والصيام بما ذكرنا من الأشياء التي تخرج منهما، إذًا لما وجب عليه قضاؤهما، لأنه غير قادر على أن لا يدخل فيه. فلما كان ذلك غير مبطل عنه وجوب القضاء، وكان في ذلك كمن عليه قضاء حجة قد أوجبها الله عز وجل على نفسه بلسانه، كان كذلك أيضا في النظر من دخل في صلاة أو صيام فأوجب ذلك الله عز وجل على نفسه بدخوله فيه، ثم خرج منه، فعليه قضاؤه. ويقال له أيضا: وقد رأينا العمرة مما قد يجوز رفضها بعد الدخول فيها في قولنا وقولك، وبذلك جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعائشة رضي الله عنها: "دعي عنك العمرة وأهلّي بالحج" وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى. فلم يكن للداخل في العمرة إذا كان قادرا على رفضها والخروج منها أن يخرج منها فيبطلها ثم لا يجب عليه قضاؤها. وكان من دخل فيها بغير إيجاب منه لها قبل ذلك ليس له الخروج منها قبل تمامها إلا من عذر، فإن خرج منها فأبطلها بعذر أو بغير عذر فعليه قضاؤها، فالصلاة والصوم أيضا في النظر كذلك، ليس لمن دخل فيهما الخروج منهما، وإبطالهما إلا من عذر، وإن خرج منهما قبل إتمامه إياهما بعذر أو بغير عذر فعليه قضاؤهما. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد روي مثل ذلك أيضا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার জন্য ’হাইস’ (খেজুর, পনির ও ঘি দিয়ে তৈরি এক ধরনের খাদ্য) তৈরি করে রেখেছি।" তিনি বললেন: "আমি তো রোযা রাখার ইচ্ছা করেছিলাম। তবে এটি (খাবারটি) আমার কাছে নিয়ে আসো। এর পরিবর্তে আমি অন্য একদিন রোযা রাখব।"

মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনু ইদরীস (শাফিঈ)—বলেন: সুফিয়ানের সাথে আমার অধিকাংশ বৈঠকে আমি তাকে এই অংশটি ("সাওম পালন করব একদিন এর পরিবর্তে") উল্লেখ করতে শুনিনি। এরপর তার মৃত্যুর এক বছর আগে আমি তার কাছে হাদীসটি পেশ করলে তিনি তাতে ("সাওম পালন করব একদিন এর পরিবর্তে") এই অংশটি অনুমোদন করেন।

অতএব, এই হাদীসে ক্বাযা ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর সমর্থন পাওয়া যায়। উম্মে হানীর হাদীসেও এমন কিছু নেই যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিরোধী। উরওয়া ও আমরাহ কর্তৃক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, তা তাদের নিচের স্তরের রাবীদের উপর নির্ভর করে। আর এর সাথে একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদীস পাওয়া যায়, যা হলো আয়িশা বিনতে তালহার হাদীস। সুতরাং হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে এর সপক্ষে মত দেওয়াই এর বিরোধিতার চেয়ে উত্তম।

আর এই বিষয়ে ফিকহী দৃষ্টিকোণ হলো: আমরা এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা বান্দার ওপর ওয়াজিব হয় যখন তারা নিজেদের উপর তা ওয়াজিব করে নেয়। যেমন: সালাত, সাদাকাহ, সওম, হাজ্জ ও উমরাহ। অতএব, যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু নিজের ওপর ওয়াজিব করে নেয় এবং বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর অমুক অমুক বিষয় রয়েছে," তার ওপর তা পূরণ করা ওয়াজিব।

আমরা এমন বিষয়ও দেখেছি, যেখানে বান্দা প্রবেশ করে তা নিজেদের জন্য বাধ্যতামূলক করে নেয়, যেমন—সালাত, সওম, হাজ্জ ইত্যাদি যা আমরা উল্লেখ করেছি। অতএব, যে ব্যক্তি হাজ্জ বা উমরায় প্রবেশ করে, এরপর তা বাতিল করতে বা তা থেকে বেরিয়ে যেতে চায়, তার জন্য তা করা বৈধ নয়। তাতে প্রবেশ করার কারণে সে এমন ব্যক্তির হুকুমে চলে যায়, যে বলেছে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর হাজ্জ রয়েছে," ফলে তার জন্য তা পূরণ করা ওয়াজিব। যদি কেউ আপত্তি করে বলে: আমরা এই দুটি (হাজ্জ ও উমরাহ) থেকে বের হতে বারণ করি কারণ এগুলোর সমাপ্তি ছাড়া বের হওয়া সম্ভব নয়। কিন্তু সালাত ও সওমের ক্ষেত্রে তা নয়; কারণ কথা বলা, পানাহার, পানীয় গ্রহণ ও সহবাসের মাধ্যমে এ দুটি বাতিল হয়ে যেতে পারে এবং তা থেকে বেরিয়ে আসা যায়। তাকে বলা হবে: হাজ্জ ও উমরাহ যদিও তুমি যা উল্লেখ করেছ সে রকম, তবুও আমরা তোমাকে দেখেছি যে তুমি দাবি করো, যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে সহবাস করে, তার উপর ক্বাযা ওয়াজিব। আর ক্বাযা তো এ দুটি থেকে বের হয়ে যাওয়ার পরেই আসে। তুমি তাকে তার ফাসিদ (নষ্ট) করার কারণে বাধ্য করেছ যে, সে ক্বাযার জন্য প্রবেশ করবে, সে তা চাইুক বা না চাইুক। সুতরাং এই ক্বাযা হলো সেই ওয়াজিবের পরিবর্তে, যা তাতে প্রবেশ করার কারণে তার ওপর অপরিহার্য হয়েছিল, পূর্বে তার নিজের ওপর ওয়াজিব করার কারণে নয়।

যদি হাজ্জ ও উমরাহ তার জন্য ওয়াজিব হওয়ার এবং তা থেকে বের হওয়া অবৈধ হওয়ার কারণ হতো যা তুমি উল্লেখ করেছ—অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ না থাকা, আর যদি তা না হতো তবে সালাত ও সওম থেকে বের হওয়ার কারণগুলো দিয়ে যেমন বের হওয়া যায়, তেমনি হাজ্জ-উমরাহ থেকেও বের হওয়া তার জন্য বৈধ হতো—তবে তার ওপর ক্বাযা ওয়াজিব হতো না, কারণ সে (ক্বাযায়) প্রবেশ না করার ক্ষমতা রাখে না। যখন ক্বাযা ওয়াজিব হওয়া তার থেকে বাতিল হয় না, এবং এ ক্ষেত্রে সে এমন ব্যক্তির মতো যার ওপর সেই হাজ্জের ক্বাযা আছে যা সে নিজের ওপর আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওয়াজিব করেছিল, তেমনি ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে যে ব্যক্তি সালাত বা সওমে প্রবেশ করে আর তাতে প্রবেশের মাধ্যমে তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য নিজের উপর ওয়াজিব করে নেয়, এরপর তা থেকে বের হয়ে যায়, তার ওপর ক্বাযা ওয়াজিব।

তাকে আরও বলা হবে: আমরা উমরাহ-কে এমন দেখেছি যা তাতে প্রবেশ করার পরেও প্রত্যাখ্যান করা বৈধ—আমাদের ও তোমার উভয়ের মতেই। আর এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ এসেছে, যখন তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তোমার উমরাহ ছেড়ে দাও এবং হাজ্জের ইহরাম বাঁধো।" আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে তার সনদসহ সেটি উল্লেখ করব। যে ব্যক্তি উমরাহতে প্রবেশ করেছে, সে যদি তা প্রত্যাখ্যান করতে এবং তা থেকে বের হতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য তা থেকে বের হয়ে গিয়ে বাতিল করা এবং এরপর ক্বাযা ওয়াজিব না হওয়া বৈধ হবে না। যে ব্যক্তি পূর্বের কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই তাতে প্রবেশ করেছে, তার জন্য ওযর ছাড়া তা সম্পন্ন করার আগে তা থেকে বের হওয়া উচিত নয়। যদি সে ওযরসহ বা ওযর ছাড়া তা থেকে বের হয়ে তা বাতিল করে দেয়, তবে তার ওপর ক্বাযা ওয়াজিব। সালাত ও সওমের ক্ষেত্রেও ফিকহী দৃষ্টিকোণ একই। যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে প্রবেশ করে, তার জন্য ওযর ছাড়া তা থেকে বের হওয়া এবং বাতিল করা উচিত নয়। আর যদি সে ওযরসহ বা ওযর ছাড়া এ দুটি সম্পন্ন করার আগেই তা থেকে বের হয়ে যায়, তবে তার ওপর ক্বাযা ওয়াজিব। এই বিষয়ে এটাই হলো ফিকহী দৃষ্টিকোণ, যা ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে থেকেও অনেকের থেকে অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن أبي الحسين، عن ابن عباس أنه أخبر أصحابه أنه صائم، ثم خرج عليهم ورأسه يقطر، فقالوا: أولم تك صائما؟ قال بلى، ولكن مرت بي جارية لي فأعجبتني فأصبتها، وكانت حسنة هممت بها وأنا قاضيها يوما آخر .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সাথীদেরকে খবর দিলেন যে তিনি রোযা রেখেছেন, এরপর তিনি তাদের সামনে এলেন এমতাবস্থায় যে তার মাথা থেকে পানি ঝরছিল। তারা বলল: আপনি কি রোযা রাখেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, [রোযা রেখেছি], কিন্তু আমার এক দাসী আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, আর সে আমার মন কেড়ে নিল, তাই আমি তার সাথে মিলিত হলাম। আর সে ছিল সুন্দরী, আমি তাকে নিয়ে চিন্তিত ছিলাম এবং আমি অন্য একদিন এর কাযা আদায় করব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: حدثني زياد بن الجصاص، عن أنس بن سيرين، قال: صمتُ يوم عرفة، فجهدني الصوم، فأفطرت، فسألت عن ذلك عبد الله بن عمر فقال: اقض يوما آخر مكانه .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আনাস ইবনে সীরীন বলেন:) আমি আরাফার দিন সাওম পালন করেছিলাম। সাওমের কারণে আমার খুব কষ্ট হচ্ছিল, তাই আমি সাওম ভেঙে ফেলি। এরপর আমি এই বিষয়ে তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف زياد بن أبي زياد الجصاص.

حدثنا فهد، قال: ثنا: أبو سعيد الأشج، قال: ثنا أبو خالد سليمان بن حيان الأزدي الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن صلة قال: كنا عند عمار رضي الله عنه فأتي بشاة مصلية فقال للقوم: كلوا، فتنحى رجل من القوم، وقال: إني صائم قال: عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر: فكره قوم صوم اليوم الذي يشك فيه، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بصومه تطوعا بأسا، قالوا: إنما الصوم المكروه في هذا الحديث هو الصوم على أنه من رمضان، فأما تطوعا فلا بأس به، واحتجوا ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع من قوله: "لا تتقدموا رمضان ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم فليصمه". ‌‌6 - كتابُ منَاسِك الحج

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, তখন একটি ভুনা ছাগল নিয়ে আসা হলো। তিনি লোকদেরকে বললেন, "তোমরা খাও।" তখন লোকজনের মধ্য থেকে একজন সরে দাঁড়ালেন এবং বললেন, "আমি তো সিয়াম পালনকারী।" আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "যে ব্যক্তি সন্দেহের দিন সিয়াম পালন করল, সে আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক সন্দেহের দিনে সিয়াম পালন করাকে অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্য একদল তাঁদের সাথে মতবিরোধ করেছেন। তাঁরা ঐ দিন নফল সিয়াম পালনে কোনো দোষ মনে করেননি। তাঁরা বলেছেন: এই হাদীসে যে সিয়ামকে মাকরুহ বলা হয়েছে, তা হলো এই বিশ্বাসে সিয়াম পালন করা যে, এটি রমযানেরই অংশ। কিন্তু নফল সিয়াম পালনে কোনো দোষ নেই। তাঁরা এর সপক্ষে সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেছেন: "তোমরা এক বা দুই দিন আগে রমযানের (জন্য সিয়াম) শুরু করবে না, তবে যদি কারও সেই দিনে সিয়াম পালনের অভ্যাস থাকে, তবে সে তা পালন করতে পারে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: عمرو بن قيس متأخر السماع من أبي إسحاق السبيعي.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمع أبا معبد مولى ابن عباس يقول: قال ابن عباس: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: "لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو مَحْرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها ذو محرم". فقام رجل فقال: يا رسول الله! إني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وقد أردت أن أحج بامرأتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احجج مع امرأتك" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে। আর কোনো পুরুষ যেন মাহরাম ব্যতীত (কোনো নারীর) কাছে প্রবেশ না করে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক জিহাদের জন্য নাম লিখিয়েছি, অথচ আমি আমার স্ত্রীকে নিয়ে হজ্ব করার ইচ্ছা করেছি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্ব কর।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا ابن جريج، عن عمرو … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস ইবনু আবদুল আ’লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর-এর সূত্রে... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: أنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن المرأة لا تسافر سفرا قريبا أو بعيدا إلا مع ذي محرم، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: كل سفر هو دون البريد ، فلها أن تسافر بلا محرم، وكل سفر يكون بريدًا فصاعدًا فليس لها أن تسافر إلا بمحرم واحتجوا في ذلك.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম (নিকটাত্মীয়)-কে সাথে না নিয়ে সফর না করে।" আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, নারী নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, কোনো সফরই মাহরাম ছাড়া করতে পারবে না। তাঁরা এই সম্পর্কিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আবার অন্য আরেকদল আলিম এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে কোনো সফর যা এক বারীদ (ডাক দূরত্ব) এর চেয়ে কম, সে ক্ষেত্রে নারী মাহরাম ছাড়াই সফর করতে পারে। আর যে সফর এক বারীদ বা তার চেয়ে বেশি দূরত্বে হয়, সেই সফরে মাহরাম ছাড়া তার জন্য যাওয়া জায়েজ নয়। তাঁরাও এর পক্ষে দলীল পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

بما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر هو الضرير، عن حماد بن سلمة، قال: أنا سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافر امرأة بريدًا إلا مع زوج أو ذي رحم محرم" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো নারী এক বারিদ পরিমাণ দূরত্ব সফর করবে না, তবে স্বামী অথবা কোনো মাহরাম আত্মীয়ের সাথে (সফর করতে পারে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا عبد العزيز بن المختار، عن سهيل … فذكر بإسناده مثله . قالوا: ففي توقيت النبي صلى الله عليه وسلم البريد ما يدل على أن ما دونه بخلافه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إذا كان كل سفر هو دون اليوم، فلها أن تسافر بلا محرم، وكل سفر يكون يوما فصاعدًا فليس لها أن تسافر إلا بمحرم، واحتجوا في ذلك بما

সুহাইল থেকে বর্ণিত... তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা (একদল আলিম) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ’আল-বারীদ’ (নির্দিষ্ট দূরত্ব) সময় নির্ধারণের মধ্যে এ প্রমাণ রয়েছে যে, এর চেয়ে কম দূরত্ব এর বিপরীত (অর্থাৎ সে ক্ষেত্রে মাহরাম লাগবে না)। অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: যদি কোনো সফর এক দিনের কম হয়, তবে কোনো মাহরাম ছাড়াই মহিলাদের জন্য সফর করা বৈধ। আর যে কোনো সফর এক দিন বা তার বেশি হয়, তবে মাহরাম ছাড়া তাদের সফর করা বৈধ নয়। তাঁরা এর সপক্ষে যুক্তি হিসেবে যা পেশ করেছেন তা হল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سعد، عن أبيه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تسافر يوما فما فوقه إلا ومعها ذو حرمة " .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো মহিলার জন্য একদিন অথবা তার চেয়ে বেশি দূরত্বের সফর করা বৈধ নয়, যদি তার সাথে কোনো মাহরাম পুরুষ না থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله غير أنه لم يقل فما فوقه .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ (আগের বর্ণনার) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (নবী) ‘ফামা ফাওকাহু’ (আর এর চেয়ে বেশি) কথাটি বলেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.