حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، عن الليث، عن ابن شهاب حدثه، عن عروة، وعمرة، عن عائشة … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [তা] অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع، قال: ثنا شعيب، قال: ثنا الليث، عن هشام، عن عروة، عن عائشة … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة … مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن كثير بن أبي عطاء الصنعاني.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، وربيع الجيزي قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا أفلح، عن القاسم، عن عائشة … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة .... مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রবী‘ আল-মুআয্যিন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘আইব ইবনুল লাইস, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, ‘আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله، وزاد ولا نعلم المحرم يحله إلا الطواف بالبيت .

আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, আমরা জানি না যে, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া আর কোনো কিছু ইহরামকারীর জন্য (ইহরামের নিষেধাজ্ঞা) হালাল করে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة … مثله، غير أنه لم يذكر الزيادة التي فيه على ما قبله . فقد تواترت هذه الآثار عن عائشة رضي الله عنها بما ذكرنا بما لم يتواتر عن غيرها بما يخالف ذلك. فإن كان هذا يؤخذ من طريق صحة الأسانيد، فإن إسناد حديث عائشة رضي الله عنها هذا إسناد صحيح، لا تنازع بين أهل العلم فيه. وليس حديث جابر بن عبد الله كذلك، لأن من رواه دون من روى حديث عائشة رضي الله عنها. وإن كان ذلك يؤخذ من طريق ظهور الشيء، وتواتر الرواية به، فإن حديث عائشة أيضا أولى، لأن ذلك موجود فيه، ومعدوم في حديث جابر. وإن كان ذلك يؤخذ من طريق النظر، فإنا قد رأينا الذين يذهبون إلى حديث جابر رضي الله عنه يقولون: إن الحرمة التي تجب على باعث الهدي بتقليده إياه وإشعاره، فيحل عنه إذا حلّ الناس بغير فعل يفعله هو، فيحل به. فأردنا أن ننظر في الإحرام المتفق عليه هل هو كذلك أم لا؟ فرأينا الرجل إذا أحرم بحج أو عمرة، فقد صار محرما إحراما متفقا عليه، ورأيناه غير خارج من ذلك الإحرام إلا بأفعال يفعلها، فيحل بها منه، ولا يحل بغيرها. ألا ترى أنه إذا كان حاجا فلم يقف بعرفة حتى مضى وقتها أن الحج قد فاته، ولا يحل إلا بفعل يفعله من الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والحلق، أو التقصير. ولو وقف بعرفة وفعل جميع ما يفعله الحاج غير الطواف الواجب، لم تحل له النساء أبدا حتى يطوف الطواف الواجب. وكذلك العمرة لا يحل منها أبدا إلا بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، والحلق الذي يكون منه بعد ذلك. فكانت هذه أحكام الإحرام المتفق عليه لا يخرجه منه مرور مدة، وإنما يخرجه منه الأفعال. وكان من أحرم بعمرة، وساق الهدي وهو يريد التمتع فطاف لعمرته وسعى، لم يحل حتى يفرغ من حجة وينحر الهدي. فكانت هذه حرمة زائدة بسبب الهدي لأنه لولا الهدي لكان إذا طاف لعمرته وسعى حلق وحل له، فإنما يمنعه من ذلك الهدي الذي ساقه، ثم كان إحلاله من تلك الحرمة أيضا إنما يكون بفعل يفعله لا بمرور وقت. فكان هذا أحكام الإحرام المتفق عليه لا يخرج منها بمرور الأوقات ولا بأفعال غيره، ولكن بأفعال يفعلها هو. وكأن من بعث بهدي، وأقام في أهله، وأمر أن يقلّد ويشعر، فوجب عليه بذلك التجريد في قول من يوجب ذلك، يحل من تلك الحرمة، لا بفعل يفعله، ولكن في وقت ما يحل الناس. فخالف ذلك الإحرام المتفق عليه، فلم يجب ثبوته كذلك، لأنه إنما يثبت الأشياء المختلف فيها إذا اشتبهت الأشياء المجتمع عليها. فإذا كانت غير مشتبهة لها، لم يثبت إلا أن يكون معها التوقيف الذي تقوم به الحجة، فيجب القول بها لذلك. فإذا وجب ذلك انتفى الاختلاف، فثبت بما ذكرنا صحة قول من ذهب إلى حديث عائشة رضي الله عنها، وفساد قول من خالف ذلك إلى حديث جابر بن عبد الله. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... একইরূপ, তবে এর আগের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ ছিল, তা এখানে উল্লেখ করা হয়নি। কেননা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনা, যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা মুতাওয়াতির (সুপ্রচুর ও বহু সূত্রে বর্ণিত) রূপে প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্য কারো থেকে এর বিপরীতরূপে মুতাওয়াতির আকারে আসেনি। যদি এই মাসআলাটি সনদ (বর্ণনাকারীর চেইন)-এর বিশুদ্ধতার দিক থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সনদ সহীহ, যা নিয়ে আলেম সমাজের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তেমন নয়, কারণ যারা তা বর্ণনা করেছেন, তারা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনাকারীদের চেয়ে কম। আর যদি বিষয়টি কোনো কিছুর প্রকাশ ও বর্ণনার মুতাওয়াতির হওয়ার দিক থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই অগ্রগণ্য, কারণ এই বৈশিষ্ট্য তাতে বিদ্যমান, কিন্তু জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে অনুপস্থিত। আর যদি বিষয়টি বিবেচনার (নজর) দিক থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে আমরা দেখেছি যারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে যান, তারা বলেন: কুরবানীর পশু গলায় মালা পরানো ও চিহ্ন দেওয়ার মাধ্যমে যারা হাদি প্রেরণ করেন, তাদের উপর যে পবিত্রতা (ইহরামের কারণে) আবশ্যক হয়, তা তখন শেষ হয়ে যায় যখন অন্য লোকেরা হালাল হয়ে যায়, এর জন্য প্রেরককে নিজে কোনো কাজ করতে হয় না। আমরা দেখতে চাইলাম যে, যে ইহরামের বিষয়ে সবাই একমত, তা কি এমন, নাকি অন্যরকম? আমরা দেখেছি, যখন কোনো ব্যক্তি হজ বা উমরার জন্য ইহরাম বাঁধে, তখন সে সর্বসম্মতভাবে একটি ইহরামের মধ্যে প্রবেশ করে। আমরা আরও দেখেছি যে, সে সেই ইহরাম থেকে বের হতে পারে না, যতক্ষণ না সে এমন কিছু কাজ করে যার মাধ্যমে সে হালাল হয়, অন্যথায় হালাল হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো হাজি আরাফাতে দাঁড়াতে ব্যর্থ হয় এবং তার সময় চলে যায়, তবে তার হজ ফউত (নষ্ট) হয়ে যায়। কিন্তু সে হালাল হতে পারে না যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার সাঈ এবং মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করার মতো কাজগুলো সম্পন্ন করে। আর যদি সে আরাফাতে দাঁড়ায় এবং ওয়াজিব তাওয়াফ ছাড়া হাজিদের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করে, তবুও সে মহিলাদের জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে ওয়াজিব তাওয়াফ সম্পন্ন করে। একইভাবে, উমরাহ থেকেও সে হালাল হতে পারে না, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার সাঈ এবং এরপর মাথা মুণ্ডন সম্পন্ন করে। সুতরাং, এগুলো হলো সর্বসম্মত ইহরামের বিধান, যা কেবল সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয় না, বরং তা কিছু নির্দিষ্ট কাজের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি উমরার জন্য ইহরাম বাঁধল এবং হাদি (কুরবানীর পশু) সাথে নিল এবং তামাত্তু করতে চাইল, সে যদি তার উমরার তাওয়াফ ও সাঈ করে, তবুও সে হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তার হজ সম্পন্ন করে এবং হাদি যবেহ করে। এটি হাদির কারণে একটি অতিরিক্ত পবিত্রতা (বাধ্যবাধকতা) ছিল, কারণ হাদি না থাকলে, সে তার উমরার তাওয়াফ ও সাঈ করার পর চুল মুণ্ডন করত এবং হালাল হয়ে যেত। সুতরাং, হাদি তাকে তা থেকে বিরত রাখল। অতঃপর সেই পবিত্রতা থেকে তার হালাল হওয়াও সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নয়, বরং কিছু কাজ করার মাধ্যমে হয়। সুতরাং, এটি হলো সর্বসম্মত ইহরামের বিধান—সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে বা অন্য কারো কাজ দ্বারা তা থেকে বের হওয়া যায় না, কিন্তু তা কেবল নিজের করা কাজের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর যে ব্যক্তি হাদি প্রেরণ করে এবং নিজ পরিবারের সাথে অবস্থান করে, এবং সে আদেশ করে যে হাদির গলায় মালা পরানো হবে ও চিহ্ন দেওয়া হবে, এবং যারা একে ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে এর ফলে তার উপর (ইহরামের জন্য) কাপড় পরিহার করা আবশ্যক হয়—সেই ব্যক্তি সেই পবিত্রতা (ইহরামের বাধ্যবাধকতা) থেকে হালাল হয়ে যায়, কিন্তু তা নিজের কোনো কাজ করার মাধ্যমে নয়, বরং যে সময়ে লোকেরা হালাল হয় সেই সময়ে। সুতরাং, এটি সর্বসম্মত ইহরামের বিধানের বিপরীত। তাই এর প্রতিষ্ঠা আবশ্যক নয়, কারণ ভিন্নমতযুক্ত বিষয়গুলো তখনই প্রমাণিত হয় যখন সর্বসম্মত বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়। কিন্তু যখন তা সর্বসম্মত বিষয়গুলোর মতো অস্পষ্ট না হয়, তখন তা প্রমাণিত হবে না, যদি না এর সাথে এমন প্রামাণিক দলিল থাকে যার দ্বারা হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, ফলে সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়। যখন তা ওয়াজিব হলো, তখন মতভেদ দূরীভূত হয়। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, যারা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে গিয়েছেন, তাদের মত বিশুদ্ধ এবং যারা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসের দিকে ঝুঁকেছেন, তাদের মত ভ্রান্ত। আর এটাই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، أنه رأى رجلا متجردا بالعراق، قال: فسألت الناس عنه، فقالوا: أمر بهديه أن يقلد، فلذلك تجرد. قال ربيعة: فلقيت عبد الله بن الزبير فقال: بدعة ورب الكعبة، ولا يجوز عندنا أن يكون ابن الزبير حلف على ذلك أنه بدعة إلا وقد علم أن السنة خلاف ذلك .

আবদুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রবী‘আহ ইবন আবদুল্লাহ ইবন হুদাইর বলেন: তিনি ইরাকে একজন ব্যক্তিকে দেখলেন, যে তার গায়ের পোশাক খুলে শুধু ইজার পরিধান করে আছে। তিনি বললেন: আমি লোকজনকে তার (এই কাজের) কারণ জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বললো: তাকে তার কুরবানীর পশুকে মালা পরানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই সে (পোশাক মুক্ত হয়ে) তা করছে। রবী‘আহ বললেন: এরপর আমি আবদুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: কাবার রবের কসম, এটি বিদ‘আত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়)। আর আমাদের কাছে এটা জায়িয মনে হয় না যে, ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর উপর কসম করেছেন যে এটি বিদ‘আত, অথচ তিনি জানেন না যে সুন্নাহ এর বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي العالية قال: سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الرجل يبعث بهديه أيمسك عن النساء؟ فقال ابن عمر: ما علمنا المحرم يحل حتى يطوف بالبيت . فمعنى هذا: أن المحرم الذي تحرم عليه النساء هو الذي يحل من ذلك بالطواف بالبيت، وهذا لا طواف عليه، فلا معنى لاجتنابه ذلك. وهذا خلاف ما قد رويناه عن ابن عمر رضي الله عنهما في أول هذا الباب. ‌‌35 - باب نكاح المحرم

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূল আলিয়া বলেন, আমি তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার হাদী (কুরবানীর পশু) পাঠায়, সে কি নারীদের থেকে (স্ত্রী সহবাস) বিরত থাকবে? ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা জানি না যে, ইহরামকারী ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, যে ইহরামকারীর ওপর নারীরা হারাম, সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার মাধ্যমেই হালাল হবে। কিন্তু এই ব্যক্তির (যে শুধু পশু পাঠিয়েছে) ওপর কোনো তাওয়াফ নেই, তাই তার জন্য তা থেকে বিরত থাকার কোনো অর্থ হয় না। আর এটি এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তার বিপরীত। (অধ্যায় ৩৫ - ইহরামকারী ব্যক্তির বিবাহ)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا وابن أبي ذئب حدثاه، عن نافع، عن نُبيَه بن وهب أخي بني عبد الدار، عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنكح المحرم، ولا يُنكح، ولا يخطب" .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইহরামকারী ব্যক্তি (নিজে) বিবাহ করবে না, (অন্যকে) বিবাহ দেবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك، عن نافع … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل: "ولا يخطب" .

নাফে’ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বর্ণনার সময়) ‘আর সে (ইদ্দতকালীন সময়ে) বিবাহের প্রস্তাব দেবে না’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا يزيد قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عبد الجبار بن نبيه بن وهب، عن أبيه، عن أبان بن عثمان، عن عثمان رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَنكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب" .

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইহরামকারী নিজে বিবাহ করবে না, না (অন্য কাউকে) বিবাহ দেবে, আর না (বিবাহের) প্রস্তাব দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان، وعبد الجبار بن نبيه ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه فليح بن سليمان وأهل المدينة وهو متابع. =

حدثنا محمد بن جعفر بن حفص، قال: ثنا يوسف القطان، قال: ثنا سلمة بن الفضل، عن إسحاق بن راشد، عن زيد بن علي، عن أبان بن عثمان، عن عثمان رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله … غير أنه لم يقل: "ولا يخطب" .

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি "এবং সে যেন বিবাহের প্রস্তাব না দেয়" এই কথাটি বলেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات، من أجل سلمة بن الفضل.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا أيوب بن موسى المكي، قال: حدثني نبيه، عن أبان بن عثمان قال: حدثنا عثمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المحرم لا يَنكح ولا يُنكح" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا: لا يجوز للمحرم أن يَنكح ولا يُنكح ولا يخطب. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا نرى بذلك بأسا للمحرم، ولكنه إن تزوج فلا ينبغي له أن يدخل بها حتى يحل. واحتجوا في ذلك بما.

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় আছে, সে নিজে বিবাহ করবে না এবং তাকে বিবাহ করানোও যাবে না।” আবু জাফর বলেন, একদল লোক এই হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মুহরিমের জন্য বিবাহ করা, বিবাহ করানো বা বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ নয়। অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মুহরিমের জন্য এতে আমরা কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে, যদি সে বিবাহ করে, তাহলে ইহরাম থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত তার উচিত হবে না যে সে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়। আর এ বিষয়ে তারা প্রমাণ পেশ করেছেন এই বলে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن هارون، قال: ثنا أبي، قال: حدثني ابن إسحاق قال: ثنا أبان بن صالح، وعبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، وعطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام، فأقام بمكة ثلاثا، فأتاه حويطب بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث، فقالوا: إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا. فقال: وما عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم، فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه. فقالوا: لا حاجة لنا في طعامك، فاخرج عنا. فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم، وخرج بميمونة، حتى عرّس بها بسرف .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমূনা বিনত আল-হারিসকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কায় তিন দিন অবস্থান করলেন। তৃতীয় দিনে কুরাইশদের একটি দলের সাথে হুয়াইতিব ইবনু আব্দুল উযযা তাঁর নিকট আসলেন। তারা বলল: আপনার সময়সীমা শেষ হয়ে গেছে, তাই আপনি আমাদের কাছ থেকে বের হয়ে যান। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তোমরা আমাকে অনুমতি দাও, তবে আমি তোমাদের সামনেই বাসর উদযাপন করি এবং আমি তোমাদের জন্য খাবার তৈরি করি, আর তোমরা তাতে অংশগ্রহণ করো। তারা বলল: আপনার খাবারে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, আপনি আমাদের কাছ থেকে চলে যান। অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে গেলেন এবং মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিয়ে গেলেন, অবশেষে ’সারিফ’ নামক স্থানে তাঁকে নিয়ে বাসর উদযাপন করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মূনা বিনত হারিসকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات، من أجل رباح بن أبي معروف.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد قال: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل عبد الله بن عثمان بن خثيم.