حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عمر بن عبد الله بن الرومي، قال: ثنا محمد بن الثور، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر يوم الحديبية قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك .

আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার দিন মাথা মুণ্ডনের আগে (কুরবানীর পশু) যবেহ করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণকেও সেই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن عمرو بن تمام، قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني ميمون بن يحيى، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول: قال ابن عمر: إذا عرض للمحرم عدو، فإنه يحل حينئذ، قد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حبسته كفار قريش في عمرته عن البيت، فنحر هديه وحلق وحل هو وأصحابه، ثم رجعوا حتى اعتمروا من العام المُقْبل . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل في عمرته بحصر العدو إياه حتى نحر الهدي، دل ذلك أن كذلك حكم المحصر لا يحل بالإحصار حتى ينحر الهدي. وليس فيها رويناه أولا خلاف لهذا عندنا؛ لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كسر أو عرج، فقد حل"، فقد يحتمل أن يكون فقد حل له أن يحل، لا على أنه قد حل بذلك من إحرامه. ويكون هذا كما يقال: قد حلت فلانة للرجال: إذا خرجت من عدة عليها من زوج قد كان لها قبل ذلك، ليس على معنى أنها قد حلّت لهم، فيكون لهم وطؤها ولكن على معنى أنه قد حلّ لهم أن يتزوجوها تزويجا يحل لهم به وطؤها. هذا كلام جائز مستساغ. فلما كان هذا الحديث قد احتمل ما ذكرنا، وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة، عن المسور رضي الله عنه، ما قد وصفنا ثبت بذلك هذا التأويل. وقد بين الله عز وجل ذلك في كتابه بقوله عز وجل {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}. فلما أمر الله تعالى المحصر أن لا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله علم بذلك أنه لا يحل المحصر من إحرامه إلا في وقت ما يحل له حلق رأسه. فهذا قد دل عليه قول الله تعالى ثم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. والدليل على صحة ذلك التأويل أيضا أن حديث الحجاج بن عمرو قد ذكر عكرمة أنه حدثه ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما فقالا: صدق. فصار ذلك الحديث، عن ابن عباس، وعن أبي هريرة رضي الله عنهم أيضا. وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المحصر ما قد وافق التأويل الذي صرفنا إليه حديث الحجاج. ودل عليه كما

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মুহরিমের সামনে কোনো শত্রু বাধা দেয়, তখন সে হালাল হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা-ই করেছিলেন যখন কুরাইশ কাফেররা তাঁকে উমরাহ করার সময় বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দিয়েছিল। তিনি তখন তাঁর হাদী (কুরবানীর পশু) যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। এরপর তিনিও এবং তাঁর সাহাবাগণ হালাল হয়ে গেলেন। অতঃপর তারা ফিরে গেলেন এবং পরের বছর এসে উমরাহ করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুর বাধার কারণে তাঁর উমরাহ থেকে হাদী যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হননি। এটা প্রমাণ করে যে, মুহসার (বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তি) এর বিধানও অনুরূপ—বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে সে হালাল হবে না যতক্ষণ না হাদী যবেহ করে। পূর্বে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার সাথে আমাদের মতে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লায়্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কারণে (হজ্জ বা উমরাহ থেকে) বিরত বা অক্ষম হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে গেল"—এর অর্থ হতে পারে যে, তার জন্য হালাল হওয়া অনুমোদিত হলো, এই অর্থে নয় যে সে তার ইহরাম থেকে তৎক্ষণাৎ হালাল হয়ে গেল। এর উদাহরণ এমন যেমন বলা হয়: অমুক মহিলা পুরুষদের জন্য হালাল হয়ে গেছে—যখন সে তার পূর্ববর্তী স্বামীর ইদ্দত শেষ করে। এর অর্থ এই নয় যে, সে তাদের জন্য হালাল হয়ে গেছে আর তারা তার সাথে সহবাস করতে পারবে; বরং এর অর্থ হলো, তাদের জন্য তাকে এমন বিবাহের মাধ্যমে গ্রহণ করা হালাল হয়েছে যার মাধ্যমে তাদের জন্য সহবাস হালাল হবে। এই ধরনের কথা বৈধ ও গ্রহণযোগ্য। যেহেতু এই হাদীসটি আমাদের উল্লিখিত অর্থ ধারণ করে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উরওয়াহ-এর সূত্রে মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসেও আমরা যা বর্ণনা করেছি তা এসেছে, তাই এই ব্যাখ্যা সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবেও তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন তাঁর বাণী: "যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো। আর যতক্ষণ না কোরবানি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়, ততক্ষণ তোমরা মাথা মুণ্ডন করো না।" (সূরা বাকারা: ১৯৬) আল্লাহ তাআলা যেহেতু মুহসারকে (বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে) মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না কোরবানি তার স্থানে পৌঁছায়, তাই এ দ্বারা বোঝা যায় যে, মুহসার ব্যক্তি তার ইহরাম থেকে হালাল হবে না যতক্ষণ না তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা হালাল হয়। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী এবং হুদায়বিয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম দ্বারা প্রমাণিত। এই ব্যাখ্যার সঠিকতার আরেকটি প্রমাণ হলো, হজ্জাজ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস সম্পর্কে ইকরিমা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে তা বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে বলেছেন: সে সত্য বলেছে। ফলে এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হলো। আর আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহসার সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যা আমরা হজ্জাজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসের যে ব্যাখ্যা করেছি তার সাথে মিলে যায় এবং এর প্রমাণ দেয়, যেমন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح إسناده ضعيف، لجهالة شيخ الطحاوي وللإنقطاع، فإن مخرمة لم يسمع عن أبيه.

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] قال:= إذا أحصر الرجل بعث بالهدي {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} فصيام ثلاثة أيام. فإن عجل فحلق قبل أن يبلغ الهدي محله، فعليه فدية من صيام، أو صدقة، أو نسك صيام ثلاثة أيام، أو يتصدق على ستة مساكين: كل مسكين نصف صاع، والنسك شاة. فإذا أمن مما كان به {فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} [البقرة: 196] فإن مضى من وجهه ذلك، فعليه حجة، وإن أخر العمرة إلى قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196] آخرها يوم عرفة، {وسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [البقرة: 196] قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير يوم فقال: هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين .

আলকামা থেকে বর্ণিত, (আল্লাহর বাণী:) "তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করো। যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও (ইহসার), তবে সহজলভ্য কোরবানি (হাদয়) করবে।" [সূরা বাকারা: ১৯৬] তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বাধাগ্রস্ত (ইহসারপ্রাপ্ত) হয়, তখন সে কোরবানির পশু পাঠাবে। (এবং আল্লাহর বাণী:) "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অসুস্থ হয় অথবা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে (যার কারণে মুণ্ডন জরুরি), তবে সে সিয়াম, সাদাকাহ অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া (মুক্তিপণ) দেবে।" এক্ষেত্রে সিয়াম হলো তিন দিন। যদি সে তাড়াহুড়ো করে এবং কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলে, তবে তার উপর সিয়াম, সাদাকাহ অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া আবশ্যক। সিয়াম হলো তিন দিন, অথবা ছয়জন মিসকীনকে সাদাকাহ করতে হবে, (প্রত্যেক) মিসকীনের জন্য অর্ধ সা’ পরিমাণ, আর কোরবানি হলো একটি ছাগল। এরপর যখন সে নিরাপদ হয়ে যায় (বাধাগ্রস্ত অবস্থা কেটে যায়), (আল্লাহর বাণী:) "যে ব্যক্তি উমরার সাথে হজ্বের তামাত্তু করবে..." [সূরা বাকারা: ১৯৬]। যদি সে ওই পথেই (চলতে থাকে), তবে তার উপর হজ্ব (আবশ্যক)। আর যদি সে উমরাহকে আগামী বছরের জন্য বিলম্বিত করে, তবে তার উপর হজ্ব ও উমরাহ উভয়ই আবশ্যক এবং সহজলভ্য কোরবানি (হাদয়)। (আল্লাহর বাণী:) "তবে যে ব্যক্তি কোরবানি (হাদয়) না পায়, সে হজ্বের সময় তিন দিন সিয়াম পালন করবে।" [সূরা বাকারা: ১৯৬] যার শেষ দিনটি হলো আরাফার দিন। (এবং আল্লাহর বাণী:) "আর যখন তোমরা প্রত্যাবর্তন করবে, তখন সাতটি (সিয়াম পালন করবে)।" [সূরা বাকারা: ১৯৬] তিনি বলেন: আমি একদিন সাঈদ ইবনে জুবাইরকে এ বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং তিনি ত্রিশ (হিসাবের) গাঁট বাঁধলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، أنه قال: في قول الله عز وجل لنا {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة: 196] قال: من حبس أو مرض، قال إبراهيم: فحدثت به سعيد بن جبير فقالا: هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما . فهذا ابن عباس لم يجعله يحل من إحرامه بالإحصار حتى ينحر عنه الهدي. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كسر أو عرج، فقد حل" فدل ذلك أن معنى: "فقد حل" له أن يحل، على ما ذهبنا إليه في ذلك، وقد رُوي ذلك أيضا عن غير ابن عباس رضي الله عنهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا

আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী, "আর যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও" [সূরা বাকারা: ১৯৬] প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি বন্দী হয় অথবা অসুস্থ হয়ে যায়। ইবরাহীম বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে এ কথা বললাম, তখন তাঁরা বললেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলতেন। সুতরাং এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিবন্ধকতার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়াকে ততক্ষণ পর্যন্ত অনুমতি দেননি, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে হাদী (কুরবানী) যবেহ করা হয়। আর নিশ্চয়ই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ভেঙে পড়ে (আহত হয়) অথবা খোঁড়া হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে গেল।" আর এ থেকেই প্রমাণিত হয় যে, "সে হালাল হয়ে গেল" কথাটির অর্থ হলো—আমরা এ ব্যাপারে যে মত পোষণ করি, তদনুসারে তার জন্য ইহরাম থেকে হালাল হওয়া বৈধ। আর এ মাসআলাটিও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد بن شداد العبدي، صاحب محمد بن الحسن، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: لُدِغ صاحب لنا بذات التنانين ، وهو محرم بعمرة، فشق ذلك علينا، فلقينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكرنا له أمره. فقال: يبعث بهدي، ويواعد أصحابه موعدًا، فإذا نحر عنه حل .

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আলকামা বলেন,] আমাদের এক সাথী উমরাহর ইহরাম অবস্থায় ‘যাতুত তানানীন’ নামক স্থানে সাপে কাটা পড়েছিল। এতে আমরা খুবই চিন্তিত হলাম। অতঃপর আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তার বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: সে একটি কুরবানীর পশু (হাদি) পাঠাবে এবং তার সাথীদের সাথে একটি সময় ঠিক করে নেবে। যখন তার পক্ষ থেকে সেটি যবেহ করা হবে, তখনই সে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هي عقبة بحذاء زبالة. إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله: ثم عليه عمرة بعد ذلك .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তার উপর এর পরে একটি উমরাহ আবশ্যক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু খুযায়মা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আল-আ’মাশ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت إبراهيم يحدث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: أهل رجل من النخع بعمرة يقال له: عمير بن سعيد، فلدغ، فبينا هو صريع في الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم ابن الله مسعود رضي عنه فسألوه. فقال: ابعثوا بالهدي، واجعلوا بينكم وبينه يوما أمارة، فإذا كان ذلك، فليحل، قال الحكم: وقال عمارة بن عمير، وكان حسبك به، عن عبد الرحمن بن يزيد أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: وعليه العمرة من قابل. قال شعبة: وسمعت سليمان حدث به مثل ما حدث به الحكم سواء .

ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ বলেন: নাখ্আ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি, যার নাম ছিল উমায়র ইবন সাঈদ, উমরার ইহরাম বাঁধল। অতঃপর তাকে বিষধর প্রাণী দংশন করল। সে পথে লুটিয়ে পড়েছিল। এমন সময় তাদের উপর একটি কাফেলা এসে উপস্থিত হলো, যার মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: তোমরা হাদয় (কুরবানীর পশু) পাঠিয়ে দাও এবং তোমাদের ও এর (কুরবানীর) মাঝে একটি দিনের চিহ্ন (সময়) নির্ধারণ করো। যখন সেই সময় আসবে, তখন সে যেন হালাল হয়ে যায় (ইহরাম মুক্ত হয়)। আল-হাকাম বলেন: এবং উমারা ইবন উমাইর—তিনি নির্ভর করার মতো রাবী ছিলেন—আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এবং আগামী বছর তার উপর উমরাহ করাও কর্তব্য। শু’বাহ বলেন: আমি সুলাইমানকে এ হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, যা আল-হাকাম ঠিক তেমনই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، أنه قال المحصر من مرض لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة، وإن اضطر إلى شيء من لبس الثياب التي لا بد له منها، والدواء صنع من ذلك وافتدى . فقد ثبت بهذه الروايات أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما تأولنا عليه حديث الحجاج بن عمرو الذي ذكرناه. ثم اختلف الناس بعد هذا في الإحصار الذي هذا حكمه بأي شيء هو؟ و بأي معنى يكون؟. فقال قوم : يكون بكل حابس يحبسه من مرض أو غيره، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روينا ذلك أيضا فيما تقدم من هذا الباب عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. وقال آخرون : لا يكون الإحصار الذي وصفنا حكمه إلا بالعدو خاصة، ولا يكون بالأمراض وهو قول ابن عمر رضي الله عنه.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, অসুস্থতার কারণে যিনি (ইহরাম অবস্থায় হজ্জ বা উমরা থেকে) আবদ্ধ (মুহসার) হয়েছেন, তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হালাল হতে পারবেন না। যদি তিনি অপরিহার্য পোশাক পরিধান করতে অথবা ঔষধ সেবন করতে বাধ্য হন, তবে তিনি তা করতে পারবেন এবং এর বিনিময়ে ফিদইয়া দেবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকেও এই সকল বর্ণনা দ্বারা আমাদের উল্লিখিত হাজ্জাজ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যার অনুকূলে বিষয়গুলো প্রমাণিত হয়েছে। এরপর লোকেরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যে ইহসারের (বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার) এমন বিধান, তা কী দ্বারা এবং কোন অর্থে হবে? একদল লোক বলেন: এটি রোগ বা অন্য যে কোনো ধরনের প্রতিবন্ধকতার কারণে হতে পারে। এটি ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আমরা এই অধ্যায়ে এর পূর্বে ইবন মাসউদ ও ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছি। আর অন্য আরেক দল বলেছেন: আমরা যে ইহসারের বিধান বর্ণনা করেছি, তা কেবল শত্রুর কারণে সীমাবদ্ধ থাকবে, রোগের কারণে নয়। এটি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن زكريا أبو شريح، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهم. قال: لا يكون الإحصار إلا من عدو .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইহসার (হজ্জে বাধাপ্রাপ্ত হওয়া) কেবল শত্রুর (বাধার) মাধ্যমেই হতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنه قال: من حُبِس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت، وبين الصفا والمروة . فلما وقع في هذا الاختلاف، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث الحجاج بن عمرو، وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم ما ذكرنا من قوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم: "من كسر أو عرج فقد حل". وعليه حجة أخرى ثبت بذلك أن الإحصار يكون بالمرض، كما يكون بالعدو. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن إحصار العدو يجب به للمحضر الإحلال من الحج كما قد ذكرنا. واختلفوا في المرض، فقال قوم : حكمه حكم العدو في ذلك إذ كان قد منعه من المضي في الحج، كما منعه العدو. وقال آخرون : حكمه بائن من حكم العدو. فأردنا أن ننظر ما أبيح بالضرورة من العدو، هل يكون مباحا بالضرورة بالمرض أم لا؟ فوجدنا الرجل إذا كان يطيق القيام كان فرضه أن يصلي قائما، فإن كان يخاف إن قام أن يعاينه العدو فيقتله، أو كان العدو قائما على رأسه فيمنعه عن القيام، فكلّ قد أجمع أنه قد حل له أن يصلي قاعدا، وسقط عنه فرض القيام. وأجمعوا أن رجلا لو أصابه مرض أو زمانة فمنعه ذلك من القيام أنه قد سقط عنه فرض القيام، وحل له أن يصلي قاعدا يركع ويسجد إذا أطاق ذلك، أو يومئ إن كان لا يطيق ذلك. فرأينا ما أبيح له من هذا بالضرورة من العدو، قد أبيح له بالضرورة من المرض ورأينا الرجل إذا حال العدو بينه وبين الماء، سقط عنه فرض الوضوء، ويتيمم ويصلي، وكذلك لو كانت به علة يضرها الماء كان كذلك أيضا يسقط عنه فرض الوضوء ويتيمم ويصلي. فكانت هذه الأشياء التي قد عذر فيها بالعدو، قد عذر فيها أيضا بالمرض، وكانت الحال في ذلك سواء. ثم رأينا الحاج المحصر بالعدو، قد عذر فجعل له في ذلك أن يفعل ما جعل للمحصر أن يفعل حتى يحل، واختلفوا في المحصر بالمرض، فالنظر على ما ذكرنا من ذلك أن يكون ما وجب له من العذر بالضرورة بالعدو، يجب له أيضا بالضرورة بالمرض، ويكون حكمه في ذلك سوا كما كان حكمه في ذلك أيضا سواء في الطهارات والصلوات. ثم اختلف الناس بعد هذا في المحرم بعمرة، يحصر بعدو أو بمرض. فقال قوم : يبعث بهدي ويواعدهم أن ينحروه عنه، فإذا نحر حلّ. وقال آخرون : بل يقيم على إحرامه أبدا، وليس لها وقت كوقت الحج. وكان من حجة الذين ذهبوا إلى أنه يحل منها بالهدي ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب لما أحصر بعمرة زمن الحديبية حصرته كفار قريش، فنحر الهدي وحل ولم ينتظر أن يذهب عنه الإحصار إذ كان لا وقت لها كوقت الحج، بل جعل العذر في الإحصار بها، كالعذر في الإحصار بالحج. فثبت بذلك أن حكمهما في الإحصار فيهما سواء، وأنَّه يبعث بالهدي حتى يحل به مما أحصر به منهما، إلا أن عليه في العمرة قضاء عمرة مكان عمرته، وعليه في الحجة حجة مكان حجته وعمرة لإحلاله. وقد روينا في العمرة أنه قد يكون المحرم محصرا بها ما قد تقدم في هذا الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما النظر في ذلك، فإنا قد رأينا أشياء قد فرضت على العباد مما جعل لها وقت خاص، وأشياء قد فرضت عليهم مما جعل الدهر كله وقتا لها، منها: الصلوات فرضت عليهم في أوقات خاصة، تؤدى في تلك الأوقات بأسباب متقدمة لها، من التطهر بالماء، وستر العورة. ومنها الصيام في كفارات الظهار، وكفارات الصيام، وكفارة القتل، جعل ذلك على المظاهر، والقاتل لا في أيام بعينها بل جعل الدهر كله وقتا لها، وكذلك كفارة اليمين جعلها الله عز وجل على الحانث في يمينه وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم أو تحرير رقبة. ثم جعل الله عز وجل لمن فرض عليه الصلاة بالأسباب التي يتقدمها، والأسباب المفعولة فيها في ذلك عذرا لمن منع منه. فمن ذلك ما جعل له في عدم الماء من سقوط الطهارة بالماء والتيمم. ومن ذلك ما جعل لمن منع من ستر العورة أن يصلي بادي العورة. ومن ذلك ما جعل لمن منع من القبلة أن يصلي إلى غير قبلة. ومن ذلك ما جعل للذي منع من القيام أن يصلي قاعدا يركع ويسجد، فإن منع من ذلك أيضا، أومأ إيماء، فجعل له ذلك. وإن كان قد بقي عليه من الوقت ما قد يجوز أن يذهب عنه ذلك العذر، ويعود إلى حاله قبل العذر، وهو في الوقت لم يفته. وكذلك جعل لمن لا يقدر على الصوم في الكفارات التي أوجب الله عز وجل عليه فيها الصوم لمرض حل به مما قد يجوز برؤه منه بعد ذلك، ورجوعه إلى حال الطاقة لذلك الصوم، فجعل ذلك له عذرا في إسقاط الصوم عنه به، ولم يمنع من ذلك إذا كان ما جعل عليه من الصوم لا وقت له. وكذلك فيما ذكرنا من الإطعام في الكفارات والعتق فيها، والكسوة إذا كان الذي فرض ذلك عليه معدما. وقد يجوز أن يجد بعد ذلك فيكون قادرا على ما أوجب الله عز وجل عليه من ذلك من غير فوات لوقت شيء مما كان أوجب عليه فعله فيه. فلما كانت هذه الأشياء يزول فرضها بالضرورة فيها، وإن كان لا يخاف فوت وقتها، فجعل ذلك وما خيف فوت وقته سواء من الصلوات في أواخر أوقاتها، وما أشبه ذلك. فالنظر على ما ذكرنا أن تكون كذلك العمرة، وإن كان لا وقت لها أن يباح في الضرورة فيها ما يباح بالضرورة في غيرها مما له وقت معلوم. فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى أنه قد يكون الإحصار بالعمرة، كما يكون الإحصار بالحج سواء. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. ثم تكلم الناس بعد هذا في المحصر إذا نحر هديه، هل يحلق رأسه أم لا؟. فقال قوم : ليس عليه أن يحلق لأنَّه قد ذهب عنه النسك كله، وممن قال ذلك: أبو حنيفة، ومحمد رحمهما الله. وقال آخرون : بل يحلق، فإن لم يحلق حل ولا شيء عليه، وممن قال ذلك: أبو يوسف رحمه الله. وقال آخرون : يحلق ويجب ذلك عليه، كما يجب على الحاج والمعتمر. وكان من حجة أبي حنيفة، ومحمد رحمهما الله في ذلك أنه قد سقط عنه بالإحصار جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة، وذلك مما يحل المحرم به من إحرامه. ألا ترى أنه إذا طاف بالبيت يوم النحر حل له أن يحلق فيحل له بذلك الطيب، واللباس، والنساء. قالوا: فلما كان ذلك مما يفعله حتى يحل، فسقط ذلك عنه كله بالإحصار، سقط أيضا عنه سائر ما يحل به المحرم بسبب الإحصار، هذه حجة لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى. وكان من حجة الآخرين عليهما في ذلك أن تلك الأشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، قد صَدّ عنه المحرم، وحيل بينه وبينه، فسقط عنه أن يفعله. والحلق لم يحل بينه وبينه وهو قادر على أن يفعله. فما كان يصل إلى أن يفعله فحكمه فيه في حال الإحصار كحكمه فيه، في غير حال الإحصار. وما لا يستطيع أن يفعله في حال الإحصار فهو الذي يسقط عنه بالإحصار، فهو النظر عندنا. وإذا كان حكمه في وقت الحلق عليه وهو محصر كحكمه في وجوبه عليه، وهو غير محصر، كان تركه إياه أيضا وهو محصر كتركه إياه وهو غير محصر. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما قد دل على أن حكم الحلق باق على المحصرين كما هو على من وصل إلى البيت.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে বায়তুল্লাহ থেকে আটকে যায়, সে ততক্ষণ হালাল হবে না যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করে।

যখন এই বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হলো, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাজ্জাজ ইবনু আমর, ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছি – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি (ভেঙে যাওয়ার কারণে) অপারগ হয় অথবা খোঁড়া হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে যাবে।" এর উপর ভিত্তি করে আরেকটি প্রমাণ হলো যে, শত্রু দ্বারা অবরোধের (ইহসার) মতোই অসুস্থতা দ্বারাও ইহসার হতে পারে। এটি হলো হাদিসের অর্থকে বিশুদ্ধ করার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের যুক্তি।

আর যুক্তির (নজর) দৃষ্টিকোণ থেকে এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, আমরা দেখেছি যে শত্রুর অবরোধের ক্ষেত্রে ইহসার হলে হাজী সাহেবের জন্য ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া সর্বসম্মতভাবে আবশ্যক, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। কিন্তু অসুস্থতার ক্ষেত্রে তারা মতপার্থক্য করেছেন। একদল বলেছেন: অসুস্থতার হুকুম শত্রুর অবরোধের হুকুমের মতোই, কারণ অসুস্থতা তাকে হজ সম্পন্ন করা থেকে বাধা দিয়েছে, যেমন শত্রু বাধা দেয়। অন্য দল বলেছেন: এর হুকুম শত্রুর হুকুম থেকে ভিন্ন। তাই আমরা দেখতে চেয়েছিলাম যে, শত্রুর কারণে যে অপারগতা বৈধ করা হয়েছে, অসুস্থতার কারণেও কি সেই অপারগতা বৈধ হবে কি না? আমরা দেখলাম যে, কোনো ব্যক্তি যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয়, তবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা তার জন্য ফরয। কিন্তু যদি সে ভয় করে যে দাঁড়ালে শত্রু তাকে দেখে ফেলবে এবং হত্যা করবে, অথবা শত্রু যদি তার মাথার উপর দাঁড়িয়ে থাকে এবং তাকে দাঁড়াতে বাধা দেয়, তবে সকলের ঐকমত্য হলো যে, তার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ এবং দাঁড়ানোর ফরয তার থেকে রহিত। আর সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে অসুস্থতা বা দুর্বলতা পেয়ে বসে এবং তা তাকে দাঁড়াতে বাধা দেয়, তবে তার থেকে দাঁড়ানোর ফরয রহিত হয় এবং তার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ, সে রুকু-সিজদা করবে যদি সক্ষম হয়, অথবা ইশারা করবে যদি তা সক্ষম না হয়। সুতরাং আমরা দেখলাম যে, শত্রুর কারণে যে অপারগতা বৈধ হয়েছে, অসুস্থতার কারণেও সেই অপারগতা বৈধ হয়েছে। আমরা আরো দেখলাম যে, কোনো ব্যক্তি এবং পানির মাঝে যদি শত্রু বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তবে তার থেকে ওযূর ফরয রহিত হয়, সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে, যদি তার এমন কোনো রোগ থাকে যা পানি দ্বারা ক্ষতিকর হতে পারে, তবে সেক্ষেত্রেও ওযূর ফরয রহিত হবে এবং সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে। সুতরাং যে বিষয়গুলোতে শত্রুর কারণে অপারগতা গ্রহণ করা হয়েছে, সেগুলোতে অসুস্থতার কারণেও অপারগতা গ্রহণ করা হয়েছে এবং উভয় ক্ষেত্রে অবস্থা সমান।

এরপর আমরা দেখলাম যে, শত্রুর দ্বারা অবরোধকৃত হাজী সাহেবকে অপারগ মনে করা হয়েছে এবং তার জন্য ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য যা যা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা করা বৈধ করা হয়েছে। কিন্তু অসুস্থতার দ্বারা অবরোধকৃত ব্যক্তির (মুহসার) ব্যাপারে তারা মতপার্থক্য করেছেন। সুতরাং আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, সে দৃষ্টিকোণ থেকে যুক্তি হলো: শত্রুর কারণে যে অপরিহার্য অপারগতা তার জন্য আবশ্যক হয়, অসুস্থতার কারণেও সেই অপরিহার্য অপারগতা আবশ্যক হবে এবং ইবাদতের এই ক্ষেত্রেও তার হুকুম সমান হবে, যেমন পবিত্রতা ও সালাতের ক্ষেত্রে তাদের হুকুম সমান ছিল।

এরপর লোকেরা ওমরাহর জন্য ইহরামকারী ব্যক্তি, যিনি শত্রু বা অসুস্থতার কারণে অবরোধকৃত হয়েছেন, তার ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছেন। একদল বলেছেন: সে কোরবানির পশু পাঠাবে এবং ওয়াদা করবে যে তারা তার পক্ষ থেকে তা যবেহ করবে। যখন যবেহ করা হবে, তখন সে হালাল হয়ে যাবে। অন্য দল বলেছেন: বরং সে চিরকাল তার ইহরামের উপর স্থির থাকবে, কারণ হজের সময়ের মতো এর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। যারা কোরবানির মাধ্যমে হালাল হওয়ার মত দিয়েছেন, তাদের যুক্তি ছিল এই যে, আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, হুদায়বিয়ার সময় যখন কুরাইশ কাফেররা তাঁকে ওমরাহ থেকে অবরোধ করেছিল, তখন তিনি কোরবানির পশু যবেহ করেন এবং হালাল হয়ে যান। তিনি অবরোধ দূর হওয়ার অপেক্ষা করেননি, কারণ হজের সময়ের মতো ওমরাহর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। বরং ওমরাহর অবরোধের অপারগতাকে হজের অবরোধের অপারগতার মতোই গণ্য করা হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, উভয়টির ক্ষেত্রে অবরোধের হুকুম সমান এবং সে কোরবানির পশু পাঠাবে, যার মাধ্যমে সে ইহরাম থেকে হালাল হবে। তবে ওমরাহর ক্ষেত্রে তার উপর তার ওমরাহর পরিবর্তে একটি ওমরাহ কাযা করা আবশ্যক এবং হজের ক্ষেত্রে তার উপর তার হজের পরিবর্তে একটি হজ কাযা করা এবং হালাল হওয়ার জন্য একটি ওমরাহ করা আবশ্যক। আমরা ওমরাহর ক্ষেত্রেও যে ইহরামকারী অবরোধকৃত হতে পারে, তা এই অধ্যায়ের শুরুতে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা জেনেছি। এটি হলো হাদিসের প্রভাবের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের যুক্তি।

আর এ বিষয়ে যুক্তির (নজর) দিক হলো এই যে, আমরা দেখেছি বান্দাদের উপর কিছু বিষয় ফরয করা হয়েছে যার জন্য বিশেষ সময় নির্ধারণ করা হয়েছে, আর কিছু বিষয় ফরয করা হয়েছে যার জন্য পুরো জীবনটাকেই সময় করা হয়েছে। এর মধ্যে সালাত তাদের উপর বিশেষ সময়ে ফরয করা হয়েছে, যা সেই সময়ে আদায় করতে হয়, এর পূর্বে কিছু আবশ্যকীয় কাজ সম্পন্ন করতে হয়, যেমন পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন এবং সতর আবৃত করা। আর এর মধ্যে রয়েছে যিহারের কাফফারা, সওমের কাফফারা ও হত্যার কাফফারার সওম। এগুলি যিহারকারী ও হত্যাকারীর উপর নির্দিষ্ট কোনো দিনে নয়, বরং পুরো জীবনকালকে এর জন্য সময় করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কসম ভঙ্গকারীর উপর আল্লাহ্‌ তাআলা কসমের কাফফারা ফরয করেছেন, যা হলো: দশজন মিসকীনকে খাওয়ানো, বা তাদের পোশাক দেওয়া অথবা একজন গোলাম আযাদ করা। এরপর আল্লাহ্‌ তাআলা যার উপর সালাত ফরয করেছেন, এবং তার পূর্বে বা সালাতের মধ্যে করণীয় বিষয়গুলো থেকে যে ব্যক্তি বাধাপ্রাপ্ত হয়, তার জন্য তিনি অপারগতা দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হলো: পানি না থাকলে পানি দ্বারা পবিত্রতা রহিত হওয়া এবং তায়াম্মুমের বিধান। এর মধ্যে একটি হলো: যাকে সতর আবৃত করতে বাধা দেওয়া হয়েছে, সে উন্মুক্ত সতর নিয়েই সালাত আদায় করবে। এর মধ্যে একটি হলো: যাকে কিবলামুখী হতে বাধা দেওয়া হয়েছে, সে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে। এর মধ্যে একটি হলো: যাকে দাঁড়ানো থেকে বাধা দেওয়া হয়েছে, সে বসে রুকু ও সিজদা সহকারে সালাত আদায় করবে, আর যদি এ থেকেও বাধা দেওয়া হয়, তবে ইশারা করে সালাত আদায় করবে, তার জন্য এই বিধান করা হয়েছে। যদিও তার জন্য সময়ের এতটুকু অংশ বাকি থাকে যে সেই অপারগতা দূর হয়ে যেতে পারে এবং সে অপারগতার পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসতে পারে, তবুও সময়ের মধ্যে সে তা ছুটে যাওয়া থেকে বাঁচতে পারে না। অনুরূপভাবে যার উপর কাফফারা হিসেবে সওম ফরয করা হয়েছে এবং সে এমন কোনো রোগে আক্রান্ত হওয়ার কারণে সওম রাখতে পারছে না, যে রোগ থেকে পরবর্তীতে সুস্থ হওয়া এবং সওম রাখার সক্ষমতা ফিরে পাওয়া সম্ভব, তার জন্য সওম রহিত করার অপারগতা রাখা হয়েছে। যেহেতু তার উপর ফরযকৃত সওমের কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, তাই তাকে এ থেকে বাধা দেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে কাফফারার ক্ষেত্রে খাওয়ানো, গোলাম আযাদ করা এবং পোশাক দেওয়ার বিষয়েও যদি ফরযকৃত ব্যক্তি দরিদ্র হয়, তবে পরে সে হয়তো সম্পদ লাভ করতে পারে এবং আল্লাহ্‌ তার উপর যা ফরয করেছেন তা আদায় করতে সক্ষম হতে পারে, এমন অবস্থায় যে তার করণীয় কোনো কিছুই সময় ফুরিয়ে যাওয়ার কারণে ছুটে যাবে না। যেহেতু এই বিষয়গুলো অপারগতার কারণে ফরয থেকে সরে যায়, যদিও এর সময় ফুরিয়ে যাওয়ার ভয় নেই, তাই একে ঐ সালাতের মতো গণ্য করা হয়েছে যার শেষ সময়ে সময়ের ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে। সুতরাং আমাদের পূর্বেকার আলোচনা মতে যুক্তি হলো: ওমরাহরও একই হুকুম হওয়া উচিত, যদিও এর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, যাতে এতেও সেই অপরিহার্য ক্ষেত্রে বৈধ করা হয় যা অন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে বৈধ করা হয়েছে যার নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। সুতরাং আমাদের আলোচনার দ্বারা সেই মতটি প্রমাণিত হলো যারা বলেন যে, ওমরাহর ইহসার হজের ইহসারের মতোই হতে পারে। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

এরপর লোকেরা অবরোধকৃত ব্যক্তি যখন তার কোরবানির পশু যবেহ করে, তখন সে কি তার মাথা মুণ্ডন করবে নাকি করবে না – এই বিষয়ে কথা বলেছেন। একদল বলেছেন: তার উপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক নয়, কারণ তার থেকে সমস্ত ইবাদত রহিত হয়ে গেছে। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আছেন আবূ হানীফা ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ)। অন্য দল বলেছেন: বরং সে মাথা মুণ্ডন করবে। তবে যদি না মুণ্ডন করে তবুও হালাল হয়ে যাবে এবং তার উপর কিছু আবশ্যক হবে না। এই মত দিয়েছেন আবূ ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ)। আরেক দল বলেছেন: সে মাথা মুণ্ডন করবে এবং এটা তার উপর আবশ্যক, যেমন হাজী ও ওমরাহকারী ব্যক্তির উপর আবশ্যক। আবূ হানীফা ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ) এর যুক্তি ছিল এই যে, অবরোধের কারণে তার থেকে হজের সকল ইবাদত, যেমন তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ রহিত হয়ে গেছে, আর এগুলি এমন কাজ যা ইহরামকারীকে হালাল করে। তোমরা কি দেখ না যে, যখন সে কুরবানীর দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, তখন তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা হালাল হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে তার জন্য সুগন্ধি, পোশাক ও নারী হালাল হয়। তারা বলেন: যেহেতু এগুলি এমন কাজ যা সে হালাল হওয়ার জন্য করে, আর অবরোধের কারণে এগুলি সব রহিত হয়ে গেছে, তাই অবরোধের কারণে ইহরামকারীর জন্য যা কিছু হালাল হয়, তার বাকি সব বিধানও রহিত হবে। এটি আবূ হানীফা ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ) এর যুক্তি। আর তাদের বিরুদ্ধে অন্যদের যুক্তি ছিল এই যে, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা-মারওয়ার সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের মতো বিষয়গুলো থেকে ইহরামকারীকে বাধা দেওয়া হয়েছে এবং তার ও এগুলোর মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই তার উপর এগুলি করা রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে তার ও এর মাঝে কোনো বাধা সৃষ্টি করা হয়নি এবং সে এটি করতে সক্ষম। সুতরাং যে কাজ সে করতে সক্ষম, অবরোধের অবস্থায় তার হুকুম অবরোধবিহীন অবস্থার হুকুমের মতোই। আর যে কাজ সে অবরোধের কারণে করতে পারে না, অবরোধের কারণে শুধু সেটিই তার থেকে রহিত হবে। আমাদের মতে এটাই যুক্তিসঙ্গত। আর যখন মাথা মুণ্ডনের সময় তার উপর মাথা মুণ্ডনের হুকুম অবরোধবিহীন অবস্থায় এর আবশ্যকতা তুল্য, তখন অবরোধের অবস্থায় তা ত্যাগ করাও অবরোধবিহীন অবস্থায় তা ত্যাগ করার মতোই হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, মাথা মুণ্ডনের হুকুম অবরোধকৃত ব্যক্তিদের উপরও বাকি থাকে, যেমনটা বায়তুল্লাহতে পৌঁছানো ব্যক্তির উপর থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وذلك أن ربيعا المؤذن حدثنا، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله المحلقين" قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: "يرحم الله المحلقين"، قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال: "يرحم الله المحلقين"، قالوا: يا رسول الله، والمقصرين؟ قال: "والمقصرين". قالوا: فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم؟ قال: "إنهم لم يشكوا" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার দিনে কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করেছিল এবং অন্যরা চুল ছোট করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন।" তারা জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, যারা চুল ছোট করেছে (তাদের জন্য)? তিনি বললেন: "যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন।" তারা জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, যারা চুল ছোট করেছে (তাদের জন্য)? তিনি বললেন: "যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন।" তারা জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, যারা চুল ছোট করেছে (তাদের জন্য)? তিনি বললেন: "এবং যারা চুল ছোট করেছে (তাদের প্রতিও রহম করুন)।" তারা জিজ্ঞেস করল: যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, তাদের প্রতি (রহমতের জন্য) আপনি এতবার প্রকাশ্য সমর্থন দিলেন কেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা কোনো সন্দেহ করেনি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، محمد بن إسحاق صرح بالتحديث هنا.

حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول: قال ثنا ابن إدريس، عن ابن إسحاق … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইউসুফ ইবনু বাহলুল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু ইদ্রীস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأنصاري، قال: ثنا أبو سعيد الخدري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا، وللمقصرين مرة .

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি হুদাইবিয়ার দিনে যারা মাথা মুণ্ডন করেছিল তাদের জন্য তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং যারা চুল ছোট করেছিল তাদের জন্য একবার ক্ষমা চাইলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة أبي إبراهيم الأنصاري المدني.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، أن أبا إبراهيم الأنصاري حدثه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية استغفر للمحلقين مرة، وللمقصرين مرة. وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رءوسهم غير رجلين: رجل من الأنصار، ورجل من قريش . قال أبو جعفر: فلما حلقوا جميعا إلا من قصر منهم، وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق منهم على من قصر، ثبت بذلك أنهم قد كان لهم الحلق أو التقصير، كما كان عليهم لو وصلوا إلى البيت، ولولا ذلك لما كانوا فيه إلا سواء، ولا كان لبعضهم في ذلك فضيلة على بعض. ففي تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المحلقين على المقصرين دليل على أنهم كانوا في ذلك كغير المحصرين. فقد ثبت بما ذكرنا أن حكم الحلق أو التقصير لا يزيله الإحصار.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছরে একবার যারা মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তাদের জন্য এবং একবার যারা চুল ছোট করেছিলেন তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ তাদের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তবে দুইজন লোক ব্যতীত: একজন আনসার এবং একজন কুরাইশ। আবু জাফর বলেন: যখন তাদের মধ্যে কিছু লোক ব্যতীত সকলেই মুণ্ডন করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুণ্ডনকারীদেরকে চুল ছোটকারীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে, তারা যদি বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছতে পারতেন তবে যেমন তাদের জন্য মুণ্ডন বা চুল ছোট করার বিধান প্রযোজ্য হতো, তেমনই এক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়েছে। যদি তা না হতো, তবে তারা সকলেই সমান হতেন এবং তাদের মধ্যে কারো উপর কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। অতএব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুণ্ডনকারীদেরকে চুল ছোটকারীদের উপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তাতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তারা (ইহসার অবস্থায়ও) এমন ব্যক্তির মতোই ছিলেন যিনি ইহসারপ্রাপ্ত (বাধাপ্রাপ্ত) নন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ইহসার (বাধা) মুণ্ডন বা চুল ছোট করার বিধানকে রহিত করে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثني إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس: أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صبي هل لهذا من حج؟ قال: "نعم، ولك أجر" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি শিশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: এর কি হজ্জ হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তোমার জন্য প্রতিদান (সওয়াব) রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن إبراهيم بن عقبة … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যে মালিক তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্‌রাহীম ইব্‌ন উক্‌বা থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদের মাধ্যমে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون، عن إبراهيم بن عقبة … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصبي إذا حج قبل بلوغه أجزأه ذلك من حجة الإسلام، ولم يكن عليه أن يحج بعد ذلك بعد بلوغه، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجزئه من حجة الإسلام، وعليه بعد بلوغه حجة أخرى. وكان من الحجة لهم عندنا على أهل المقالة الأولى أن هذا الحديث إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن للصبي حجا، وهذا مما قد أجمع الناس جميعا عليه، ولم يختلفوا أن للصبي حجا كما أن له صلاة وليست تلك الصلاة بفريضة عليه. فكذلك أيضا قد يجوز أن يكون له حج، وليس ذلك الحج بفريضة عليه، وإنما هذا الحديث حجة على من زعم أنه لا حج للصبي. فأما من يقول: إن له حجا وإنه غير فريضة فلم يخالف شيئا من هذا الحديث، وإنما خالف تأويل مخالفيه خاصة. وهذا ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قد صرف هو حج الصبي إلى غير الفريضة، وأنَّه لا يجزئه بعد بلوغه من حجة الإسلام.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু জা’ফর (রহ.) বলেছেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক যদি বালেগ হওয়ার আগে হজ করে, তবে তা তার জন্য হজ্জুল ইসলামের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। বালেগ হওয়ার পর তার ওপর আর হজ করা আবশ্যক হবে না। তারা এই হাদিস দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন।

অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: তা তার জন্য হজ্জুল ইসলামের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না, বরং বালেগ হওয়ার পর তার ওপর অন্য হজ (আবার) আবশ্যক হবে।

প্রথমোক্ত মতের অনুসারীদের বিপরীতে আমাদের নিকট তাদের (বিরোধিতাকারীদের) যুক্তি হলো এই যে, এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু এই সংবাদ দিয়েছেন যে, বালকের জন্য হজ রয়েছে। এই বিষয়ে সকলের ঐকমত্য রয়েছে এবং এতে কোনো মতভেদ নেই যে, বালকের জন্য সালাত (নামাজ) থাকার মতোই হজ রয়েছে। তবে সেই সালাত যেমন তার ওপর ফরয নয়। তেমনিভাবে এটাও জায়েয যে, তার জন্য হজ থাকতে পারে, কিন্তু সেই হজ তার ওপর ফরয নয়। বস্তুত এই হাদিস কেবল তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা মনে করে যে, বালকের জন্য কোনো হজই নেই।

কিন্তু যারা বলেন যে, বালকের জন্য হজ আছে তবে তা ফরয নয়, তারা এই হাদিসের কোনো কিছুর বিরোধিতা করেননি। বরং তারা কেবল তাদের বিরোধিতাকারীদের ব্যাখ্যারই বিরোধিতা করেছেন। আর এই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনিই বালকের হজকে ফরয নয় এমন দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, বালেগ হওয়ার পর হজ্জুল ইসলামের পক্ষ থেকে এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي السفر، قال: سمعت ابن عباس يقول: يا أيها الناس أسمعوني ما تقولون، ولا تخرجوا تقولون: قال ابن عباس أيما غلام حج به أهله فمات، فقد قضى حجة الإسلام، فإن أدرك فعليه الحج، وأيما عبد حج به أهله فمات، فقد قضى حجة الإسلام، فإن أعتق فعليه الحج .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে লোকসকল! তোমরা কী বলছো তা আমাকে শুনতে দাও, এবং তোমরা বাইরে গিয়ে এমন কথা প্রচার করো না যে ইবনু আব্বাস বলেছেন: যে কোনো বালককে যদি তার পরিবার হজ করিয়ে দেয় এবং সে এরপর মারা যায়, তবে তার ইসলামের ফরজ হজ সম্পন্ন হয়ে গেল। আর যদি সে (বালক) সাবালক হয়, তবে তার ওপর (আবার) হজ করা ফরয। আর যে কোনো দাসকে যদি তার পরিবার হজ করিয়ে দেয় এবং সে এরপর মারা যায়, তবে তার ইসলামের ফরজ হজ সম্পন্ন হয়ে গেল। আর যদি সে মুক্ত হয়, তবে তার ওপর (আবার) হজ করা ফরয।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن يونس بن عبيد، عن عبيد صاحب الحلي، قال: سألت ابن عباس عن المملوك إذا حج ثم عتق بعد ذلك؟ قال: عليه الحج أيضا، وعن الصبي يحج ثم يحتلم، قال: يحج أيضا . وقد زعمتم أن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله، فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرنا في أول هذا الباب ثم قال هو، ما قد ذكرنا. فيجب على أصلكم أن يكون ذلك دليلا على معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. فإن قال قائل: فما الذي دلّك على أن ذلك الحج لا يجزئه من حجة الإسلام؟ قلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يكبر"، وقد ذكرت ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب. فلما ثبت أن القلم عن الصبي مرفوع، ثبت أن الحج عليه غير مكتوب. وقد أجمعوا أن صبيا لو دخل في وقت صلاة فصلاها، ثم بلغ بعد ذلك في وقتها أن عليه أن يعيدها، وهو في حكم من لم يصلها. فلما ثبت ذلك من اتفاقهم ثبت أن الحج كذلك، وأنَّه إذا بلغ وقد حج قبل ذلك أنه في حكم من لم يحج، وعليه أن يحج بعد ذلك. فإن قال قائل: فقد رأينا في الحج حكما يخالف حكم الصلاة، وذلك أن الله عز وجل إنما أوجب الحج على من وجد إليه سبيلا، ولم يوجبه على غيره. فكان من لم يجد سبيلا إلى الحج، فلا حج عليه كالصبي الذي لم يبلغ. ثم قد أجمعوا أن من لم يجد سبيلا إلى الحج، فحمل على نفسه ومشى حتى حج أن ذلك يجزئه، وإن وجد سبيلا بعد ذلك لم يجب عليه أن يحج ثانية للحجة التي قد كان حجها قبل وجوده السبيل. فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك الصبي إذا حج قبل البلوغ، ففعل ما لم يجب عليه أجزاه ذلك، ولم يجب عليه أن يحج ثانية بعد البلوغ. قيل له: إن الذي لا يجد السبيل إنما سقط الفرض عنه لعدم الوصول إلى البيت، فإذا مشى فصار إلى البيت، فقد بلغ البيت، وصار من الواجدين للسبيل، فوجب الحج عليه لذلك، فلذلك قلنا: إنه أجزأه حجة؛ لأنَّه صار بعد بلوغه البيت كمن كان منزله هنالك فعليه الحج. وأما الصبي ففرض الحج غير واجب عليه قبل وصوله إلى البيت، وبعد وصوله إليه لرفع القلم عنه فإذا بلغ بعد ذلك فحينئذ وجب عليه فرض الحج. فلذلك قلنا: إن ما قد كان حجة قبل بلوغه، لا يجزئه، وأن عليه أن يستأنف الحج بعد بلوغه كمن لم يكن حج قبل ذلك. فهذا هو النظر في هذا، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উবাইদ সাহিব আল-হুল্লি জিজ্ঞাসা করলেন সেই গোলাম সম্পর্কে, যে হজ্ব করেছে এবং এরপর স্বাধীন হয়েছে? তিনি বললেন: তার উপর পুনরায় হজ্ব ফরয। এবং সেই ছোট শিশু সম্পর্কে, যে হজ্ব করেছে এবং পরে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে? তিনি বললেন: তার উপরও পুনরায় হজ্ব ফরয।

আপনারা তো দাবি করেন যে, যিনি হাদীস বর্ণনা করেন, তিনিই এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। দেখুন, এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই অধ্যায়ের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি, তা বর্ণনা করেছেন এবং এরপর তিনি নিজেই এই অভিমত দিয়েছেন, যা আমরা উল্লেখ করলাম। সুতরাং, আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত ঐ বর্ণনার অর্থের উপর এটি একটি প্রমাণ হওয়া উচিত।

যদি কেউ বলে: কোন্‌ বিষয়টি আপনাকে প্রমাণ দেয় যে, সেই হজ্ব হজ্বুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট নয়? আমি বলব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তিন ব্যক্তি থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: অপ্রাপ্তবয়স্ক থেকে যতক্ষণ না সে বড় হয়।" আমি এই কিতাবের অন্য জায়গায় এর সনদসহ (বর্ণনাসূত্রসহ) তা উল্লেখ করেছি। যখন এটা প্রমাণিত হলো যে, শিশুর উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তখন প্রমাণিত হলো যে, তার উপর হজ্ব ফরয (অবশ্যপালনীয়) নয়।

তারা এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো শিশু সালাতের সময় শুরু হলে সালাত আদায় করে, আর এরপর ঐ সময়ের মধ্যেই সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে (বিধানে) থাকে যে যেন সালাত আদায় করেনি। যখন তাদের এই ঐকমত্য প্রমাণিত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে, হজ্বের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। আর যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, অথচ সে তার আগে হজ্ব করেছিল, তবে সে এমন ব্যক্তির বিধানে থাকে যে যেন হজ্ব করেনি, এবং তাকে এরপর পুনরায় হজ্ব করতে হবে।

যদি কেউ বলে: আমরা হজ্বের ক্ষেত্রে এমন একটি বিধান দেখি যা সালাতের বিধান থেকে ভিন্ন। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তা‘আলা হজ্বকে শুধু তাদের উপরই ফরয করেছেন যারা এর জন্য পথ (সামর্থ্য) খুঁজে পেয়েছে এবং অন্যদের উপর ফরয করেননি। তাই যে ব্যক্তি হজ্বের পথ খুঁজে পেল না, তার উপর হজ্ব নেই, ঠিক যেমন অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুর উপর নেই। অথচ তারা এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি হজ্বের পথ খুঁজে পায়নি, কিন্তু সে কষ্ট স্বীকার করে হেঁটে হজ্ব আদায় করল, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এরপর যদি সে সামর্থ্য লাভও করে, তবে তাকে দ্বিতীয়বার হজ্ব করতে হবে না, কারণ সামর্থ্য লাভের আগেই সে হজ্ব আদায় করে ফেলেছিল। এই যুক্তির ভিত্তিতে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে কোনো শিশু যদি হজ্ব করে, তবে সে এমন কাজ করল যা তার উপর ফরয ছিল না, আর এটাই তার জন্য যথেষ্ট হওয়া উচিত এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার উপর দ্বিতীয়বার হজ্ব করা ফরয হওয়া উচিত নয়।

তাকে বলা হবে: যার সামর্থ্য নেই, তার উপর থেকে ফরয উঠে যায় কেবল বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে না পারার কারণে। কিন্তু যখন সে হেঁটে বাইতুল্লাহতে পৌঁছে যায়, তখন সে বাইতুল্লাহতে পৌঁছে গেল এবং সে সামর্থ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হলো। তাই সেই কারণে তার উপর হজ্ব ফরয হলো। এজন্য আমরা বলি যে, সেই একটি হজ্বই তার জন্য যথেষ্ট; কারণ বাইতুল্লাহতে পৌঁছার পর সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল যার বাসস্থান সেখানেই, আর তার উপর হজ্ব ফরয। কিন্তু শিশুর ক্ষেত্রে, কলম উঠিয়ে নেওয়ার কারণে বাইতুল্লাহতে পৌঁছার আগে বা পৌঁছার পরেও তার উপর হজ্বের ফরয ওয়াজিব হয় না। এরপর যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তখন তার উপর হজ্বের ফরয ওয়াজিব হয়। এজন্য আমরা বলি যে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে সে যে হজ্ব করেছে, তা তার জন্য যথেষ্ট নয় এবং এরপর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তাকে নতুন করে হজ্ব শুরু করতে হবে, যেমনটি সে করেনি। এই হলো এই বিষয়ে আমাদের বিশ্লেষণ। আর এটাই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه عبيد صاحب الحلي لم أقف عليه بهذه النسبة، وبقية رجاله ثقات.